Pilar de Allahabad

Uno de los pilares de Ashoka

Pilar de Allahabad

El pilar de Allahabad (circa 1900). [1]
Coordenadas	25 ° 25'52 "N 81 ° 52'30" E  /  25.43111 ° N 81.87500 ° E / 25.43111; 81.87500 Coordenadas: 25 ° 25'52 "N 81 ° 52'30" E  /  25.43111 ° N 81.87500 ° E  / 25.43111; 81.87500
Localización	Allahabad , Uttar Pradesh , India
Escribe	Pilar
Material	Arenisca
Ancho	35 pulgadas (0,9 m) [2]
Altura	35 pies (10,7 m) [2]
Fecha de Terminación	C.  Siglo III a. C. o antes

El pilar de Allahabad es un Stambha , que contiene uno de los edictos de los pilares de Ashoka , posiblemente erigido por Ashoka , emperador de la dinastía Maurya , que reinó en el siglo III a. C. o puede tener orígenes anteriores. Si bien es uno de los pocos pilares existentes que llevan edictos de Ashokan , ^[3] es particularmente notable por contener inscripciones posteriores atribuidas al emperador Samudragupta de Gupta (siglo IV d. C.). ^[4] También están grabadas en la piedra inscripciones del emperador mogol Jahangir , del siglo XVII. ^[2]

Según algunos estudiosos, la columna fue movido de su ubicación original y se instala dentro de Akbar 's Allahabad Fort en Allahabad , Uttar Pradesh por el propio emperador Akbar, pero esta teoría es discutida por otros estudiosos que señalan la ausencia de cualquier evidencia confirmatoria de que el pilar fue movido, e inscripciones pre-mogoles que indican que ya estaba presente en su ubicación actual. Como el fuerte ahora está ocupado por el ejército indio , el público solo tiene acceso limitado a las instalaciones y se requiere un permiso especial para ver el pilar. ^{[5] [6]}

Historia

Friso del capitel perdido del pilar de Allahabad, con lotos enmarcando una "palmeta de llamas" rodeada de pequeñas flores en forma de roseta .

El pilar de Allahabad es un solo eje de piedra arenisca pulida de 35 pies (10,7 m) de altura. Tiene un diámetro inferior de 35 pulgadas (0,9 m) y un diámetro superior de 26 pulgadas (0,7 m). El capitel lotiforme en forma de campana que se ve en los otros pilares de Ashoka se pierde, al igual que la estatua que lo haya montado. Sin embargo, el ábaco , adornado con un "elegante rollo de loto y madreselva alternativos" sobre el que la estatua debe haber descansado, se encontró cerca. Cunningham creía que la capital debió haber sido montada por un solo león. ^{[2] [7]} El ábaco es casi idéntico al que se encuentra en el pilar de Sankasya, lo que sugiere fechas próximas de erección. ^[7]

El antiguo pilar de Ashoka en Allahabad coronado con un capitel de león de la época colonial (fotografiado c.  1870 ). El capitel del león posiblemente fue diseñado por el capitán Edward Smith en 1838. ^[8]

Pilar de Ashokan de Kaushambi

Según la teoría propuesta por arqueólogos del siglo XIX, y apoyada por eruditos indios como Upinder Singh , el pilar de Allahabad vino de otro lugar, probablemente Kaushambi . ^[9] Las inscripciones de Ashokan sugieren que el pilar se erigió por primera vez en Kaushambi, una antigua ciudad a unas 30 millas (50 kilómetros) al oeste de su ubicación actual, que entonces era la capital del reino de Vatsa . Se trasladó a Allahabad mucho más tarde cuando la región quedó bajo el dominio musulmán. ^{[8] [2]} La presencia de otro pilar roto en Kaushambi cerca de las ruinas del monasterio de Ghoshitarama ^[10]ha llevado a algunos a creer que el Pilar de Allahabad podría haber sido uno de un par, no muy diferente a los descubiertos en Rampurva . ^[7]

