Pretendiente
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Un pretendiente es una persona de la que se afirma haber afirmado falsamente su identidad indígena al afirmar ser ciudadano de una nación tribal nativa americana o ser descendiente de antepasados ​​nativos. [1] [2] Como práctica, el pretendianismo es una forma extrema de apropiación cultural , a veces también conocida como fraude étnico o cambio de raza . [3] [4]

Historia de afirmaciones falsas sobre la identidad indígena

Reclamaciones tempranas

El historiador Philip J. Deloria ha señalado que los europeos estadounidenses "jugar a los indios" es un fenómeno que se remonta al menos hasta el Boston Tea Party . [5] En su libro Playing Indian , Deloria argumenta que los colonos blancos siempre han jugado con imágenes estereotipadas de los pueblos que fueron reemplazados durante la colonización , usando estos tropos para formar una nueva identidad nacional que puede verse como distinta de las identidades europeas anteriores. Patrick Wolfe va más allá, argumentando que el colonialismo de colonos necesita activamente borrar y luego reproducir la identidad indígena para crear y justificar reclamos de tierra y territorio. [6]

Los ejemplos de sociedades blancas que han jugado indio incluyen, según Deloria, la Orden Mejorada de Hombres Rojos , Tammany Hall y sociedades de exploración como la Orden de la Flecha . Las personas que hicieron carrera fingiendo una identidad indígena incluyen a James Beckwourth , [7] Chief Buffalo Child Long Lance [8] y Grey Owl . [2] [9] [10]

Joel W. Martin señala que "un número asombroso de sureños afirma tener una abuela o bisabuela que era una especie de Cherokee, a menudo una princesa", y que esos mitos sirven a los propósitos de los colonos para alinear el romance fronterizo estadounidense con el regionalismo y el orgullo del sur. . [11]

Después de la década de 1960: auge de los pretendientes en la academia y los cargos políticos

El surgimiento de las identidades pretendidas después de la década de 1960 puede explicarse por varios factores. El restablecimiento y el ejercicio de la soberanía tribal entre las naciones tribales (después de la era de la política de terminación indígena ) significó que muchas personas criadas fuera de las comunidades tribales buscaron, y aún buscan, restablecer su condición de ciudadanos tribales o recuperar conexiones con las tradiciones tribales. Otros ciudadanos tribales, que se habían criado en internados indígenas estadounidenses bajo políticas genocidas diseñadas para borrar su identidad cultural, también revivieron las prácticas religiosas y culturales tribales. Al mismo tiempo, en los años posteriores a la ocupación de Alcatraz , la formación de los estudios nativos americanoscomo una forma distinta de estudios de área , y la concesión del Premio Pulitzer de Ficción al autor Kiowa N Scott Momaday , se comenzaron a establecer programas de publicación y departamentos universitarios específicamente para o sobre la cultura nativa americana. Al mismo tiempo, las culturas hippie y New Age promocionaron las culturas nativas como accesibles, espirituales y como una forma de resistencia a la cultura dominante, lo que llevó al surgimiento del chamán plástico . Todo esto se sumó a una cultura que no estaba inclinada a dejar de creer en la autoidentificación y a un impulso social más amplio para reclamar la indigeneidad.

Elizabeth Cook-Lynn escribió sobre la influencia de los pretendientes en la academia y las posiciones políticas:

Eruditos inescrupulosos en la disciplina que no tenían ningún interés en la nacionalidad nativa, pero que habían alcanzado un estatus en la academia y se aferraron a él a través de reclamos fraudulentos de herencia y sangre de la Nación India dirigieron el discurso. Este fenómeno tuvo lugar siguiendo las regulaciones de "preferencia india" en las nuevas prácticas de contratación en la Oficina de Asuntos Indígenas a principios de la década de 1970. A veces, sin estar preparados para una agresión tan abierta o sufrir polarización por los conflictos en el sistema, los académicos nativos en la academia a menudo parecían ser testigos silenciosos de tales hechos. Su silencio no ha significado complicidad. Ha significado, más que nada, un sentimiento de absoluta impotencia dentro de las estructuras de fuertes instituciones dominantes. [12]

Década de 2000: controversias contemporáneas

En los últimos tiempos, varias controversias sobre el fraude étnico han salido a la luz y han encontrado una amplia circulación en los medios de comunicación. [4]

En enero de 2021, la periodista Jacqueline Keeler publicó un artículo y un enlace a una hoja de cálculo de Google de una lista de personas, casi todas las cuales, según ella, no tienen ascendencia indígena ni participación en las comunidades que afirman, o que carecen de documentación de estos criterios. [13] La lista ha sido ampliada por algunos académicos indígenas como Kim TallBear., quienes señalan que hay pocos o ningún criterio para juzgar la ciudadanía u otras formas de reconocimiento tribal empleadas en la academia, los medios de comunicación o la industria del entretenimiento y que, como resultado, muchos supuestos expertos en políticas y culturas indígenas en estos campos no lo hacen. de hecho tienen lazos ancestrales o culturales indígenas. TallBear también señala que todos los mencionados en la lista han utilizado su condición de indígenas para obtener ganancias monetarias. [14]

