El Punu o Bapunu (Pungwe | Pungu | Uréwé) ( Sira, Ban Sira ), son una meta-etnia bantú de África Central . Son una de las cuatro personas principales de Gabón , que habitan en zonas montañosas y de pastizales del interior. Están alrededor de la parte superior de los ríos N'Gounié y Nyanga en Gabón. Los bapunu también viven en los distritos de Kibangou , Divenie y Mossendjo de la República del Congo . Hablan el idioma Yipunu o Yisira .
Los subgrupos de personas Punu (Sira) incluyen:
Los subgrupos de los grupos de habla punu incluyen Bagambu, Badumbi, Simbu (Dibur Simbu), Mbagyenga, Kogu, Ilabu y Jungu. Todos los subgrupos punu tienen atributos culturales en común; más notablemente el rastreo de ascendencia matrilineal, herencia de propiedad y sucesión a altos cargos políticos [ cita requerida ] .
La cultura Punu Sira también se puede encontrar en las Américas, donde varios punu conocidos como Kongo fueron llevados cautivos. [ cita requerida ] .
Origen y etnogénesis
Según las tradiciones orales de los 9 clanes punu, los punu vinieron del norte a través de Egipto en el siglo V a.C. y se establecieron en Nubia y se les conoció como uréwé . Entre los años 100 y 500 de esta era debido al creciente zele del cristianismo y el Islam, salieron de Nubia hacia el noreste de la República Democrática del Congo y la región de los Grandes Lagos (Uganda), donde se establecieron y se organizaron en pequeñas jefaturas [ cita requerida ] . Trajeron consigo metalurgia y técnicas de alfarería. A finales del siglo X, algunos de los uréwé emigraron hacia el sur ocupando la parte sureste de la actual República Democrática del Congo , la región oriental de kasai hasta la cuenca de Tanganyika-zambeze [ cita requerida ] . En el siglo XIV, los portugueses estaban profundamente involucrados en el comercio de esclavos, muchas tribus africanas que habitaban la parte interior del este del reino de kongo , como la gente de Matamba , la gente de Yeke de Zanzíbar y el grupo de Uréwé (Suku-Bwissi-Nyangwe-kiga). se establecieron en Kivu , Maniema y Sankuru fueron llevados a América [ cita requerida ] . En la década de 1500, los portugueses y el rey Kongo cristianizado estaban completamente comprometidos con la esclavitud y ambas partes querían tener el control sobre el reino de Ndongo y el reino de Matamba, lo que resultó en una resistencia de ambos reinos que llevó a una coalición de la mayoría de las tribus orientales en un poderoso ejército [ cita requerida ] .
ADN / haplogrupo y cromosoma Y
- El haplogrupo de los pueblos punu
El E1b1a1a1f1a está vinculado a África Central Occidental. Rara vez se encuentra en las partes más occidentales de África occidental. Sin embargo, está muy extendido en Nigeria y en ciertas partes de Gabón (La expansión bantú ha revisado un nuevo análisis de la variación del cromosoma Y en África central occidental. Http://dx.doi.org/10.1111%2Fj.1365-294X .2011.05130.x .
También está estrechamente vinculado a África oriental y sudoriental (Eritrea, Somalia, etc.), donde un grupo de genetistas cree que se originó allí. Existe otra escuela de pensamiento genético que afirma que los orígenes de E1b1a1a1f1a son levantinos (esencialmente, el Mediterráneo oriental, la Península Arábiga y Egipto). #Los egipcios, cartagineses, aksumitas y omaníes son primos genéticos del grupo punu.
Con una diferencia mutacional de 1, los aksumitas, punu y omaníes son los mejores candidatos para ser del mismo antepasado directo. Los egipcios también. Son solo un grupo antiguo de antepasados directos. Por el momento, asumimos que todas las demás tribus y culturas con una distancia genética mayor que 1 serían primos genéticos. En otros mundos. Compartimos una ascendencia común más atrás en el tiempo. Este retraso podría ser de unas pocas generaciones para algunos, siglos para otros ... milenios. #Disposiciones sobre migración En un momento de los últimos 1.500 años aproximadamente, un hombre del norte de África con antepasados masculinos negroides portaba ADN-Y, con una mutación clave, en África Oriental (Uganda) y Sudáfrica. Noroeste (Cartago y Numidia) Corresponde a las otras culturas y tribus del mismo ADNJ, a saber, los bereberes y los tuareg. En un momento, uno de sus descendientes, un hombre de origen merowic o bereber-tuareg con este haplogrupo y este ADN, se asentó en lo que hoy es Gabón. No es sorprendente. África tiene rutas comerciales verdaderamente antiguas. Y donde hay rutas comerciales, hay gente. Donde hay gente, se intercambia ADN y aparecen mezclas.