El pilar de Allahabad visto por Joseph Tiefenthaler en el siglo XVIII

El pilar ha sido derribado y vuelto a erigir varias veces desde el siglo XIII. ^{[11] : 968} Una vez fue re-erigido durante la época de Jahangir en 1605, ^[2] aunque coronado por un globo terráqueo coronado por un cono, y más tarde fue esbozado por el misionero jesuita Joseph Tiefenthaler , a mediados del siglo XVIII. . ^{[8] El} general Kyd derribó el pilar en 1798. ^[12] En 1838, el capitán Edward Smith "de los ingenieros" montó el pilar una vez más, esta vez con un nuevo capitel de león de su propio diseño. Cunningham criticó este esfuerzo de restauración como "una señal de falla", ya que pensó que la estatua era "pequeña y reclinada". Resumió el diseño con la siguiente observación:^[8]

De hecho, no me parece muy diferente a un caniche de peluche pegado en la parte superior de una maceta invertida.

Pilar de Ashokan, in situ

Una teoría alternativa propuesta por Krishnaswamy y Ghosh en 1935 establece que el pilar de Allahabad nunca se movió. Descartaron la teoría de que los sultanes musulmanes, cualquier persona del imperio mogol, los reyes hindúes antes de la llegada del Islam o cualquier individuo privado pueden haber movido el pilar de Kaushambi a la ubicación actual. ^[13] Sus argumentos se basan en las fechas de las numerosas inscripciones en el pilar, la falta de evidencia textual en cualquier texto histórico, o de una razón para que alguien mueva el pilar de Kaushambi a Allahabad, ya que no hay evidencia de que estos eran ciudades importantes. ^[13]También descartan la posibilidad de que un particular lo haya movido porque el pilar es demasiado grande y pesado, y requirió una gran cantidad de recursos para moverlo. Ashoka pudo haberlo instalado en Prayag porque la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna ya era un importante lugar de peregrinaje durante su tiempo, por lo tanto, un lugar que le dio más acceso y visibilidad a sus edictos. La inscripción de Ashokan es simplemente una copia de la inscripción de Kausambi, indica Krishnaswamy y Ghosh. ^[14] El daño de la superficie y la adición de numerosas inscripciones nuevas ocurrieron mientras el pilar estaba en Allahabad. ^[13]

Pre-Ashokan, Prayāga toro-pilar

Una tercera teoría fue propuesta en 1979 por John Irwin, quien coincidió con Krishnaswamy y Ghosh en que el pilar de Allahabad nunca se movió y siempre estaba en la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna. Afirmó además que los orígenes del pilar eran indudablemente anteriores a Ashokan basándose en toda la evidencia en el sitio, las inscripciones mayores y menores, así como la evidencia textual, tomadas en conjunto. ^{[15] [16]} Según Irwin, un análisis de las inscripciones menores y los garabatos antiguos en el pilar observado por primera vez por Cunningham, también señalados por Krishnaswamy y Ghosh, revela que estos incluían años y meses, y este último "siempre resulta be Magha, que también le da nombre al Magh Mela ", el festival de peregrinaje de los hindúes. ^[dieciséis]

Los estudios arqueológicos y geológicos realizados desde la década de 1950, afirma Irwin, han revelado que los ríos, en particular el Ganges, tienen un curso diferente ahora que en el pasado distante. El camino original del río Ganges tenía asentamientos que datan del siglo VIII a. C. en adelante. ^[16] Este antiguo camino del río colocó el pilar más directamente en las orillas de la confluencia. Además, al este del pilar se encuentran los restos de un antiguo pozo enorme ( samudra-kup en los primeros textos sánscritos), en dirección a los restos de Pratisthan (ahora Jhusi). El templo Vasuki y Alarkapuri, que los peregrinos visitan después del baño ritual como parte de su parikrama tradicional.(circunvalación, circuito para caminar Magha Mela), también son antiguos y consistentes con los primeros textos sánscritos. ^{[15] [16]} Según Irwin, el pilar en sí es prebudista, a lo que Ashoka agregó la inscripción de la escritura Brahmi para anunciar sus edictos a las masas de peregrinos y los monasterios budistas existentes allí. Agrega, "también sabemos con certeza que su emblema original había sido, no un león, como se suponía anteriormente, sino el toro de la religión brahmánica prebudista". ^{[15] [16]}

