El Principio Plástico es una idea introducida en el pensamiento occidental por el filósofo inglés Ralph Cudworth (1617-1689) para explicar la función de la naturaleza y la vida frente tanto al mecanismo como al materialismo de la Ilustración . Es un poder funcional dinámico que contiene toda la ley natural, y es tanto sustentador como generativo, organizando la materia de acuerdo con las Ideas platónicas, es decir, arquetipos que se encuentran más allá del reino físico provenientes de la Mente de Dios o Deidad, el fundamento del Ser. .
Fondo
El papel de la naturaleza fue uno que enfrentaron los filósofos en la Era de la Razón o la Ilustración. La opinión predominante fue la de la Iglesia de una deidad personal que interviene en su creación, produciendo milagros, o un antiguo panteísmo (ateísmo relativo al teísmo) - deidad que penetra todas las cosas y existe en todas las cosas. Sin embargo, las "ideas de un cuidado providencial y omnicomprensivo del mundo y de una fuerza vital universal capaz de organizar el mundo desde dentro". [1] presentó dificultades para los filósofos de inclinación tanto espiritual como materialista.
Platónicos de Cambridge
La idea cartesiana de la naturaleza como mecánico, y puntos de vista materialista de Hobbes fueron contrarrestadas por el filósofo Inglés, Ralph Cudworth (1617-1689), quien, en su verdadero sistema intelectual del universo (1678), frente a la tensión entre el teísmo y el ateísmo, tomó tanto la idea estoica de la razón divina vertida en el mundo, como la idea platónica del alma del mundo ( anima mundi ) para postular un poder que era polar - "ya sea como una mente dominante pero separada o como un principio vital informador - nous hipercosmios o nous enkosmios. [1]
Cudworth era miembro de los platónicos de Cambridge , un grupo de pensadores ingleses del siglo XVII asociados con la Universidad de Cambridge que fueron estimulados por las enseñanzas de Platón pero que también estaban conscientes o influenciados por Descartes, Hobbes, Bacon, Boyle y Spinoza. El otro filósofo importante de este grupo fue Henry More (1614-1687). Más sostenían esa sustancia espiritual o materia inerte controlada por la mente. A partir de su correspondencia con Descartes, desarrolló la idea de que todo, material o no, tenía extensión, ejemplo de que este último es espacio, que es infinito (Newton) y que luego es correlativo a la idea de Dios (expuesta en su Enchiridion metaphysicum 1667). Al desarrollar esta idea, More también introdujo un agente causal entre Dios y la sustancia, o la Naturaleza en su Principio Hilarquico, derivado del anima mundi o alma del mundo de Platón , y el pneuma del estoico, que encapsula las leyes de la naturaleza, tanto para la naturaleza inerte como vital. , e implica una resonancia simpática entre el alma ( psique ) y soma . [2]
La idea de Cudworth de 'la vida de la naturaleza de Plastick'
Como More, Cudworth propuso la idea de 'la vida de la naturaleza de Plastick', un principio formativo que contiene tanto la sustancia como las leyes del movimiento, así como un nisus o dirección que explica el diseño y la meta en el mundo natural. Le estimuló la idea cartesiana de la mente como conciencia de sí mismo para ver a Dios como conciencia. Primero analizó cuatro formas de ateísmo desde la antigüedad hasta el presente, y mostró que todos entendían mal el principio de la vida y el conocimiento, que implicaba actividad inconsciente y autoconciencia.
- Es en conexión con la refutación del ateísmo hilozoico que presenta la célebre hipótesis, que tenía en común con More, de naturaleza plástica, una sustancia intermedia entre la materia y el espíritu, un poder que persigue ciertos fines pero no libremente. o inteligentemente, un instrumento mediante el cual las leyes pueden actuar sin la agencia inmediata de Dios ... [3]
Todos los enfoques ateos postulaban a la naturaleza como inconsciente, que para Cudworth era ontológicamente insoportable, como un principio que se suponía que era la fuente última de vida y significado solo podía ser consciente de sí mismo y conocedor, es decir, racional, de otro modo creación o creación. la naturaleza degenera en materia inerte puesta en movimiento por fuerzas externas aleatorias (los "remolinos fortuitos de partículas improductivas" de Coleridge). Cudworth vio la naturaleza como un poder vegetativo dotado de fuerzas plásticas (formadoras) y espermáticas (generativas), pero una con la Mente o un conocimiento consciente de sí mismo. Esta idea surgiría más tarde en el período romántico en la ciencia alemana como Bildungstreib (poder generativo) de Blumenbach y Lebenskraft (o Bildungskraft ).
