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Cortesana y su cliente , Attican Pelike con figuras rojas de Polygnotus , c. 430 a. C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas .

La prostitución era un aspecto común de la antigua Grecia . [nota 1] En las ciudades más importantes , y particularmente en los numerosos puertos, empleaba a un número significativo de personas y representaba una parte notable de la actividad económica. Estaba lejos de ser clandestino; las ciudades no condenaron los burdeles , sino que sólo les impusieron reglamentos.

En Atenas , al legendario legislador Solon se le atribuye haber creado burdeles estatales con precios regulados. La prostitución involucró a ambos sexos de manera diferente; las mujeres de todas las edades y los hombres jóvenes eran prostitutas, para una clientela predominantemente masculina.

Simultáneamente, las relaciones extramatrimoniales con una mujer libre fueron severamente tratadas. En el caso de adulterio , el cornudo tenía el derecho legal de matar al delincuente si era sorprendido en el acto; lo mismo ocurrió con la violación . Las mujeres adúlteras y, por extensión, las prostitutas, tenían prohibido casarse o participar en ceremonias públicas. [1] La edad promedio para contraer matrimonio era de 30 años para los hombres, el joven ateniense no tenía otra opción si quería tener relaciones sexuales más que recurrir a esclavos o prostitutas.

Pornai [ editar ]

Los pornai ( πόρναι ) [nota 2] se encontraron en el extremo inferior de la escala. Eran propiedad de proxenetas o pornoboskós ( πορνοβοσκός ) que recibían una parte de sus ganancias (la palabra viene de pernemi πέρνημι "vender"). Este propietario podía ser ciudadano, pues esta actividad se consideraba una fuente de ingresos como cualquier otra: un orador del siglo IV a. C. cita dos; Teofrasto en Personajes (6: 5) enumera al proxeneta junto al cocinero , el posadero y el recaudador de impuestos.como profesión ordinaria, aunque de mala reputación. [2] El propietario también podría ser un mético masculino o femenino .

En la era clásica de la antigua Grecia , los pornai eran esclavos de origen bárbaro; a partir de la era helenística se pudo esclavizar el caso de las jóvenes abandonadas por sus padres ciudadanos. Se les consideraba esclavos hasta que se demostrara lo contrario. Los pornai solían emplearse en burdeles ubicados en distritos "de luz roja" de la época, como el Pireo ( puerto de Atenas) o Kerameikos en Atenas.

Al político clásico ateniense Solón se le atribuye el mérito de haber sido el primero en instituir burdeles públicos legales. Hizo esto como una medida de salud pública, para contener el adulterio. El poeta Filemón lo elogió por esta medida en los siguientes términos:

[Solón], al ver Atenas llena de hombres jóvenes, con una compulsión instintiva y el hábito de desviarse en una dirección inapropiada, compró mujeres y las instaló en varios lugares, equipados y comunes a todos. Las mujeres están desnudas para que no te engañes. Mira todo. Quizás no se sienta bien. Tienes algún tipo de dolor. ¿Por qué? La puerta está abierta. Un obol . Súbete. No hay timidez, ni charlas ociosas, ni ella se aparta. Pero de inmediato, como desee, de la forma que desee.

Tu saldrás. Dile que se vaya al infierno. Ella es una extraña para ti. [3]

Como destaca Filemón, los burdeles de Solonia brindaban un servicio accesible para todos, independientemente de los ingresos. (Un óbolus es la sexta parte de una dracma , el salario diario de un servidor público a fines del siglo V a. C. A mediados del siglo IV a. C., este salario llegaba a una dracma y media). A la luz, Solón utilizó los impuestos que recaudaba sobre los burdeles para construir un templo a Afrodita Pandemos (literalmente "Afrodita de todo el pueblo"). [4] Incluso si se puede dudar de la exactitud histórica de estas anécdotas, está claro que la Atenas clásica consideraba la prostitución como parte de su democracia . [ cita requerida ]

En cuanto al precio, hay numerosas alusiones al precio de un óbolus por una prostituta barata; sin duda para los actos básicos. Es difícil evaluar si este fue el precio real o una cantidad proverbial que designa un "buen negocio".

Un músico de banquetes vuelve a atar su himation (prenda larga) mientras su cliente mira. Tondo de una copa ático con figuras rojas , c. 490 a.C., Museo Británico .