Es necesario realizar muchas más pruebas de ADN en las poblaciones africanas para comprender mejor la evolución de las mezclas y la historia africanas actuales. Es necesario realizar muchas más pruebas de ADN. # ADN punu encontrado en Estados Unidos Los genetistas sugirieron que quizás el antepasado que había sido secuestrado y luego vendido como esclavo había sido elegido específicamente porque se sabía que su familia no era indígena de Gabón. Es posible que hayan sido parte de Punu durante solo unas pocas generaciones (cable sobre esclavitud y deportación). Si su familia estuviera discutiendo con una familia o un clan rival, eso es todo lo que haría falta. Los punu se vendieron fuertemente durante el comercio de esclavos en el Atlántico. Dado lo que está sucediendo en el mundo en este momento, este escenario no solo es concebible, es muy probable.
Historia
Según Magang-Ma-Mbuju y Mbumb Bwass, el pueblo punu proviene del pueblo llamado « Jagas » y proviene de Kasaï y Zambezi. Según ellos, eran los punu quienes habían invadido el reino de Kongo en 1568 y eran conocidos como Jagas . [1]
Claude Hélène Perrot dijo que antes de la publicación del trabajo de estos dos autores (Magang-Ma-Mbuju y Mbumb Bwass), muchos estudios dedicados al problema de Jagas habían demostrado que este grupo guerrero era de orígenes diversos, BM Batsikama y M. Ipari había llegado a la conclusión de que los invasores de Mbanza Kongo en 1568 eran poblaciones de origen Kongo. El pueblo punu emigró a la República del Congo en el siglo XVI y al sur de Gabón en el siglo XVIII. [1] [2] A finales del siglo XIX se destacaron por su tela hecha de fibra de palma y armamento de hierro y máscaras de bronce de Paul Belloni Duchaillu.
Economía
La economía punu se basa en la agricultura itinerante de azadón que se lleva a cabo en campos que han sido excavados en las selvas tropicales mediante técnicas de tala y quema. Esto se complementa cuando es necesario con la caza, la pesca y el ganado, como cabras, ovejas y gallinas. Los bosques ecuatoriales circundantes también proporcionan diversas frutas, nueces y tubérculos para el consumo. Los principales cultivos incluyen banano, ñame, mandioca, maíz, maní y mandioca. La mayor parte del trabajo se divide entre los sexos, los hombres realizan la mayor parte de la caza, la recolección y la limpieza de la tierra y las mujeres se encargan de las otras tareas agrícolas.
Líderes de la Resistencia durante las Reglas Coloniales hacia 1850-1930
Mavurulu Nyonda Makita Mavurulu Nyonda Makita o Mavurulu o Mavouroulou, nacido alrededor de 1870 y muerto en 1911, es un líder combatiente anticolonial castigado en Gabón [1]. Mavurulu Nyonda Makita Biografía Nacimiento alrededor de 1870 Muerte 1911 Biografía Más comúnmente llamado Nyonda Makita, Mavurulu nació alrededor de 1870 dentro del clan Bagambu en la región de Nyanga [2]. Es un jefe del clan Mocab cuya autoridad se extiende entre los "Países" Punu y Tsogho. Habría sido altamente iniciado en Bwiti por su tío Mbombè, un jefe tsogho instalado en la región de Mimongo. Se rebeló con su pueblo en 1906-1907 contra la política colonial de Francia. Murió en Ndendé en 1911. El 1 de julio marca la conmemoración de la Batalla de Mavurulu. La insurrección de Nyonda Makita (1907-1912) La insurrección de Nyonda Makita comenzó en mayo de 1907. Se desarrolló en el sur de Gabón en la región de Moabi al norte y al sur y la parte superior de Ngounie al este y la montaña expansiva al oeste. [1] Su sede estaba en Kumeramba, Murundi y Mokabe [1]. Durante su revuelta luchó contra los franceses y especialmente contra el capitán Conrad, reforzado por el batallón Sicre y por una tropa senegalesa. Al mismo tiempo, Nbombe lleva 4 años en guerra, en el país Fang el Movimiento Binzima (1907-1910) lucha con más de cien mil soldados [3]. En 1911, continuó la lucha solo y se escondió en Lebamba. Para evitar que su familia fuera ejecutada, fue a Ndendé. Murió allí unas semanas después. Su muerte creó disturbios, pero en 1912, la revuelta fue sofocada. Después de esta revuelta, el territorio de Bajag fue dividido por las autoridades coloniales con el fin de separar Mitsogho y Punu porque los franceses temían esta alianza.