Según Karel Werner , un indólogo conocido por sus estudios sobre religión, en particular sobre el budismo, el trabajo de Irwin "mostró de manera concluyente que el pilar no se originó en Kaushambi", sino que había estado en Prayaga desde la época prebudista como centro de un culto de pilares muy antiguo. y que, de hecho, esto se atribuyó incorrectamente a Ashoka. ^[17]

Inscripciones

Cuando James Prinsep de la Sociedad Asiática se encontró con el pilar roto justo dentro de las puertas del Fuerte de Allahabad en c.  1834 , sus inscripciones fueron erosionadas por la lluvia y el sol. Él comentó, ^{[18] [19]}

No pude ver la columna sumamente curiosa que yacía en Allahabad, cayendo en rápida decadencia, sin desear conservar una copia completa de sus diversas inscripciones ...

Hay tres juegos de inscripciones en la columna de los tres emperadores, Ashoka Maurya , Samudragupta y Jahangir . Están acompañadas de algunas inscripciones menores de peregrinos y otros, que Alexander Cunningham ridiculizó como una masa de garabatos modernos . Algunos de estos, sin embargo, están fechados y combinados con el estilo de los guiones utilizados, son útiles para establecer los períodos en que el pilar estaba en una posición erguida y cuando estaba tendido boca abajo en el suelo.

Inscripciones de Ashoka

Edictos de los pilares principales 1-6 sobre el pilar de Allahabad de Ashoka

Las inscripciones de Ashokan en el pilar de Allahabad (junto con las inscripciones en otros lugares) fueron fundamentales para el desciframiento de la escritura Brahmi por James Prinsep de la Sociedad Asiática . Condujo al redescubrimiento del emperador Maurya y al descubrimiento de toda la extensión de su imperio. ^{[11] [20] [21]}

La inscripción está grabada en líneas continuas alrededor de la columna en Brahmi y contiene los mismos seis edictos que se pueden ver en los otros pilares . Las inscripciones supervivientes del período Ashoka son "de tamaño uniforme, ordenadas y profundamente grabadas", observó Cunningham. ^[2]

Edictos de los pilares principales 1-6

El pilar contiene los Edictos del Pilar Mayor de Ashoka, del 1 al 6. El primer y segundo edictos han sobrevivido en su totalidad. Sin embargo, gran parte del tercer y cuarto edictos fueron "despiadadamente destruidos por el corte de la vanagloriosa inscripción de Jahangir , que registra los nombres de sus antepasados". ^[2] Sólo han sobrevivido dos líneas del quinto edicto, las otras se perdieron por desprendimiento de la superficie. El sexto está casi completo, con una pérdida de aproximadamente media línea. Estas ediciones son las mismas que se encuentran en otros pilares de Ashokan. Además de los seis edictos, el pilar de Allahabad también incluye lo que se conoce como el edicto del Cisma , el edicto de la Reina y la inscripción Birbal Magha Mela . ^[2]

Edicto de cisma

Inscripciones del Cisma y el Edicto de la Reina en el pilar Allahabad de Ashoka

El Edicto del Cisma, conocido como el edicto Kaushambi por Cunningham, es un mandato del emperador que se dirige a los altos funcionarios ( Mahamatras ) de Kaushambi ^[8] instándolos a evitar la disensión y permanecer unidos. La siguiente es una combinación de varias versiones fragmentadas del edicto:

El Amado de los Dioses ordena a los oficiales de Kauśāmbī / Pāṭa [liputra] lo siguiente: Nadie debe causar disensión en la Orden. La Orden de monjes y monjas se ha unido, y esta unidad debería durar tanto como mis hijos y bisnietos, la luna y el sol. Quien crea un cisma en la Orden, sea monje o monja, debe vestirse con ropas blancas y ser puesto en un lugar no habitado por monjes o monjas. Porque es mi deseo que la Orden permanezca unida y dure mucho tiempo. Esto se debe dar a conocer a la Orden de los monjes y a la Orden de las monjas. Así dice el Amado de los Dioses: Debes conservar una copia de este documento y colocarla en tu salón de reuniones, y entregar una copia a los laicos. Los laicos deben venir todos los días de uposatha [día de confesión y penitencia] para respaldar esta orden.Lo mismo se aplica a los oficiales especiales que también deben asistir regularmente al uposatha, respaldar esta orden y darla a conocer. En todo su distrito debe circular exactamente de acuerdo con este texto. También debe hacer circular este texto preciso en todos los distritos de la fortaleza [bajo control militar].^[22]