Las prostitutas independientes que trabajaban en la calle estaban en el siguiente nivel superior. Además de mostrar directamente sus encantos a los clientes potenciales, recurrieron a la publicidad; Se han encontrado sandalias con suelas marcadas que dejaron una huella que decía ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ("Sígueme") en el suelo. [5] También usaron maquillaje , aparentemente de manera bastante escandalosa. Eubulus , un autor de historietas, se burla de estas cortesanas:

"cubierto con capas de albayalde, ... papada untada con jugo de morera . Y si sales en un día de verano, dos riachuelos de agua entintada fluyen de tus ojos y el sudor que corre de tus mejillas sobre tu garganta forma un surco bermellón , mientras que los cabellos de la cara se ven grises, están tan llenos de plomo blanco ". [6]

Estas prostitutas tenían varios orígenes: mujeres méticas que no podían encontrar otro trabajo, viudas pobres y pornai mayores que habían logrado recomprar su libertad (a menudo a crédito). En Atenas tenían que estar registrados en la ciudad y pagar un impuesto. Algunos de ellos hicieron una fortuna decente ejerciendo su oficio. En el siglo I, en Qift en el Egipto romano , el pasaje de las prostitutas costaba 108 dracmas, mientras que otras mujeres pagaban 20. [7]

Sus tarifas son difíciles de evaluar: variaron significativamente. El precio medio de una prostituta en los siglos V y IV oscilaba entre tres óbolos y una dracma. [8] Las prostitutas caras podían cobrar un stater (cuatro dracmas), [9] o más, como lo hacía la corintia Lais en su mejor momento. [10] En el siglo I a. C., el filósofo epicúreo Filodemo de Gadara , citado en la antología palatina , V 126, menciona un sistema de suscripción de hasta cinco dracmas para una docena de visitas. En el siglo II, Luciano en su Diálogo de la Hetaerahace que la prostituta Ampelis considere cinco dracmas por visita como un precio mediocre (8, 3). En el mismo texto, una joven virgen puede exigir una mina , es decir, 100 dracmas (7,3), o incluso dos minas si el cliente no es apetecible. Una prostituta joven y bonita podría cobrar un precio más alto que su colega en declive; incluso si, como demuestra la iconografía de la cerámica, existiera un mercado específico para las mujeres mayores. El precio cambiaría si el cliente exigiera exclusividad. También existían arreglos intermedios; un grupo de amigos podría adquirir exclusividad, cada uno con derechos a tiempo parcial.

Indudablemente, los músicos y bailarines que trabajan en banquetes masculinos también pueden incluirse en esta categoría. Aristóteles , en su Constitución de los atenienses (L, 2) menciona entre las instrucciones específicas a los diez controladores de la ciudad (cinco desde dentro de la ciudad y cinco desde el Pireo ), los ἀστυνόμοι astynomoi , que "son ellos quienes supervisan la flauta- muchachas y muchachas arpa y muchachas lira para evitar que reciban honorarios de más de dos dracmas " [11] por noche. Los servicios sexuales fueron claramente parte del contrato, [12] aunque el precio, a pesar de los esfuerzos de los astynomi , tendió a aumentar a lo largo del período.

Hetaera [ editar ]

Artículo principal: Hetaira
Cubierta de espejo con Eros y escena erótica originaria de Corinto

Las prostitutas más caras y exclusivas eran conocidas como hetaerae , que significa "compañera". Hetaerae, a diferencia de pornai, mantenía relaciones a largo plazo con clientes individuales y proporcionaba compañía y sexo. [13] A diferencia de pornai, las hetaerae parecen haber sido pagadas por su compañía durante un período de tiempo, en lugar de por cada acto sexual individual. [14] Los hetaerae eran a menudo educados, [15] y los hetaerae libres podían controlar sus propias finanzas. [dieciséis]

Prostitución en el templo de Corinto [ editar ]

Ver también: prostitución sagrada § Antigua Grecia y mundo helenístico

Alrededor del año 2 a.C., Estrabón (VIII, 6,20) en su descripción geográfica / histórica de la ciudad de Corinto escribió algunos comentarios sobre las sirvientas del templo de Afrodita en Corinto, que quizás deberían estar fechadas en algún lugar del período 700. –400 aC: [17]