- ... la vida del universo se divide en dos principios: uno trascendente e intelectual («una naturaleza animal, sensible e intelectual, o un alma y una mente conscientes, que presidían el mundo entero»), el otro inmanente y desprovisto de percepción («cierta naturaleza plástica, o principio espermático que fue propiamente el destino de todas las cosas») [1]
La esencia del ateísmo para Cudworth era la opinión de que la materia era autoactiva y autosuficiente, mientras que para Cudworth el poder plástico era inconsciente y estaba bajo el control directo de la Mente o Logos universal . Para él, el ateísmo, ya sea mecánico o material, no podía resolver el "fenómeno de la naturaleza". Henry More argumentó que el ateísmo hacía que cada sustancia fuera independiente y actuara por sí misma, de modo que "deificaba" la materia. Cudworth argumentó que el materialismo / mecanismo redujo "la sustancia a una entidad corpórea, su actividad a un determinismo causal y cada cosa a apariciones fugaces en un sistema dominado por la necesidad material". [1]
Cudworth tenía la idea de una naturaleza plástica general del mundo, que contiene leyes naturales para mantener toda la naturaleza, inerte y vital en movimiento ordenado, y naturalezas plásticas particulares en entidades particulares, que sirven como 'Principios internos' de crecimiento y movimiento, pero lo atribuye a la tradición platónica:
- Los platónicos parecen afirmar ambos juntos, a saber, que hay una Naturaleza Plastick alojada en todas las Almas particulares de Animales, Brutos y Hombres, y también que hay un Principio Plastick o Spermatick de todo el Universo distinto del Alma Mundana Superior. aunque subordinado a él (Cudworth, TIS, p. 165) [4]
Además, el principio plástico de Cudsworth también era una polaridad funcional. Como escribió:
- La Razón del Seminario o la Naturaleza Plastificada del Universo que opone las Partes entre sí y las hace indigentes individualmente, produce por ese medio Guerra y Contención. Y por lo tanto, aunque sea Uno, no obstante, consta de cosas diferentes y contrarias. Por haber hostilidad en sus partes, es amistoso y agradable en su totalidad; de la misma manera que en un poema dramático, los choques y las disputas se reconcilian en una armonía. Y por lo tanto, el Seminario o la Naturaleza Plastick del Mundo, puede asemejarse adecuadamente a la Armonía de las cosas en Desacuerdo. [5]
Como concluye otro historiador, "la teoría de las naturalezas plásticas de Cudworth se ofrece como una alternativa a la interpretación de toda la naturaleza como gobernada por el azar ciego o, según su comprensión del punto de vista malebrancheano, como microgestionada por Dios". [4]
Principio plástico y mente
El principio plástico de Cudworth también involucra una teoría de la mente que está activa, es decir, Dios o la Mente Suprema es "la razón espermática" que da lugar a la mente y la razón individuales. La mente humana también puede crear, y tiene acceso a 'Ideas' espirituales o súper sensibles en el sentido platónico. [2] Cudworth desafió el determinismo hobbesiano al argumentar que la voluntad no es distinta de la razón, sino un poder de actuar que es interno y, por lo tanto, la función de la voluntad voluntaria implica autodeterminación, no compulsión externa, aunque tenemos el poder de actuar de acuerdo con la voluntad de Dios o no. El 'hegemonikon' de Cudworth (tomado del estoicismo) es una función dentro del alma que combina las funciones superiores del alma (voluntad voluntaria y razón) por un lado con las funciones animales inferiores (instinto), y también constituye la persona completa, por lo tanto puenteando el dualismo cartesiano de cuerpo y alma o psique y soma . Esta idea proporcionó la base para un concepto de autoconciencia e identidad de un individuo que es autodirigido y autónomo, una idea que anticipa a John Locke.