Edicto de la reina

Se pueden ver frisos decorativos similares en el trono de diamantes de Bodh Gaya , también construido por Ashoka.

El Edicto de la Reina se refiere a las obras de caridad de la reina de Ashoka, Karuvaki , la madre del príncipe Tivala . ^{[23] [24]}

Por orden del Amado de los Dioses, los oficiales de todas partes deben ser instruidos de que cualquiera que sea el regalo de la segunda reina, ya sea un mango, un monasterio, una institución para dispensar caridad o cualquier otra donación, debe ser contado a favor de esa reina ... la segunda reina, la madre de Tīvala, Kāruvākī. ^[22]

Inscripción Samudragupta

Una inscripción posterior, también conocida como Prayag Prashasti , se atribuye al emperador Samudragupta de Gupta del siglo IV d.C. , y sigue inmediatamente debajo de los edictos de Ashoka. ^[25] Se considera "el documento histórico más importante de la época clásica de Gupta". ^[4] Está en excelente sánscrito , ^[4] escrito en la escritura Gupta más refinada (una versión posterior de Brahmi ) por el poeta y ministro Harishena . ^[26]La inscripción es un panegírico que alaba a Samudragupta y enumera los logros políticos y militares de su reinado, incluidas sus expediciones al sur. ^{[4] [27]} Proporciona una instantánea única del imperio Gupta y sus vecinos y es la fuente de gran parte de lo que se conoce del panorama geopolítico de esa época. ^{[4] [26]}

Lo siguiente es de la traducción de la inscripción por DR Bhandarkar : ^{[4] [28] [29]}

Inscripción Samudragupta

Inscripción del pilar de Allahabad de Samudragupta. Circula casi por completo el pilar y está escrito alrededor de los Edictos Menores de Ashoka.

Inscripción en escritura Gupta "Maharaja Sri Gupta" ( Gran Rey, Lord Gupta "), que menciona al primer gobernante de la dinastía, el rey Gupta . Inscripción de Samudragupta en el pilar de Allahabad, donde Samudragupta presenta al rey Gupta como su bisabuelo. Fechada alrededor del 350 d.C. . ^[30]