El templo de Afrodita era tan rico que empleaba más de mil hetairas, [nota 3] que tanto hombres como mujeres habían dado a la diosa. Mucha gente visitó la ciudad a causa de ellos, y así estas hetairas contribuyeron a las riquezas de la ciudad: porque los capitanes de barco gastaron frívolamente su dinero allí, de ahí el dicho: "El viaje a Corinto no es para todos". (La historia cuenta que una mujer le reprocha a una hetaira que no ama su trabajo y que no toca la lana, [nota 4] y le responde: 'No importa cómo me veas, en este poco tiempo ya he quitado tres piezas' . [nota 5] )

El texto en más de una forma insinúa el negocio sexual de esas mujeres. Las observaciones en otros lugares de Estrabón (XII, 3,36: "mujeres que ganan dinero con sus cuerpos") así como de Ateneo (XIII, 574: "en los hermosos lechos recogiendo los frutos de las flores más suaves") sobre este templo describen este personaje incluso más gráficamente.

En el 464 a. C., un hombre llamado Jenofonte, ciudadano de Corinto, aclamado corredor y ganador de pentatlón en los Juegos Olímpicos , dedicó cien niñas al templo de la diosa en señal de acción de gracias. Lo sabemos por un himno que Píndaro recibió el encargo de escribir (fragmento 122 Snell), celebrando "las muchachas muy acogedoras, sirvientas de Peitho y la lujosa Corinto". [18]

El trabajo de investigadores de género como Daniel Arnaud, [19] Julia Assante [20] y Stephanie Budin [21] ha puesto en duda toda la tradición académica que definió el concepto de prostitución sagrada. Budin considera el concepto de prostitución sagrada como un mito, argumentando taxativamente que las prácticas descritas en las fuentes fueron malentendidos de sexo ritual no remunerado o ceremonias religiosas no sexuales, posiblemente incluso meras calumnias culturales. [22] Aunque popular en los tiempos modernos, esta visión no ha dejado de ser criticada en su enfoque metodológico, [23] incluidas las acusaciones de una agenda ideológica. [24]

Esparta [ editar ]

En la Esparta arcaica y clásica, Plutarco afirma que no había prostitutas debido a la falta de metales preciosos y dinero, y al estricto régimen moral introducido por Licurgo . [25] Un jarrón del siglo VI de Laconia, que muestra a un grupo mixto en lo que parece ser un simposio, [26] podría interpretarse como una representación de una hetaira, contradiciendo a Plutarco. [27] Sin embargo, Sarah Pomeroy sostiene que el banquete representado es de naturaleza religiosa, más que secular, y que la mujer representada no es, por lo tanto, una prostituta. [27]

A medida que los metales preciosos estuvieron cada vez más disponibles para los ciudadanos espartanos, se hizo más fácil acceder a las prostitutas. En 397, una prostituta de la aldea perioica de Aulon fue acusada de corromper a los hombres espartanos que iban allí. En el período helenístico , se dice que en Esparta había esculturas dedicadas por una hetaera llamada Cottina. [25] Un burdel que lleva el nombre de Cottina también parece haber existido en Esparta, cerca del templo de Dioniso de Taygetus , al menos durante el período helenístico. [28]

Condiciones sociales [ editar ]

Antigua estatua de una anciana borracha sosteniendo una jarra de vino, siglo II A.C., Munich Glyptothek .

Las condiciones sociales de las prostitutas son difíciles de evaluar; ya que las mujeres ya estaban marginadas en la sociedad griega. No conocemos evidencia directa de sus vidas ni de los burdeles en los que trabajaban. Es probable que los burdeles griegos fueran similares a los de Roma , descritos por numerosos autores y conservados en Pompeya ; lugares oscuros, estrechos y malolientes. Uno de los muchos términos del argot para las prostitutas era khamaitypếs ( χαμαιτυπής) 'uno que golpea el suelo', sugiriendo a algunos comentaristas de mentalidad literal que sus actividades tuvieron lugar en el suelo o posiblemente a cuatro patas desde atrás. Dada la propensión de los antiguos griegos al pensamiento poético, parece igualmente probable que este término también sugiriera que no hay "nada más bajo", en lugar de que una proporción significativa de prostitutas se redujo a ejercer su oficio en el barro. [ cita requerida ]

