En la Atenas clásica , no había un equivalente exacto del término inglés " adulterio ", pero el similar moicheia ( griego antiguo : μοιχεία ) era un delito que los eruditos traducían a menudo como adulterio. La moicheia ateniense estaba restringida al sexo ilícito con mujeres libres, por lo que los hombres podían legalmente tener relaciones sexuales extramatrimoniales con esclavas y prostitutas . Famosamente, la cultura ateniense y las leyes de adulterio consideraban la seducción de una mujer ciudadana como un crimen peor que la violación .
Definición
El acto, que generalmente se traduce en inglés como "adulterio", se llamó moicheia ( μοιχεία ) en griego. Moicheia se definió de manera más amplia que el inglés "adulterio", sin embargo, refiriéndose a cualquier "seducción de una mujer libre bajo la protección de un kyrios ". [1] Por lo tanto, las relaciones sexuales con la esposa, hija o hermana de un hombre libre se consideraban casos de moicheia . En al menos un caso, detallado en el discurso Contra Neaera , sabemos que un presunto moichos fue encarcelado con base en el derecho de un padre a sancionar la moicheia cometida contra su hija. [2] En la ley ateniense, la moicheia siempre fue cometida por hombres sobre mujeres. [2]
En contra de este punto de vista de moicheia , David Cohen ha argumentado que se limitaba al sexo con las esposas de los ciudadanos y que la palabra moichos era sinónimo del inglés moderno "adúltero", pero este punto de vista ha sido rechazado en gran medida por otros estudiosos. [3]
No se consideraba que los hombres casados hubieran cometido adulterio si iban a tener relaciones sexuales con esclavas o prostitutas.
El adulterio y la ley
Se sabe que existió una ley ateniense sobre el adulterio ( graphe moicheias ), aunque no ha sobrevivido. [4] [5] Christopher Carey argumenta que la ley citada en §28 de Sobre el asesinato de Eratóstenes es una ley desconocida sobre adulterio, que prescribe las acciones a tomar en casos de moicheia y especifica matar al culpable como una opción. [6]
Junto con la ley sobre moicheia reconstruida por Carey, han sobrevivido tres leyes atenienses que se referían a la moicheia , todas conservadas en las obras de oradores del siglo IV a. C. [7] El primero de ellos prohibía que un hombre viviera con una esposa adúltera y que una esposa adúltera participara en ceremonias religiosas públicas. [8] El segundo eximió a un kyrios que mató a un moichos sorprendido en el acto. [9] [10]
La tercera ley vigente relativa a la moicheia protegía a un adúltero acusado de ser encarcelado ilegalmente. [11] Apollodoros lo cita en Against Neaera , y los editores modernos lo han interpretado en gran medida en el sentido de que un hombre que tiene relaciones sexuales con una prostituta no puede ser acusado de moicheia . [12] Johnstone, sin embargo, aboga por una lectura diferente del pasaje, que protege a los hombres de ser encarcelados por moicheia en los casos en que han estado involucrados en relaciones comerciales con mujeres. [13]
Según el orador ateniense Lisias , la moicheia se consideraba un delito más grave que la violación o la agresión sexual, [14] porque la seducción de una mujer implicaba una relación a largo plazo, donde su familia legítima tenía su lugar en sus afectos suplantados. [15] Los historiadores generalmente han creído en la afirmación de Lisias de que la seducción se consideraba más grave que la violación, [16] aunque no todos han aceptado su explicación. Por ejemplo, Christopher Carey sostiene que esta explicación fue simplemente una racionalización post-hoc y que, de hecho, la ley estaba más preocupada por la posibilidad de hijos ilegítimos en casos de adulterio. [17] Sin embargo, estudiosos más recientes han cuestionado la opinión de que la seducción se consideraba un delito peor que la violación. Por ejemplo, Eva Cantarella , descarta la afirmación de Lysias como "ingeniosa pero totalmente inconsistente", [18] y argumenta que la violación y el adulterio podrían ser castigados con una serie de penas, de las cuales en ambos casos la más severa fue la muerte. [19] De manera similar, Edward Harris observa que retratar la violación como un delito menos grave que el adulterio es del interés del orador en el discurso de Lysias, [20] y argumenta que la violación podría ser procesada como arrogancia , por lo que la muerte era una posible pena. . [21]