• (Versículo 3) Cuya mente está sobrecargada de felicidad como consecuencia de su asociación con los sabios, quien por lo tanto está acostumbrado a retener la verdad y el propósito de (cualquier) ciencia. . . . . . reparado . . . . . . levantado. . . . . . quien, eliminando los impedimentos a la gracia de la buena poesía a través del mandato mismo ( ājñā ) de la excelencia (poética) ( guṇa ) agrupados ( guṇita ) por los expertos, disfruta, en el mundo letrado, de una manera atractiva, de la soberanía, en consecuencia de la fama por su copiosa poesía lúcida.
• (Verso 4) (Exclamando) "Ven, oh digno (uno)", y abrazándolo con los pelos de punta e indicando (su) sentimiento, (su) padre, percibiéndolo con el ojo, abrumado por el afecto , (y) cargado de lágrimas (de alegría), (pero) discerniendo el verdadero estado (de las cosas) le dijo "así protege (tú) a toda la tierra", mientras él era mirado con caras tristes por otros de igual nacimiento, (pero) mientras los cortesanos respiraban alegremente.
• (Versículo 5) Al contemplar cuyas muchas acciones sobrehumanas, algunos sintieron la emoción de la maravilla y estallaron en horror, algunos deleitándose con el sentimiento. . . . . ., algunos afligidos por su destreza buscaron (cuya) protección después de realizar reverencias ;. . . . . .
• (Versículo 6) (Cuyos enemigos), cuya ofensa siempre fue grande, siendo vencido por su brazo en las batallas. . . . . . día a día . . . . . . orgullo . . . . . . (desarrollan) el arrepentimiento con sus mentes llenas de deleite y expandiéndose con mucho y evidente placer y afecto.
• (Verso 7) Por quien, con la impetuosidad de la destreza de (su) brazo, que creció hasta desbordarse, habiendo desarraigado individualmente y en un momento a Achyuta y Nāgāsēna y [Gaṇapati] se unieron en una batalla (contra él) a partir de entonces, causando , de hecho, el vástago de la familia Kōta será capturado por (sus) fuerzas, (mientras) se divierte en (la ciudad) llamada Pushpa, mientras que el sol. . . . . . los bancos . . . . . .
• (Versículo 8) (Siendo) la estructura envolvente del Dharma (Ley Sagrada), (su) fama de múltiples brotes es tan brillante como los rayos de la luna; (su) erudición llega hasta la Verdad. . . . . . Quiescencia. . . . . ., el curso de (sus) sabias expresiones es digno de estudio; (su) otra vez es la poesía que supera la grandeza del genio de (otros) poetas. ¿Qué excelencia hay que no le pertenezca? Entonces, ¿se ha convertido él solo en un sujeto adecuado de contemplación con los eruditos?
• (Líneas 17-18) De él (que) fue hábil para participar en cientos de batallas de varios tipos, cuyo único aliado fue el valor ( parākrama ) a través del poder de su propio brazo, y que (tiene así) el epíteto Parākrama , cuyo El cuerpo era de lo más encantador, cubierto con la abundante belleza de las marcas de cientos de cicatrices promiscuas, causadas por hachas de batalla, flechas, picos ( śaṅku ), lanzas ( śakti ), dardos de púas ( prāsa ), espadas, garrotes ( tōmara ), jabalinas para lanzar ( bhindipāla ), flechas de púas ( nārācha ), flechas de largo alcance ( vaitastika ) y muchas otras armas.
• (Líneas 19-20) Cuya magnanimidad combinada con valor fue causada por (su) primera captura, y luego mostrando el favor de liberar a todos los reyes de Dakshiṇāpatha como Mahēndra de Kōsala , Vyāghrarāja de Mahākāntāra , Maṇṭarāja de Kurāḷa, Mahēapragiri de Pishṭapragiri , Svāmidatta de Kōṭṭūra, Damana de Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa de Kāñchī , Nīlarāja de Avamukta, Hastivarman de Vēṅgī , Ugrasēna de Pālakka, Kubēra de Dēvarāshṭra y Dhanañjaya de Kusthalapura. ^{[26] : 145}
• (Línea 21) (Quién) es grande por su valor extraordinario, a saber, el exterminio forzoso de muchos reyes de Āryāvarta como Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin y Balavarman; quien ha convertido a todos los reyes de las regiones forestales en sus siervos.
• (Líneas 22-23) (Cuyo) gobierno formidable fue propiciado con el pago de todos los tributos, ejecución de órdenes y visitas (a su corte) para la reverencia de gobernantes fronterizos como los de Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla y Kartṛipura , y, por los Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas y otras ( tribus ) ". ^{[26] : 142}
• (Línea 23) (Cuya) fama se ha cansado de un viaje por todo el mundo causado por la restauración de muchos reinos caídos y familias reales derrocadas.

Una moneda Samudragupta con el estandarte de Garuda .