Algunos autores tienen prostitutas hablando de sí mismas: Luciano en su Diálogo de cortesanas o Alciphronen su colección de cartas; pero estas son obras de ficción. Las prostitutas de interés aquí son independientes o hetaera: las fuentes aquí no se preocupan por la situación de las prostitutas esclavas, excepto para considerarlas como una fuente de lucro. Está bastante claro lo que los hombres griegos antiguos pensaban de las prostitutas: principalmente, se les reprocha el carácter comercial de la actividad. La codicia de las prostitutas es un tema recurrente en la comedia griega. El hecho de que las prostitutas fueran las únicas mujeres atenienses que manejaban dinero puede haber aumentado la acritud hacia ellas. Una explicación de su comportamiento es que la carrera de una prostituta solía ser corta y sus ingresos disminuían con el paso del tiempo: una prostituta joven y bonita, en todos los niveles del oficio, podría potencialmente ganar más dinero que su mayor.colegas menos atractivos. Para mantener la vejez, tenían que adquirir la mayor cantidad de dinero posible en un período de tiempo limitado.

Los tratados médicos brindan un vistazo, pero muy parcial e incompleto, a la vida cotidiana de las prostitutas. Para seguir generando ingresos, las esclavas prostitutas tenían que evitar el embarazo a toda costa. Las técnicas anticonceptivas utilizadas por los griegos no son tan conocidas como las de los romanos. Sin embargo, en un tratado atribuido a Hipócrates ( De la semilla , 13), describe en detalle el caso de un bailarín "que tenía la costumbre de ir con los hombres"; recomienda que ella "salte hacia arriba y hacia abajo, tocándose las nalgas con los talones en cada salto" [29] para desalojar los espermatozoides y así evitar riesgos. También parece probable que el pornairecurrió al aborto o al infanticidio. [ cita requerida ] [30] En el caso de las prostitutas independientes, la situación es menos clara; después de todo, las niñas podrían recibir formación "en el trabajo", sucediendo a sus madres y apoyándolas en la vejez. [ cita requerida ]

La cerámica griega también permite conocer la vida cotidiana de las prostitutas. Su representación generalmente se puede agrupar en cuatro categorías: escenas de banquetes , actividades sexuales, escenas de baños y escenas que representan su maltrato. En las escenas del baño, las prostitutas no se presentan como retratando el ideal físico; pechos caídos, rollos de carne, etc. [ cita requerida ] Hay un kylix que muestra a una prostituta orinando en un orinal . En la representación de actos sexuales, la presencia de una prostituta a menudo se identifica por la presencia de un bolso, lo que sugiere que la relación tiene un componente económico. La posición que se muestra con más frecuencia es el salto de rana, osodomía ; estas dos posiciones son difíciles de distinguir visualmente. La mujer suele estar doblada en dos con las manos apoyadas en el suelo. La sodomía se consideraba degradante para un adulto y parece que la posición de salto (a diferencia de la posición del misionero ) se consideraba menos gratificante para la mujer. [31] Finalmente, varios vasos representan escenas de abuso, donde la prostituta es amenazada con un palo o sandalia y obligada a realizar actos considerados degradantes por los griegos: felación , sodomía o sexo con múltiples parejas . [ cita requerida ]Si las hetaera eran indudablemente las mujeres más liberadas de Grecia, también hay que decir que muchas de ellas tenían el deseo de volverse "respetables" y encontrar un marido o un compañero estable. [ cita requerida ] Naeara, cuya carrera se describe en un discurso legal, se las arregla para criar a tres hijos antes que su pasado mientras una hetaera la alcanza. Según las fuentes, Aspasia es elegida como concubina o posiblemente esposa por Pericles. Ateneo comenta que "porque cuando tales mujeres cambian a una vida de sobriedad son mejores que las mujeres que se enorgullecen de su respetabilidad" [6] (XIII, 38), y cita a numerosos grandes hombres griegos que habían sido engendrados por un ciudadano y una cortesana, como el Strategos Timotheus, hijo de Conon. Finalmente, no se conoce ningún ejemplo de una mujer de la clase ciudadana que se haya convertido voluntariamente en hetaera. Quizás esto no sea sorprendente, ya que las mujeres de la clase ciudadana no tendrían ningún incentivo para hacer tal cosa.

Prostitutas en la literatura [ editar ]

Máscara de cortesana de la Nueva Comedia , número 39 en la lista de Julius Pollux , siglo III o II a.C., Louvre .