Historia
La ley que permitía el asesinato de un moichos capturado en el acto como un homicidio justificable , parece haber sido parte de la ley de homicidios establecida por Draco , mientras que las leyes que establecían penas alternativas para los adúlteros probablemente eran de origen soloniano . [22] Sin embargo, el maltrato y el rescate de adúlteros parece tener una historia mucho más larga, con precedentes que se remontan a la época homérica. Por ejemplo, en el Libro VIII de la Odisea , Hefesto , el esposo de Afrodita , captura a Ares y Afrodita en la cama juntos y los muestra frente a los otros dioses para ser ridiculizados. [23]
Sanciones
Había al menos cuatro posibles respuestas al adulterio abiertas a la parte agraviada. En primer lugar, si el adúltero era sorprendido en el acto, podría ser ejecutado sumariamente por los kyrios de la mujer con la que fueron encontrados. Esto era legal tanto bajo las disposiciones del código draconiano para homicidio justificable como, como cree Carey, bajo la ley de Solonia sobre moicheia . Esto es lo que Euphiletos afirmó que había sucedido en Sobre el asesinato de Eratóstenes . Sin embargo, esta fue probablemente una respuesta poco común, y los eruditos modernos generalmente creen que esta pena solo fue impuesta en raras ocasiones. [23]
Andrew Wolpert enumera tres alternativas a este curso de acción: acusar al delincuente en un tribunal de justicia, obtener una sanción financiera o someter al delincuente a abuso físico. [24] Se desconoce el castigo para un delincuente condenado por moicheia . Sin embargo, en muchas acciones públicas el jurado tuvo la responsabilidad de seleccionar el castigo, y Eva Cantarella sugiere que este podría haber sido el caso de las graphe moicheias . [25]
El medio más común de castigar a los adúlteros probablemente involucró la última de estas opciones: el abuso físico con el objetivo de humillar al delincuente. [26] Christopher Carey cree que este maltrato de un moichos estaba explícitamente permitido por la ley. Sin embargo, Sara Forsdyke no estuvo de acuerdo, argumentando que de hecho se trataba de una forma de castigo colectivo extralegal. [4]
Fuentes cómicas describen el abuso y la humillación de los culpables de moicheia , incluida una escena en las Nubes donde Aristófanes se refiere a un adúltero que es castigado con la inserción de un rábano en su ano. [27] Otros castigos cómicos para los adúlteros incluyen la eliminación del vello púbico. Konstantinos Kapparis ha argumentado que ambos castigos tenían la intención de humillar al adúltero feminizándolo, porque la depilación era una parte estándar del régimen de belleza femenina en la Atenas clásica y porque la penetración estaba asociada con la feminidad. [28] El historiador David Cohen ha cuestionado la idea de que estas formas cómicas de abuso se llevaran a cabo en la realidad, pero Konstantinos Kapparis y Christopher Carey han argumentado que la razón por la que estos chistes tuvieron tanta longevidad en la comedia fue precisamente porque eran un reflejo de realidad. [29]
Una mujer casada que fuera descubierta cometiendo adulterio se divorciaría y se le prohibiría participar en la religión pública. Si su esposo no deseaba divorciarse de ella, podría perder sus derechos de ciudadano. [30] Roy sugiere que un esposo podría haber arriesgado esto, sin embargo, ya sea para quedarse con la dote o para evitar el escándalo. [31] Una mujer soltera sorprendida en adulterio por sus kyrios podría ser vendida como esclava, aunque no hay ningún caso conocido de que se esté ejecutando esta pena. [30]
Comparación con otras ciudades griegas
En Hierón , Jenofonte afirma que el derecho a matar un moichos estaba consagrado en la ley no solo en Atenas sino en todas las ciudades de Grecia. [32] Sin embargo, las leyes sobre adulterio que conocemos a través de otras fuentes de otras partes de Grecia tienden a imponer sanciones económicas o abuso y humillación, en lugar de la muerte, como castigo.