• (Líneas 23-24) El fluir sin obstáculos ( prasara ) de la destreza de (cuyo) brazo (fue detenido) por un terraplén de tierra ( dharaṇi-bandha ) puesto por medio del servicio a través de medidas tales como la auto-entrega, ofreciendo (su propios) hijas en matrimonio y una petición de la administración de sus propios distritos y provincias a través de la Garuda insignia, por el Devaputra-Shahi-Shāhānushāhi ^[31] y los señores Saka y por (gobernantes) que ocupan todos los países de las islas, tales como Simhala ^{[ 26] : 149} y otros.
• (Líneas 24-26) No tenía antagonistas en la tierra; él, por el desbordamiento de la multitud de (sus) muchas buenas cualidades adornadas por cientos de buenas acciones, ha borrado la fama de otros reyes con las plantas de (sus) pies; (él es) Purusha (Ser Supremo), siendo la causa de la prosperidad de los buenos y la destrucción de los malos (es) incomprensible; (es) uno cuyo tierno corazón sólo puede ser capturado por la devoción y la humildad; (está) poseído de compasión; (él es) el dador de muchos cientos de miles de vacas; (su) mente ha recibido la iniciación ceremonial para la elevación de los miserables, los pobres, los desamparados y los que sufren; (es) la bondad resplandeciente y encarnada hacia la humanidad; (él es) igual a (los dioses) Kubēra , Varuṇa ,Indra y Yama ; (sus) oficiales Āyukta siempre están comprometidos con la restauración de la riqueza (títulos, territorios, etc.) de los muchos reyes conquistados por el poder de sus armas.
• (Líneas 27-28) (Él) ha avergonzado a Bṛihaspati por (su) intelecto agudo y pulido, como también Tumburu , Nārada y otros por las gracias de sus actuaciones musicales; (su) título de "Rey de los poetas" se ha establecido a través de (sus) muchas composiciones de poesía que fueron un medio de subsistencia para los eruditos; (sus) muchas obras maravillosas y nobles son dignas de elogio durante mucho tiempo; (es) un ser humano, sólo en la medida en que realiza los ritos y convenciones del mundo, (de lo contrario, es) Dios cuya residencia es (este) mundo.

Una moneda de Chandragupta I , que representa a Chandragupta y su reina Kumaradevi, padres de Samudragupta descritos en la inscripción de Allahabad.

• (Líneas 28-30) Esta elevada columna, (es) el brazo levantado de la tierra, proclamando por así decirlo, que la fama ha invadido toda la superficie del mundo con (su) ascenso causado por la conquista de toda la tierra, ha adquirido un movimiento fácil y elegante en el sentido de que se ha reparado desde aquí ( es decir, desde este mundo) a la morada de (Indra) el señor de los dioses - (la fama) de ese próspero Samudragupta el Mahārājādhirāja , hijo del próspero Chandragupta ( I) , el Mahārājādhirāja , nacido del Mahādēvī Kumāradēvī, (y) hijo de la hija del Lichchhavi , hijo del próspero Ghaṭōtkacha , el Mahārājay el hijo del hijo del próspero Gupta , el Mahārāja . Cuyo
• (Versículo 9) la fama, siempre ascendiendo a masas cada vez más altas, y viajando por muchos caminos, (a saber) por la liberalidad, la destreza del brazo, la sobriedad y la expresión de los textos bíblicos, purifica los tres mundos, como el agua blanca del (río santo ) Gaṅgā , avanzando rápidamente cuando se libera del confinamiento en el hueco interior del cabello enmarañado de Paśupati , (que se eleva en masas cada vez más altas y fluye a través de muchos senderos).
• (Líneas 31-32) Y que esta composición poética ( kāvya ) de Harishēṇa , el sirviente del mismísimo venerable Bhaṭṭāraka , cuya mente ha sido iluminada gracias al favor de vivir cerca (de él), que es el Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (y) Mahādaṇḍanāyaka , (y quien es) nativo de Khādyaṭapāka, e hijo del Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, ¡conduce al bienestar y la felicidad de todos los seres!
• (Líneas 33) y (fue) ejecutado por el Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka que medita en los pies del Paramabhaṭṭāraka.

Traducciones anteriores, incluyendo uno por JF Fleet , ^[32] también existir.