Durante la época de la Nueva Comedia (de la comedia griega antigua), los personajes de las prostitutas se convirtieron, a la manera de los esclavos, en las verdaderas estrellas de las comedias. Esto podría deberse a varias razones: mientras la vieja comedia (de la antigua comedia griega) se ocupaba de temas políticos, la nueva comedia trataba de temas privados y de la vida cotidiana de los atenienses. Además, las convenciones sociales prohibían que las mujeres bien nacidas fueran vistas en público; mientras que las obras representaban actividades externas. Las únicas mujeres a las que normalmente se las veía en la calle eran, lógicamente, las prostitutas.

Por tanto, las intrigas de la nueva comedia implicaban a menudo a prostitutas. Ovidio , en sus Amores , declara: "Mientras los esclavos sean falsos, los padres duros y los baudios sean prostitutas, mientras las rameras adulan, Menandro florecerá". [32] (I, 15, 17-18). La cortesana podría ser la joven amiga de la joven primera estrella: en este caso, libre y virtuosa, se reduce a la prostitución después de haber sido abandonada o capturada por piratas (p. Ej ., Sikyonioi de Menander )). Reconocida por sus verdaderos padres debido a las baratijas que le dejaron, es liberada y puede casarse. En un papel secundario, también puede ser el interés amoroso del actor secundario. Menander también creó, contrariamente a la imagen tradicional de la prostituta codiciosa, el papel de la "puta con un corazón de oro" en Dyskolos , donde esto permite una feliz conclusión de la obra.

Por el contrario, en los mundos utópicos de los griegos, a menudo no había lugar para las prostitutas. En la obra de teatro Asambleístas de Aristófanes , la heroína Praxágora les prohíbe formalmente la ciudad ideal:

¡Por qué, indudablemente! Además, propongo abolir las putas ... para que, en lugar de ellas, tengamos las primicias de los jóvenes. No es correcto que los esclavos engañados roben sus placeres a las mujeres nacidas en libertad. Que las cortesanas se acuesten libremente con los esclavos. [33] (v. 716–719).

Evidentemente, las prostitutas se consideran competencia desleal. En un género diferente, Platón , en la República , proscribió a las prostitutas corintias de la misma manera que la repostería atica, acusándose a ambos de introducir lujo y discordia en la ciudad ideal. El cínico Crates of Thebes , (citado por Diodorus Siculus , II, 55-60) durante el período helenístico describe una ciudad utópica donde, siguiendo el ejemplo de Platón, la prostitución también está desterrada.

Prostitución masculina [ editar ]

Los griegos también tenían una gran cantidad de prostitutas masculinas; πόρνοι pórnoi . [nota 6] Algunas de ellas dirigidas a una clientela femenina: la existencia de gigolós se confirma en la época clásica. Como tal, en Aristófanes 's Pluto (v. 960 a 1095 aC) una anciana se queja de haber gastado todo su dinero en un joven amante que ahora se jilting ella. Sin embargo, la gran mayoría de los prostitutos masculinos eran para una clientela masculina.

Prostitución y pederastia [ editar ]

Véase también: Pederastia en la antigua Grecia
Hombre solicitando sexo a un niño a cambio de un bolso, tondo de un ático kylix de figura roja, siglo V a.C., Museo Metropolitano

A diferencia de la prostitución femenina, que abarca a todos los grupos de edad, la prostitución masculina está esencialmente restringida a los adolescentes. Pseudo-Luciano, en sus Asuntos del corazón (25-26) declara expresamente:

"Así, desde la maternidad hasta la madurez, antes del momento en que las últimas arrugas de la vejez finalmente se extienden por su rostro, una mujer es un brazo agradable para que un hombre la abrace y, incluso si la belleza de su mejor momento ya pasó, todavía

"Con lengua más sabia habla la Experiencia que los jóvenes". Pero el mismo hombre que debería intentar atentar contra un chico de veinte años me parece anormalmente lujurioso y que persigue un amor equívoco. Pues entonces las extremidades, siendo grandes y varoniles, son duras, las barbillas que antes eran blandas son ásperas y cubiertas de cerdas, y los muslos bien desarrollados están como manchados de pelos. [34] "

El período durante el cual los adolescentes eran considerados deseables se extendía desde la pubertad hasta la aparición de la barba, siendo la calvicie de la juventud un objeto de marcado gusto entre los griegos. Como tal, hubo casos de hombres que tenían niños mayores como amantes, pero depilados. Sin embargo, estos niños retenidos eran despreciados y, si el asunto llegaba a la atención del público, se les privaba de los derechos de ciudadanía una vez que llegaban a la edad adulta. En uno de sus discursos ( Contra Timarkhos , I, 745), Esquines argumenta contra uno de esos hombres en la corte, que en su juventud había sido una escolta notoria.