En la antigua Gortina, la pena por seducción era una multa de hasta 200 estadistas. [33] La ley de adulterio de Gortinia decía que a menos que el pago se hiciera dentro de los cinco días, los kyrios podían abusar del adúltero como quisiera, en paralelo con el abuso de adúlteros permitido en Atenas. [34]
En varias otras ciudades griegas, tenemos historias de adúlteros que fueron humillados públicamente como forma de castigo. Según Plutarco , la gente de Cyme llamaba a las mujeres adúlteras "jinetes de burros". [35] Aristóteles dice que en Lepreum, en el Peloponeso, los adúlteros varones fueron atados y conducidos por la ciudad durante tres días, mientras que a las adúlteras se les obligó a permanecer en el ágora con una túnica transparente durante once días. [35] En Pisidia , se nos dice que adúlteros y adúlteras desfilaron por la ciudad juntos en un burro. [36]
En algunos lugares, el castigo por adulterio podría ser más severo, aunque nuevamente se detiene antes de la muerte. En Epizephryian Locris en el sur de Italia, por ejemplo, un moichos podría ser castigado con cegamiento. [ cita requerida ] En otras ciudades, como Lepreum y Cumas , los moichos estaban en riesgo de atimia - la pérdida de los derechos cívicos. [37]
Ver también
- Adulterio
- Oikos
- Mujeres en la Atenas clásica
Referencias
- ^ Cole, Susan Guettel (1984). "Sanciones griegas contra la agresión sexual". Filología clásica . 79 (2): 98. doi : 10.1086 / 366842 .
- ^ a b Carey, Christopher (1995). "Violación y adulterio en la ley ateniense". The Classical Quarterly . 45 (2): 408. doi : 10.1017 / S0009838800043482 .
- ^ Johnstone, Steve (2002). "Disculpa por el manuscrito de Demóstenes 59,67". Revista estadounidense de filología . 123 (2): 229. doi : 10.1353 / ajp.2002.0024 .
- ^ a b Forsdyke, Sara (2008). "Teatro de calle y justicia popular en la antigua Grecia: avergonzar, lapidar y pasar hambre a los delincuentes dentro y fuera de los tribunales". Pasado y presente . 201 : 9. doi : 10.1093 / pastj / gtn014 .
- ↑ Forsdyke cita a pseudo-Jenofonte, Constitución de los atenienses 59,3 para esta afirmación. Sin embargo, la referencia que da es a Aristóteles, Constitución de los atenienses 59,3. La Constitución pseudo-Jenofónticasolo tiene tres capítulos.
- ^ Carey, Christopher (1995). "Violación y adulterio en la ley ateniense". The Classical Quarterly . 45 (2): 412. doi : 10.1017 / S0009838800043482 .
- ^ Cole, Susan Guettel (1984). "Sanciones griegas contra la agresión sexual". Filología clásica . 79 (2): 100. doi : 10.1086 / 366842 .
- ↑ Demóstenes 59.86–87
- ↑ Demóstenes 23.53
- ^ Lisias 1.30
- ↑ Demóstenes 59,66
- ^ Johnstone, Steven (2002). "Disculpa por el manuscrito de Demóstenes 59,67". Revista estadounidense de filología . 123 (2): 231. doi : 10.1353 / ajp.2002.0024 .
- ^ Johnstone, Steve (2002). "Disculpa por el manuscrito de Demóstenes 59,67". Revista estadounidense de filología . 123 (2): 253. doi : 10.1353 / ajp.2002.0024 .
- ^ Cole, Susan Guettel (1984). "Sanciones griegas contra la agresión sexual". Filología clásica . 79 (2): 101. doi : 10.1086 / 366842 .
- ^ Pomeroy, Sarah (1994). Diosas, putas, esposas y esclavas: mujeres en la antigüedad clásica . Londres: Pimlico. págs. 86-87.
- ^ Harris, Edward M. (1990). "¿Consideraron los atenienses la seducción como un crimen peor que la violación?". The Classical Quarterly . 40 (2): 370. doi : 10.1017 / s0009838800042956 .
- ^ Carey, Christopher (1995). "Violación y adulterio en la ley ateniense". The Classical Quarterly . 45 (2): 415–416. doi : 10.1017 / S0009838800043482 .
