El Papa Benedicto XIV promulgó la bula papal Postremo mense el 28 de febrero de 1747. Como todas las demás bulas papales, toma su nombre de las palabras iniciales de su texto latino , Postremo mense superioris anni , que significa "En el último mes del año anterior". La bula reafirmó y desarrolló ciertos aspectos de la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el bautismo de niños judíos sin el consentimiento de los padres y la expulsión por la fuerza de los niños judíos bautizados de sus familias.
Contenidos y antecedentes
Benedict estableció varias pautas: [1] [2]
- Por lo general, no es lícito bautizar al hijo de una familia judía sin el consentimiento de los padres.
- es lícito bautizar a un niño judío en peligro de muerte sin el consentimiento de los padres
- las autoridades eclesiásticas tienen el deber de quitar a un niño bautizado de la custodia de sus padres si los padres no han sido bautizados y de brindarle una educación cristiana, ya sea que el bautismo de ese niño sea lícito o no.
Las autoridades eclesiásticas castigaron severamente a quienes realizaron bautismos ilícitos, pero el hecho de que un bautismo fuera ilícito no tuvo ningún efecto sobre las consecuencias del bautismo para la política de la iglesia. Antes de esta bula papal, los teólogos católicos, incluidos Tomás de Aquino , Duns Escoto , Guillaume Durand y Francisco Suárez , también habían discutido estas cuestiones. [3] [4]
Postremo mense estaba dirigido a Ferdinando Maria de 'Rossi diócesis de Roma . En 1747, un católico llamado Antonio Viviani había entrado en el gueto de Roma , en el que estaban confinados los judíos de Roma, y bautizó a las tres hijas, la mayor de las cuales tenía nueve, de Perla Misani. Al quedarse sin agua bendita , repitió las palabras del bautismo sobre su hermano de 12 años mientras su madre estaba ausente. De 'Rossi señaló cinco casos similares que habían ocurrido recientemente y buscó la orientación de Benedict, quien observó que "cada vez que esto ocurre, se habla de él como si fuera la primera vez que sucede". [5] [6] [7] Benedicto XVI ordenó que los niños bautizados fueran retirados de la custodia de sus padres judíos a menos que los padres estuvieran dispuestos a abrazar el catolicismo. Si los niños volvieran al judaísmo, se enfrentarían al castigo como apóstatas . Benedicto XVI rechazó la posición de compromiso de que a los niños bautizados se les permita permanecer con sus padres en condiciones definidas con precisión. [4] También determinó que los niños judíos de siete años o más que solicitaron el bautismo podrían ser bautizados lícitamente y retirados de la custodia de sus padres. [8]
, vicegerente de laEvaluación e impacto
Según Kenneth Stow, "se desprende claramente de las propias palabras del Papa que se veía a sí mismo como un edificio basado en tradiciones de siglos en pie". Charles Ruch
sostiene que Benedict dio"un enseignement traditionalnel, définitif et à peu près complet. Les principes sont, à la lettre, ceux qu'a posés santo Tomás [de Aquino] . Les conclusiones sont empruntées aux décisions des papes et des conciles à l'enseignement commun des théologiens. .. Quelques cas nouveaux sont résolus; mais les réponses données s'harmonisent avec les solutions qu'avaient reçues les problèmes précédemment étudiés. "
( una enseñanza tradicional, definitiva y casi completa. Los principios son, al pie de la letra, los mismos que estableció Santo Tomás de Aquino. Las conclusiones se toman de las decisiones de los papas y concilios y siguen la enseñanza común de los teólogos ... algunos casos nuevos se resuelven; pero las respuestas dadas armonizan con las soluciones dadas a problemas previamente estudiados ) .