Inscripción Birbal Magh Mela

La inscripción de Birbal Magh Mela es de la segunda mitad del siglo XVI. ^[12]

En el año Samvat 1632, Saka 1493, en Magha, el quinto de la luna menguante, el lunes, el hijo de Gangadas, Maharaja Birbal, hizo la auspiciosa peregrinación a Tirth Raj Prayag. Saphal scripsit. ^[12]

Esta inscripción es significativa porque confirma que Prayag fue un importante centro de peregrinación, Tirth Raj, para los hindúes en el siglo XVI, y que el festival se celebró en el mes de Magha. El año Samvat 1632 es equivalente a 1575 CE, mientras que Saka 1493 equivale a 1571 CE. Uno de ellos es un error del escriba, pero la década es exacta porque Allahabad estaba bajo el control de Akbar en ese momento y donde se construyó un fuerte importante. Los documentos históricos también confirman que Birbal visitaba Akbar y Allahabad con frecuencia. ^{[12] [33]}

Cunningham notó que con el tiempo se agregaron muchas inscripciones más pequeñas en el pilar. Muchas de estas inscripciones incluyen una fecha entre 1319 EC y 1397 EC, y la mayoría de ellas incluyen el mes Magha. Según Krishnaswamy y Ghosh, estas fechas probablemente estén relacionadas con la peregrinación de Magh Mela en Prayag, como se recomienda en los antiguos textos hindúes. ^[34]

Inscripción de Jahangir

Inscripción de Jahangir en el pilar Allahabad de Ashoka. ^[1]

Una inscripción aún posterior en persa rastrea la ascendencia del emperador mogol Jahangir . Fue tallado por Mir Abdullah Mushkin Qalam, poco antes de su ascenso al trono cuando todavía era Shah Salim . ^[35] La inscripción de Jahangir sobrescribió y "destruyó sin piedad" la parte significativa de la antigua inscripción de Ashoka, afirma Cunningham. ^{[2] [19]}

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el pilar de Ashoka, Allahabad .

• Epigrafía india temprana
• Prashasti

Referencias

1. Descripción y fotografía reciente en Thapar, Romila (13 de junio de 2018). "India y el mundo visto desde un pilar de Ashoka Maurya" .
2. Cunningham 1879 , págs. 37–38.
3. Cunningham 1879 , p. 3.
4. Kulke y Rothermund 2010 .
5. Kumar, Arjun. "Tesoro escondido de Allahabad" . Tiempos de la India . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
6. "Ejército indio, SCE Allahabad, lugares de interés" . Ejército indio . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
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12. Cunningham , 1879 , pág. 39.
13. Krishnaswamy y Ghosh , 1935 , págs. 697–703.
14. Krishnaswamy y Ghosh 1935 , págs. 697–7063.
15. John Irwin (1979). Herbert Hartel (ed.). Arqueología del sur de Asia . D. Reimer Verlag (Berlín). págs. 313–340. ISBN 978-3-49600-1584. OCLC  8500702 .
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34. Krishnaswamy y Ghosh 1935 , págs. 702-703.
35. Asher, Catherine B. (1992). La nueva historia de Cambridge de la India: Arquitectura de la India mogol, Parte 1, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 102. ISBN 0521267285. Consultado el 1 de octubre de 2014 .

Otras lecturas

• Cunningham, Alexander (1879). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscripciones de Ashoka . Oficina del Superintendente de Imprenta del Gobierno. págs.  37 –38.
• Asher, Catherine B. (1992). La nueva historia de Cambridge de la India: Arquitectura de la India mogol, Parte 1, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 102. ISBN 0521267285.
• Flota, John F (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscripciones de los primeros Guptas. Vol. III . Gobierno de la India, Subdivisión Central de Publicaciones, Calcuta. págs. 10-17.
• Bhandarkar, RD ; Chhabra, BC (1981). Gai, GS (ed.). Corpus Inscriptionum Indicarum: inscripciones de los primeros reyes Gupta . Estudio arqueológico de la India.
• Smith, Vincent Arthur (1920). Ashoka, el emperador budista de la India . Servicios educativos asiáticos. págs. 215–219. ISBN 8120613031.
• Kulke, Hermann ; Rothermund, Dietmar (2010). "Una historia de la India: Samudragupta:" ¿un Dios cuya residencia es este mundo? " " . Routledge . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
• Le, Huu Phuoc (2010). Arquitectura budista . Grafikol. pag. 39. ISBN 978-0984404308.
• Allen, Charles (2012). Ashoka: La búsqueda del emperador perdido de la India . Hachette Reino Unido. ISBN 978-1408703885.
• Prinsep, James (1834). "Nota sobre la inscripción en la columna de Allahabad" . Revista de la Sociedad Asiática de Bengala . 3 : 114-123.
• Prinsep, James (1832). Revista de la Sociedad Asiática de Bengala . Biblioteca abierta. págs. 566–609, 953–980. OL  25456976M .
• Bhandarkar, República Dominicana (1925). Ashoka . Servicios educativos asiáticos. pag. 336. ISBN 8120613333.
• Krishnaswamy, CS; Ghosh, Amalananda (octubre de 1935). "Una nota sobre el pilar de Aśoka de Allahabad". Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda . 4 (4): 697–706. JSTOR  25201233 .