- ^ Cantarella, Eva (2005). "Género, sexualidad y derecho". En Gagarin, Michael; Cohen, David (eds.). El compañero de Cambridge a la ley griega antigua . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 243.
- ^ Cantarella, Eva (2005). "Género, sexualidad y derecho". En Gagarin, Michael; Cohen, David (eds.). El compañero de Cambridge a la ley griega antigua . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 244.
- ^ Harris, Edward M. (1990). "¿Consideraron los atenienses la seducción como un crimen peor que la violación?". The Classical Quarterly . 40 (2): 371. doi : 10.1017 / S0009838800042956 .
- ^ Harris, Edward M. (1990). "¿Consideraron los atenienses la seducción como un crimen peor que la violación?". The Classical Quarterly . 40 (2): 373. doi : 10.1017 / S0009838800042956 .
- ^ Kapparis, Konstantinos (1996). "Humillar al adúltero: la ley y la práctica en la Atenas clásica". Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 72–73.
- ^ a b Forsdyke, Sara (2008). "Teatro de calle y justicia popular en la antigua Grecia: avergonzar, lapidar y pasar hambre a los delincuentes dentro y fuera de los tribunales". Pasado y presente . 201 : 10. doi : 10.1093 / pastj / gtn014 .
- ^ Wolpert, Andrew (2001). "Lysias 1 y la política de los Oikos". El diario clásico . 96 (4): 418.
- ^ Cantarella, Eva (2005). "Género, sexualidad y derecho". En Gagarin, Michael; Cohen, David (eds.). El compañero de Cambridge a la ley griega antigua . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 243–244.
- ^ Forsdyke, Sara (2008). "Teatro de calle y justicia popular en la antigua Grecia: avergonzar, lapidar y pasar hambre a los delincuentes dentro y fuera de los tribunales". Pasado y presente . 201 : 8. doi : 10.1093 / pastj / gtn014 .
- ^ Cohen, David (1991). "Sexualidad, violencia y la ley ateniense de la arrogancia". Grecia y Roma . 38 (2): 176. doi : 10.1017 / S001738350002355X .
- ^ Kapparis, Konstantinos (1996). "Humillar al adúltero: la ley y la práctica en la Atenas clásica". Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 76.
- ^ Kapparis, Konstantinos (1996). "Humillar al adúltero: la ley y la práctica en la Atenas clásica". Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 66–67.
- ^ a b Roy, J. (1997). "Una moral sexual alternativa para los atenienses clásicos". Grecia y Roma . 44 (1): 13. doi : 10.1093 / gr / 44.1.11 .
- ^ Roy, J. (1997). "Una moral sexual alternativa para los atenienses clásicos". Grecia y Roma . 44 (1): 14. doi : 10.1093 / gr / 44.1.11 .
- ^ Carey, Christopher (1995). "Violación y adulterio en la ley ateniense". The Classical Quarterly . 45 (2): 415. doi : 10.1017 / S0009838800043482 .
- ^ Harris, Edward M. (1990). "¿Consideraron los atenienses la seducción como un crimen peor que la violación?". The Classical Quarterly . 40 (2): 375. doi : 10.1017 / S0009838800042956 .
- ^ Kapparis, Konstantinos (1996). "Humillar al adúltero: la ley y la práctica en la Atenas clásica". Revue internationale de droit de l'Antiquité . 43 : 74.
- ^ a b Forsdyke, Sara (2008). "Teatro de calle y justicia popular en la antigua Grecia: avergonzar, lapidar y pasar hambre a los delincuentes dentro y fuera de los tribunales". Pasado y presente . 201 : 3. doi : 10.1093 / pastj / gtn014 .
- ^ Forsdyke, Sara (2008). "Teatro de calle y justicia popular en la antigua Grecia: avergonzar, lapidar y pasar hambre a los delincuentes dentro y fuera de los tribunales". Pasado y presente . 201 : 3-4. doi : 10.1093 / pastj / gtn014 .
- ^ Cantarella, Eva (2005). "Género, sexualidad y derecho". En Gagarin, Michael; Cohen, David (eds.). El compañero de Cambridge a la ley griega antigua . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 244.