Letras provinciales
Las Lettres provinciales ( Cartas provinciales ) son una serie de dieciocho cartas escritas por el filósofo y teólogo francés Blaise Pascal bajo el seudónimo de Louis de Montalte. Escritos en medio de la controversia del formulario entre los jansenistas y los jesuitas , son una defensa del jansenista Antoine Arnauld de Port-Royal-des-Champs , un amigo de Pascal que en 1656 fue condenado por la Faculté de Théologie en la Sorbona. en París por opiniones que se afirmaron que eran heréticas . la primera letraestá fechada el 23 de enero de 1656 y la decimoctava el 24 de marzo de 1657. [1] Con frecuencia se incluye una decimonovena carta fragmentaria con las otras dieciocho.
En estas cartas, Pascal atacó con humor la casuística , un método retórico usado a menudo por los teólogos jesuitas, y acusó a los jesuitas de laxitud moral. Siendo rápidamente forzado a la clandestinidad mientras escribía las Cartas provinciales , Pascal fingió que eran informes de un parisino a un amigo en las provincias, sobre las cuestiones morales y teológicas que entonces apasionaban a los círculos intelectuales y religiosos de la capital. En las cartas, el tono de Pascal combina el fervor de un converso con el ingenio y el refinamiento de un hombre de mundo. Su estilo hizo que, además de su influencia religiosa, las Cartas provinciales fueran populares como obra literaria. A esa popularidad se sumó el uso del humor, la burla y la sátira de Pascal.en sus argumentos. Las cartas también influyeron en la prosa de escritores franceses posteriores como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau . Brillantemente escritas por Pascal, las Provincial Letters no habrían sido posibles sin el trabajo de los teólogos de Port-Royal; de hecho, la mayoría de los argumentos desplegados por Pascal ya se encontraban en la Théologie morale des Jésuites de Arnauld , [2] algo que llevó al jesuita Nicolas Caussin a responder a la supuesta difamación de Pascal. La principal fuente de Pascal sobre la casuística jesuítica fue la Summula casuum conscientiae de Antonio Escobar (1627), varias de cuyas proposiciones serían posteriormente condenadas porPapa Inocencio XI .
Paradójicamente, las Cartas Provinciales fueron a la vez un éxito y una derrota: una derrota, en el plano político y teológico, y un éxito en el plano moral. [2] La carta final de Pascal, en 1657, había desafiado al mismo Papa, provocando que Alejandro VII condenara las cartas. Pero eso no impidió que la mayoría de la Francia educada los leyera. Además, incluso el Papa Alejandro, aunque públicamente se opuso a ellos, fue persuadido por los argumentos de Pascal. Solo unos años más tarde (1665–66 y luego 1679), [2] Alejandro condenó la "laxitud" en la iglesia y ordenó una revisión de los textos casuísticos.
Estructuralmente, las primeras tres cartas ridiculizan la disputa entre los tomistas y los jesuitas sobre la naturaleza de la salvación, afirmando más bien una comprensión jansenista de la salvación. Haciendo alusión a la Congregatio de Auxiliis , el debate se refería al papel respectivo de la gracia y el libre albedrío , los molinistas (es decir, los jesuitas) afirmaban que no era necesaria una " gracia eficaz " para salvar al hombre, sino sólo una "gracia suficiente" otorgada por Dios a todos los hombres, mientras que los tomistas afirmaban que la "gracia suficiente", dada a todos los hombres, tenía que ser asistida por una "gracia eficaz", concedida sólo a unos pocos elegidos (de acuerdo también con el agustinismo). Pascal destacó así, en la Segunda Carta , que los neotomistas y los jesuitas usaban el mismo término, "gracia suficiente", con dos sentidos diferentes, por razones políticas.
La Cuarta Carta trata de la cuestión de la " gracia actual ", afirmando los jesuitas que el pecado sólo podía cometerse si las personas tenían conocimiento del mal inherente a la acción planeada. El sacerdote jesuita con el que hablaba Pascal citó a Le Moyne, profesor de la Sorbona de 1642 a 1654. La definición de Le Moyne ya había sido utilizada por Arnauld en la Apologie pour les saints Pères : [3]