Edictos de Ashoka (gobernó 269-232 a. C.)
Años de reinado de Ashoka	Tipo de edicto (y ubicación de las inscripciones)				Localización geográfica
Año 8	Fin de la guerra de Kalinga y conversión al " Dharma "				Bahapur Gujarra Saru Maru Udegolam Nittur Maski Siddapur Brahmagiri Jatinga Pakilgundu Rajula Mandagiri Yerragudi Sasaram Rupnath Bairat Bhabru Ahraura Barabar Taxila ( arameo ) Laghman ( arameo ) Maski Palkigundu Gavimath Jatinga / Rameshwara Rajula / Mandagiri Brahmagiri Udegolam Siddapur Nittur Ahraura Sasaram Kandahar ( griego y arameo ) Kandahar Yerragudi Girnar Dhauli Khalsi Sopara Jaugada Shahbazgarhi Mansehra Sannati Sarnath Sanchi Lumbini Nigali Sagar Nigali Sagar Nandangarh Kosambi Topra Meerut Araraj Araraj, Rampurva Rampurva Ai Khanoum (ciudad griega) Pataliputra Ujjain Ubicación de los edictos menores sobre rocas (Edictos 1, 2 y 3) Otras inscripciones a menudo se clasifican como edictos menores sobre rocas. Ubicación de los Edictos Mayores de Rock . Ubicación de los Edictos del Pilar Menor . Ubicación original de los Edictos del Pilar Mayor . Ciudades capitales
Año 10 [1]	Edictos menores de rock	Eventos relacionados: Visita al árbol Bodhi en Bodh Gaya Construcción del templo Mahabodhi y el trono de diamantes en la predicación Bodh Gaya en toda la India. Disensiones en el Tercer Concilio Budista Sangha En idioma indio: inscripción Sohgaura Erección de los pilares de Ashoka
	Inscripción de roca bilingüe de Kandahar (en griego y arameo , Kandahar )
	Edictos menores sobre rocas en arameo : inscripción Laghman , inscripción Taxila
Año 11 y posteriores	Edictos de Roca Menores (n ° 1, n ° 2 y n ° 3) ( Panguraria , Maski , Palkigundu y Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
Año 12 y posteriores [1]	Inscripciones Cuevas de Barabar	Edictos importantes de rock
	Edictos del pilar menor	Edictos principales de rock en griego: Edictos n ° 12-13 ( Kandahar ) Edictos principales de rock en idioma indio: Edictos N ° 1 ~ N ° 14 (en escritura Kharoshthi : Shahbazgarhi , Edictos de Mansehra (en escritura Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Edictos de Delhi ) Principales edictos de roca 1-10, 14, Edictos separados 1 y 2 : ( Dhauli , Jaugada )
	Edicto del cisma , Edicto de la reina ( Sarnath Sanchi Allahabad ) Inscripción de Lumbini , inscripción de Nigali Sagar
Año 26, 27 y posteriores [1]	Edictos del pilar principal
	En idioma indio: Major Pillar Edicts No.1 ~ No.7 ( Pilar de Allahabad Pilar de Delhi Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati ) Inscripciones derivadas en arameo , sobre roca: Kandahar, Edicto N ° 7 [2] [3] y Pul-i-Darunteh, Edicto N ° 5 o N ° 7 [4]
Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formación de la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 . Inscripciones de Asoka de DC Sircar p. 30 Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39 Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39