Ruch señala que la enseñanza de Benedicto fue posteriormente respaldada por el Doctor de la Iglesia San Alfonso de Ligorio , otros teólogos y la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe . [9] [10] De hecho, Liguori, considerando una posibilidad similar, escribe: "En segundo lugar, es cierto que si los padres abandonan la fe para unirse a los infieles, sus hijos pueden ser bautizados, incluso si los padres se oponen. La Iglesia tiene el poder de obligar a los padres a observar la fe, también puede quitarles a sus hijos ". [11]
Édouard Hugon escribe, siguiendo a Benedict, que los niños bautizados se convierten en "una cosa de la Iglesia, se unen al cuerpo de la Iglesia, y la Iglesia obtiene el derecho sobre ellos; y, para que ella pueda proveer para su seguridad espiritual, es capaz de separarlos de sus padres ". [12] El cardenal Louis Billot considera el asunto de la misma manera. [13]
El 15 de diciembre de 1751, Benedicto XVI publicó Probe te meminisse , que discutió cuestiones relacionadas y estableció castigos para los judíos conversos que abandonaron el catolicismo después de ser bautizados. [14]
La práctica de separar a los niños que habían sido bautizados de sus padres judíos continuó hasta la caída de los Estados Pontificios en 1870. Otros Estados católicos, como Austria, tenían disposiciones legales similares. En 1858, el Papa Pío IX citó a Postremo mense al defender a las autoridades eclesiásticas que sacaron a Edgardo Mortara de la custodia de sus padres judíos con el argumento de que el niño había sido bautizado por un sirviente cristiano y por ley solo podía criarse en un hogar católico. Pío sostuvo que este era un deber divino impuesto por la naturaleza del bautismo y que "no podemos" (non possumus) hacer lo contrario. [15] [16]
Ver también
Notas
- ^ Cunningham, James J. (2006). Summa Theologiae: Volumen 57, Bautismo y Confirmación: 3a. 66-72 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 112. ISBN 9780521029650.
- ^ Carlen, Claudia (1990). Pronunciamientos papales, una guía, 1740-1978: Benedicto XIV a Pablo VI . Pierian Press. pag. 6. ISBN 9780876502730. Consultado el 13 de enero de 2018 .
- ^ Caffiero, Marina (2012). Bautismos forzosos: historias de judíos, cristianos y conversos en la Roma papal . Prensa de la Universidad de California. pag. 46. ISBN 9780520254510.
- ^ a b Caffiero, Marina (2012). Bautismos forzosos: historias de judíos, cristianos y conversos en la Roma papal . Prensa de la Universidad de California. pag. 56. ISBN 9780520254510.
- ^ Kertzer, David I. (2008). El secuestro de Edgardo Mortara . Grupo editorial Knopf Doubleday. pag. 60. ISBN 9780307486714.
- ^ Vogelstein, Hermann; Rieger, Paul (1895). Geschichte der Juden en Rom: Bd. 1420-1870 (en alemán). Mayer y Müller. págs. 242 .
- ^ Caffiero, Marina (2012). Bautismos forzosos: historias de judíos, cristianos y conversos en la Roma papal . Prensa de la Universidad de California. pag. 148. ISBN 9780520254510.
- ^ Denzinger, Heinrich; Iglesia, Católica (1957). Las fuentes del dogma católico . Herder. págs. 363 .
- ^ https://www.torrossa.com/en/resources/an/2905843 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ Vacante, Alfred; Mangenot, Eugène (1905). Dictionnaire de théologie catholique: contenant l'exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire (en francés). Letouzey et Ané. pag. 353.
- ^ Liguori, San Alfonso María de (1845). Theologia moralis (en latín). PJ Hanicq. págs. 350 .
- ^ Hugon, Édouard (1931). Tractatus dogmatici (en latín). De sacramentis in communi et in speciali, De baptismo: Lethielleux. págs. 230–233.
- ^ Billot (tarjeta), Louis (1901). De Ecclesiae sacramentis: commentarius in tertiam partem S. Thomae (en latín). P. 68, Tesis XXVII-XXVIII: Ex Typographia Iuvenum opificum a S. Ioseph. págs. 267ff.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Michael, R. (2008). Una historia del antisemitismo católico: el lado oscuro de la Iglesia . Saltador. pag. 93. ISBN 9780230611177.
- ^ Mattei, Roberto De (2004). Pío IX . Editorial Gracewing. págs. 155-156. ISBN 9780852446058.
- ^ Jodock, Darrell (2000). El catolicismo en contienda con la modernidad: el modernismo católico romano y el antimodernismo en el contexto histórico . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 41. ISBN 9780521770712.
enlaces externos
- Texto completo de Postremo Mense en latín
- Texto completo de Postremo mense en traducción al italiano
- Extractos de Postremo Mense en latín con traducción al inglés
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