Al igual que su contraparte femenina, la prostitución masculina en Grecia no fue objeto de escándalo. Los burdeles para niños esclavos existían abiertamente, no sólo en el " barrio rojo " del Pireo , el Kerameikon o el Lycabettus , sino en toda la ciudad. La más célebre de estas jóvenes prostitutas es quizás el Fedón de Elis . Reducido a la esclavitud durante la captura de su ciudad, fue enviado a trabajar en un burdel hasta que Sócrates lo notó , a quien compró su libertad. El joven se convirtió en seguidor de Sócrates y dio su nombre al diálogo de Fedón , que relata las últimas horas de Sócrates. [35]Los varones no estaban exentos del impuesto municipal sobre las prostitutas. El cliente de tal burdel no recibió reprobación ni de los tribunales ni de la opinión pública.

Prostitución y ciudadanía [ editar ]

Si algunos sectores de la sociedad no tuvieran el tiempo o los medios para practicar los rituales aristocráticos interconectados (espectadores en el gimnasio , cortejo, obsequios), [nota 7] todos podrían satisfacer sus deseos con prostitutas. Los niños también recibieron la misma protección legal contra las agresiones que sus contrapartes femeninas.

Las relaciones sexuales con esclavos no parecen haber sido una opción generalizada; la primera mención de ella no ocurre hasta el 390 a. C. [36] Otra razón para recurrir a las prostitutas fue el tabú sexual : los griegos consideraban degradante la felación . En consecuencia, en una relación pederasta, el erastes (amante adulto) no pudo pedir debidamente a su futuro ciudadano eromenos (joven amante) que realizara este acto, y tuvo que recurrir a prostitutas.

Como consecuencia, aunque la prostitución era legal, seguía siendo socialmente vergonzosa. Generalmente era el dominio de esclavos o, más generalmente, de no ciudadanos. En Atenas, para un ciudadano, tuvo importantes consecuencias políticas, como la atimia ( ἀτιμία ); pérdida de los derechos civiles públicos. Esto se demuestra en The Prosecution of Timarkhos : Aeschineses acusado por Timarkhos; Para defenderse, Esquines acusa a su acusador de haber sido una prostituta en su juventud. Consecuentemente, Timarkhos es despojado de sus derechos civiles; uno de estos derechos es la posibilidad de presentar cargos contra alguien. Por el contrario, prostituir a un adolescente u ofrecerle dinero a cambio de favores estaba estrictamente prohibido, ya que podría conducir a la futura pérdida del estatus legal del joven.

El razonamiento griego es explicado por Esquines (estrofa 29), ya que cita la dokimasia ( δοκιμασία ): el ciudadano que se prostituyó ( πεπορνευμένος peporneuménos ) o hace que se le mantenga así ( ἡταιρηκώς hētairēkós ) es privado de hacer declaraciones quien ha vendido su propio cuerpo para el placer de los demás ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ) no dudaría en vender los intereses de la comunidad en su conjunto ". Según Polibio (XII, 15, 1), las acusaciones de Timeo contra Agatoclesrepite el mismo tema: una prostituta es alguien que abdica de su propia dignidad por los deseos de otro, "una prostituta común ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) disponible para los más disolutos, una grajilla, [nota 8] un buitre [nota 9] que presenta su trasero a quien lo quiera ".

Tarifas [ editar ]

Como ocurre con las prostitutas, las tarifas varían considerablemente. Ateneo (VI, 241) menciona a un niño que ofrece sus favores por un óbolus; de nuevo, la mediocridad de este precio lo pone en duda. Straton of Sardis , un escritor de epigramas del siglo II, recuerda una transacción por cinco dracmas ( Antología palatina , XII, 239). En el discurso forense contra Simon , el fiscal afirmó haber contratado los servicios sexuales de un niño por el precio de 300 dracmas, mucho más de lo que normalmente cobraba la hetaira de "rango medio". [37] [38] Y una carta de pseudo-Esquines (VII, 3) estima las ganancias de un Melanopous en 3.000 dracmas; probablemente a lo largo de su carrera.