Influencia en Locke
Locke examinó cómo el hombre llegó al conocimiento a través de estímulos (en lugar de ver las ideas como inherentes), cuyo enfoque lo llevó a su idea de la mente "pensante", que es tanto receptiva como proactiva. El primero implica recibir sensaciones ('ideas simples') y el segundo por reflexión - "observación de sus propias operaciones internas" (sentido interno que conduce a ideas complejas), con la segunda actividad actuando sobre la primera. El pensamiento se pone en movimiento por estímulos externos cuyas 'ideas simples' son tomadas por la autoactividad de la mente, un 'poder activo' tal que el mundo externo solo puede ser realizado como acción (causa natural) por la actividad de la conciencia. . Locke también tomó el tema de la vida como algo que radica no en la sustancia sino en la capacidad del yo para la conciencia, para poder organizar (asociar) eventos dispares, es decir, para participar de la vida por medio de las experiencias sensoriales , que tienen la capacidad de producir todo tipo de experiencia en la conciencia. Estas ideas de Locke fueron asumidas por Fichte e influyeron en la ciencia y la medicina románticas alemanas. (Ver Medicina romántica y sistema de medicina Brunoniano ). Thomas Reid y su filosofía de "sentido común" también fue influenciado por Cudworth, llevando su influencia a la Ilustración escocesa. [2]
Berkeley desarrolló más tarde la idea de un principio de vida plástico con su idea de un "éter" o "medio etérico" que provoca "vibraciones" que animan a todos los seres vivos. Para Berkeley, es la propia naturaleza de este medio lo que genera las "atracciones" de las entidades entre sí.
- También se cree que la refracción de la luz procede de la diferente densidad y fuerza elástica de este medio etéreo en diferentes lugares. Se supone que las vibraciones de este medio, concurriendo alternativamente con u obstruyendo los movimientos de los rayos de luz, producen los ajustes de fácil reflexión y transmisión. Se cree que la luz por las vibraciones de este medio comunica calor a los cuerpos. El movimiento y la sensación de los animales también se explican por los movimientos vibratorios de este medio etéreo, propagado a través de los capilares sólidos de los nervios. En una palabra, todos los fenómenos y propiedades de los cuerpos que antes se atribuían a la atracción, en pensamientos posteriores, parecen atribuirse a este éter, junto con las diversas atracciones mismas. (Berkeley V 107–8) [5]
Berkeley quiso decir con este "éter" suplantar la gravedad de Newton como la causa del movimiento (sin ver la polaridad involucrada entre dos fuerzas, como lo hizo Cudworth en su principio plástico). Sin embargo, en la concepción de Berkeley, el éter es tanto el movimiento del espíritu como el movimiento de la naturaleza.
Coleridge retomó tanto las opiniones de Cudworth como las de Berkeley en su metáfora del arpa eólica en su 'Effusion XXXV', como señaló un comentarista: "lo que vemos en el primer manuscrito es la articulación del principio de naturaleza plástica de Cudworth, que es luego se transformó en la versión publicada en una expresión berkeleyana de la agencia causal del movimiento realizado por la actividad inmanente de Dios ". [5]
La idea de Cudworth del principio plástico y la de la mente también se retomará de una manera nueva en la idea de evolución emergente .
Referencias
- ↑ a b c d Giglioni, Guido (2008). "El sistema cosmoplástico del universo: Ralph Cudworth sobre el naturalismo estoico" . Revue d'histoire des sciences . Tome 61/2: 313–331.
- ^ a b c Stanford U. Encyc. de Filosofía. "Los platónicos de Cambridge" . Consultado el 1 de agosto de 2012 .
- ^ "Ralph Cudworth" . Encyclopædia Britannica . 1902 . Consultado el 1 de agosto de 2012 .
- ^ a b Smith, Justin EH "El organismo leibniziano entre las naturalezas plásticas de Cudworth y la materia de pensamiento de Locke" (PDF) . Universidad de Concordia, Montreal . Consultado el 1 de agosto de 2012 .
- ^ a b c Raiger, Michael (invierno de 2002). "La brisa intelectual, la corporalidad del pensamiento y el arpa eólica" . Boletín Coleridge . Nueva serie (20): 76–84 . Consultado el 1 de agosto de 2012 .