Algunos han criticado la lista por lo que dicen es su falta de consulta, falta de rigor, el uso de genealogistas que han sido criticados por el racismo anti-negro y una potencial falta de sensibilidad dada la multitud de desafíos en la recuperación de la identidad indígena. [15] [16] Chris La Tray señala cuestiones como lo que él dice es una falta de ética en la lista, falta de claridad en la metodología y la posibilidad de conexiones negativas con las ideas de "pureza de la sangre". [dieciséis]

Ejemplos notables

Las personas que han sido acusadas en múltiples fuentes de ser un pretendiente incluyen;

Académico

  • Ward Churchill [17] [18] [19] Churchill construyó su carrera como académico y activista basándose en sus afirmaciones de identidad indígena.
  • Rachel Dolezal [20] [21] Dolezal es más conocida por afirmar ser afroamericana, pero comenzó su carrera afirmando ser nativa americana, diciéndole a la gente que nació en un tipi y que creció buscando comida con arcos y flechas. . [21]
  • Andrea Smith [22] [23] [24] [25] [26] Smith ha construido una carrera como académica, autora y activista basada en su afirmación de que es una mujer cherokee. A pesar de muchos artículos y declaraciones de personas y genealogistas Cherokee que afirman que no tiene herencia ni ciudadanía Cherokee, nunca se ha retractado de su afirmación de ser Cherokee.

Película

  • Iron Eyes Cody [27] [28] Actor italoamericano, más conocido por interpretar al "indio llorón" en un comercial anti-basura de la década de 1970. Posteriormente, Cody fingió ser de varias tribus.
  • Johnny Depp [29] [30] [31] Depp ha reclamado ascendencia tanto de Creek como de Cherokee en numerosas ocasiones, incluso cuando fue elegido para interpretar a Tonto . [32]

Literario

  • Joseph Boyden [33] [34] [35]
  • Forrest Carter [36] [37] Fundador de un grupo paramilitar del Ku Klux Klan y político supremacista blanco bajo su nombre de nacimiento, Asa Earl Carter.
  • Jamake Highwater [38] [39] [40]
  • Nasdijj [41] [42] [43]
  • Margaret Seltzer [44] [45]

Político

  • Kaya Jones [46] - cantante y modelo que se unió a la Coalición Nacional de Diversidad por Trump como su "Embajadora Nativa Americana"; afirmó falsamente ser Apache . [46] [47] [48] [49]
  • Elizabeth Warren [50] [51] [52]

Artes visuales

  • Jimmie Durham [53] [54]
  • Gina Adams [55] [56]
  • Cheyanne Turions [57] [58] (Turions declaró más tarde que había investigado la historia de su familia y que, como resultado, "cambié mi autoidentificación a colono" [59] ).

Ver también

  • Descenso cherokee
  • Ley de Artes y Oficios de la India de 1990
  • Lista de tribus no reconocidas en los Estados Unidos
  • Pasando (carrera)
  • Chamán de plástico

Otras lecturas

  • Laura Browder. Personajes resbaladizos: imitadores étnicos e identidades estadounidenses . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte , 2000.
  • Dean Chavers . Alrededor de la hoguera: indios falsos . Tiempos nativos , 2013.
  • Adam Gaudry. “ Comunión con los muertos: los 'nuevos métis', la apropiación de la identidad de los métis y el desplazamiento de la cultura métis viva. ” American Indian Quarterly , 42, no. 2 (2018): 162–90
  • Darryl Leroux. Descendencia distorsionada: los blancos reclaman la identidad indígena . Prensa de la Universidad de Manitoba , 2019.
  • Darryl Leroux. " Inventando un Pueblo Indígena en Territorio Algonquin ". Canadian Journal of History , vol 56, págs. 71-72, 2021.
  • Darryl Leroux. Hecho a sí mismo mestizos ,. Maisonneuve (revista) , 2018.
  • Circe Sturm . Convertirse en indio: la lucha por la identidad cherokee en el siglo XXI . Santa Fe: Escuela de Investigación Avanzada , 2010.
  • Kim TallBear . ADN nativo americano: pertenencia tribal y la falsa promesa de la ciencia genética . Prensa de la Universidad de Minnesota , 2013.
  • Eve Tuck y K. Wayne Yang. La descolonización no es una metáfora . Se mueve hacia la inocencia I: El nativismo de los colonos, págs. 10-13. Descolonización: indigeneidad, educación y sociedad, 2012.

Referencias

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  2. ↑ a b Irwin, Nigel (12 de enero de 2017). "La disculpa de Joseph Boyden y la extraña historia de los 'pretendientes' - Boyden no es la primera persona que se alega que ha falsificado raíces indígenas para obtener ganancias materiales o espirituales" . Vice Media . Consultado el 8 de julio de 2021 .
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  59. ^ [2]

enlaces externos

  • # 359 El práctico podcast "Pretendian" , Canada Land
  • Raceshifting , recurso sobre la publicación de eurocanadienses del este y euroamericanos como pueblos indígenas
  • Banderas rojas de "cambio de raza" indígena: un manual rápido para reporteros y otros , por Kim TallBear (Sisseton-Wahpeton)
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