Las categorías de prostitución masculina deben estar separadas de esta manera: Esquines, en su El enjuiciamiento de Timarkhos (estrofa 29, ver arriba) distingue entre la prostituta y el niño mantenido. Agrega un poco más tarde (estrofas 51-52) que si Timarkhos se hubiera contentado con quedarse con su primer protector, su conducta habría sido menos reprobable. No era solo que Timarkhos había dejado a este hombre, que ya no tenía los fondos para mantenerlo, sino que había "reunido" protectores; probando, según Esquines, que no era un muchacho guardado ( hêtairêkös ), sino una puta vulgar ( peporneumenos ). [ cita requerida ]

Ver también [ editar ]

  • Historia de la prostitución
  • Pederastia en la antigua Grecia
  • Prostitución en Grecia
  • La prostitución en la antigua Roma

Notas [ editar ]

  1. ^ Este artículo fue traducido originalmente delartículo de Wikipedia francés Prostitution en Grèce antique el 22 de mayo de 2006.
  2. ↑ La primera aparición notoria de esta palabra se encuentra en Archilochus , un poeta de principios del siglo VI a.C. (fragmento 302)
  3. ^ El griego εταίρα (hetaira) significa literalmente: compañera, compañera.
  4. ^ Una de las principales tareas de estas mujeres era el procesamiento de lana (fuente: [Radt, 6], p. 484)
  5. ↑ El texto griego tiene aquí un juego de palabras sexual que difícilmente es traducible. ιστός significa: 1) (los postes de a) telar (nb: la antigua Grecia conocía inicialmente el telar vertical); 2) mástil; 3) (metonimia) tejido tejido. καθει̃λον ιστους significa entonces, en primer lugar: quitar la tela del telar; en segundo lugar: bajar el mástil. En tercer lugar, la sugerencia de "bajar" algún otro tipo de "mástil". (Fuentes: diccionario griego, [Baladië], [Radt, 2], [Radt, 6])
  6. ↑ El primer uso registrado de esta palabra es en grafitis de la isla de Thera ( Inscriptiones Græcæ , XII, 3, 536). La segunda es en Aristófanes ' Pluto , que data de 390 aC
  7. ^ El ἀρπαγμός harpagmos , unaabducción ritual cretense que supuestamente dura dos meses, es poco compatible con tener un empleo a tiempo completo.
  8. ↑ Para los griegos, la grajilla o el arrendajo no tenían buena reputación; de ahí la frase "jays con jays", o "lo similar atrae a lo similar", y la palabra se usa como un insulto.
  9. ↑ En griego clásico, la palabra usada para buitre era τριόρχης triórkhês, que literalmente significa "con tres bolas"; el animal era, pues, un símbolo de lascivia.

Referencias [ editar ]

  1. ^ "WLGR" . www.stoa.org . Archivado desde el original el 6 de agosto de 2018 . Consultado el 4 de agosto de 2011 .
  2. ↑ Keuls, p. 154.
  3. ↑ Philemon , The Brothers ( Adelphoi ), citado por el autor helenístico Athenaeus en su libro The Deipnosophists ("Los sofistas en la cena"), libro XIII, citado por Laura McClure, Cortesanas en la mesa: género y cultura literaria griega en Athenaeus. (Routledge, 2003)
  4. ^ Burnett, Anne (2012). "Burdeles, muchachos y la ateniense Adonia". Arethusa . 45 (2): 177-194. doi : 10.1353 / son.2012.0010 . JSTOR 26322729 . 
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  9. ^ Theopomp. Com. 21: οὗ φησιν εἶναι τῶν ἑταιρῶν τὰς μέσας στατηριαίας
  10. ^ Epicr. 3,10-9
  11. ↑ Aristóteles en 22 vols, trad. H. Rackham [1] ; consultado el 20 de mayo de 2006
  12. ^ Ver, por ejemplo, Las avispas de Aristófanes , v. 1342 y sigs.
  13. ^ Kurke, Leslie (1997). "Inventar la" Hetaira ": sexo, política y conflicto discursivo en la Grecia arcaica". Antigüedad clásica . 16 (1): 107–108. doi : 10.2307 / 25011056 . JSTOR 25011056 . 
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  17. ^ Ver Introducción en [Baladié]. El fragmento está en Geographika VIII, 6,20
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  26. ^ Conrad M. Stibbe, Lakonische Vasenmaler des sechtsen Jahrhunderts v. Chr. , Número 191 (1972), pl. 58. Cfr. Maria Pipili, Iconografía laconiana del siglo VI a.C. ,Monografía del Comité de Arqueología de la Universidad de Oxford , Número 12, Oxford, 1987.
  27. ↑ a b Pomeroy, Sarah B. (2002). Mujeres espartanas . Nueva York: Oxford University Press. pag. 109.
  28. ^ Pomeroy, Sarah B. (2002). Mujeres espartanas . Nueva York: Oxford University Press. pag. 119.
  29. ^ Hipócrates . De semine / natura pueri trans. Iain Lonie, en David Halperin. Cien años de homosexualidad; Y otros ensayos sobre el amor griego . Routledge, 1989. ISBN 0-415-90097-2 
  30. ↑ Pomeroy, p.140.
  31. ^ Cf. Eva C. Keuls, El reino del falo , cap. 6 "La prostituta ateniense", págs. 174-179.
  32. ^ Ovidio , Amores , trans. Christopher Marlowe; consultado el 21 de mayo de 2006
  33. ^ Aristófanes . Ecclesiazusae. El drama griego completo, vol. 2 . Eugene O'Neill, Jr. Nueva York. Casa al azar. 1938; consultado el 21 de mayo de 2006
  34. ^ Pseudo-Lucian, Asuntos del corazón , trad. AM Harmon (edición Loeb)
  35. ↑ Citado en Diogenes Laërtius , II, 31.
  36. ^ Jenofonte , Simposio . Por el contrario, la práctica era común en la antigua Roma .
  37. ^ Konstantinos Kapparis (2018). Prostitución en el mundo griego antiguo . De Gruyter. pag. 215. ISBN 978-3110556759.
  38. ^ Laurie O'Higgins (2007). Mujeres y humor en la Grecia clásica . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 214. ISBN 978-0521037907.

Fuentes [ editar ]

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  • Assante, Julia (2003). "De putas a hieródulas: la invención historiográfica de las profesionales del sexo femenino de Mesopotamia". En Donohue, AA; Fullerton, Mark D. (eds.). Arte antiguo y su historiografía . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521815673.
  • (en francés) [Baladié] Strabon. Géographie. Tomo V. (Livre VIII). Texte établi et traduit par Raoul Baladié, Professeur à l'Université de Bordeaux III. Société d'édition «Les Belles Lettres», París; 1978.
  • Baugh, SM (septiembre de 1999). "Prostitución de culto en Éfeso del Nuevo Testamento: una reevaluación" . Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 42 (3): 443–460.
  • Budin, Stephanie Lynn (2008). El mito de la prostitución sagrada en la antigüedad . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521880909.
  • Ipsen, Avaren (2014). El trabajo sexual y la Biblia . Routledge. ISBN 9781317490661.
  • (en alemán) [Radt, 2] Strabons Geographika. Banda 2: Buch V-VIII: Text und Übersetzung. Mit Übersetzung und Kommentar herausgegeben von Stefan Radt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2003.
  • (en alemán) [Radt, 6] Stefan Lorenz Radt - Strabons Geographika. Banda 6: Buch V-VIII: Kommentar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2007.
  • Rickard, Kelley (2015). "Un breve estudio sobre la prostitución sagrada en la antigüedad" . ResearchGate .

Lectura adicional [ editar ]

  • David M. Halperin, «El cuerpo democrático; Prostitución y ciudadanía en la Atenas clásica », en Cien años de homosexualidad y otros ensayos sobre el amor griego , Routledge, colección" The New Ancient World ", Londres-Nueva York, 1990 ISBN 0-415-90097-2 
  • Kenneth J. Dover, Greek Homosexuality , Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1989 (1ª edición 1978). ISBN 0-674-36270-5 
  • Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens , University of California Press, Berkeley, 1993. ISBN 0-520-07929-9 
  • Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity , Schocken, 1975. ISBN 0-8052-1030-X 
  • (en alemán) K. Schneider, Hetairai , en Paulys Real-Encyclopädie der classichen Altertumwissenschaft , cols. 1331-1372, 8.2, Georg Wissowa, Stuttgart, 1913
  • (en francés) Violaine Vanoyeke, La Prostitution en Grèce et à Rome , Les Belles Lettres, colección "Realia", París, 1990.
  • Hans Licht, Vida sexual en la antigua Grecia, Londres, 1932.
  • Allison Glazebrook, Madeleine M. Henry (ed.), Prostitutas griegas en el Mediterráneo antiguo, 800 a. C.-200 d. C. (Madison: University of Wisconsin Press, 2011) (estudios clásicos de Wisconsin).