Ndende Dibantsa (Jean Baptiste)
Ndende DIBANTSA (ca. 1875 - 1939) Ndende, fue un líder punu anticolonial nacido alrededor de 1875 y murió de una manera extraña, algunas fuentes afirman que había sido envenenado. Era conocido como el líder más dinámico de las regiones costeras del sur de Gabón. Ndende fue educado por misioneros católicos, sabía leer y escribir. Más tarde había aprendido carpintería y trabajó para la Armada francesa en su juventud. Sin embargo por el uso de la fuerza, el descontento de los Pueblos Indígenas, el surgimiento de sociedades secretas (hombres leopardo) y los crímenes que lo acompañan. Todos los líderes gaboneses, independientemente de su origen étnico, se levantaron contra Les imperialistes. Ya desde 1908 hasta la década de 1940, una serie de administradores franceses habían elaborado planes para imponer la segregación en la capital gabonesa de Libreville. A diferencia de la mayoría de los puertos africanos, Libreville nunca se ha dividido claramente en secciones africanas y europeas. En 1913 Ndende decidió hacer construir una casa cerca de las zonas residenciales de africanos y había escrito una petición contra la segregación en Gabón y fue a partir de ahí que se convirtió en el hombre para derribar a los colonos franceses. Su resistencia, se sumó a las acciones de otros líderes Resistentes como los Hombres Leopardos donde Mavurulu así como la llegada de la Primera Guerra Mundial pusieron fin a los proyectos del gobierno colonial. En 1919, Ndende y otros líderes gaboneses educados decidieron crear la organización (LDH), la liga por los derechos humanos y ciudadanos. I) LA INFLUENCIA DE LDH En 1914 Ndende fue elegido presidente de la Liga por los Derechos Humanos y Ciudadanos (LDH) y posteriormente durante el mismo año apoyó la moderación de las reformas laborales, liderazgo que se extendió hasta Dahomey donde se formaron varias organizaciones. la imagen del (LDH). En 1915, Ndende y el LDH habían recibido ayuda financiera de todos los hombres gaboneses de la diáspora que trabajaban en el Sudán francés, Dahomey, Congo Belga, Costa de Marfil y Senegal. Ndende exigió el aumento de los salarios de todos los trabajadores africanos y el respeto de los trabajadores negros en pie de igualdad con los occidentales.
De 1917 a 1927 Ndende había logrado llamar la atención de la organización de derechos humanos de Francia, cuya sede estaba en París, lo que puso los hechos al revés. Anteriormente las quejas de los nativos pasaban por la administración colonial antes de llegar a París pero Ndende enviaba las quejas directamente por telegrama sin pasar por la administración colonial denunciando el aumento de los precios de los alimentos, la segregación y la violencia contra los trabajadores y nativos ya cansados de años de epidemias.
NB: Jean-Baptiste fue un nombre católico que le dieron los misioneros católicos.
Sociedad
La sociedad Punu o Sira se basa en la memoria y las tradiciones, se organizan en torno a un jefe, como la mayoría de las sociedades africanas. Los antepasados y sus espíritus también son una gran parte de su sociedad, creen que sus antepasados pueden guiarlos y ayudarlos en la vida. Hay nueve clanes punu como:
Bumweli
Mululu
NGyengi
Micimba
Mucumba
Gyejaba
Gyebamba-kagye
Bugyala
Gyekanda
Cada clan tiene un animal como tótem místico que no pueden cazar ni comer, que es su tabú. Muchos subclanes están relacionados con los nueve clanes principales. Hay solo unos pocos tabúes generales que se aplican al Sira en general, algunos son: la carne de perros, gatos y caracoles. Los Punu son matrilineales y patrilocales, creen que su descendencia pasa por la mujer no por el hombre.
Subgrupos punu sira e identidad metaétnica
Los subgrupos de personas de los 9 grupos comprenden los siguientes subgrupos:
• Bumweli
NyongouGyiunduN'yangiBagambuNgangaMubuenguBitoudji
• Micimba
KunguMujimaBusojiJungu pasiTe tengoKoguIlabuDifund'sungaDikukuIbongaLungiKaganciKuguSimbuIbasaIrendiJungu pasiMucingaItaliMacingaBuduga
• Dibamba-Kadi
MululuBundombiUbinjiNzengiMilungiBwingi
• Ndingi
NdingaBadumbiMatumuUfurâIlomboNyangiDubondu
• Dijaba
MandumaIyengiMubanda
• Bujala
BabongiMusangaMuckaci
• Micumba
nyangaBabaciBwangaGassinga
. [3]
Cultura
La cultura Punu (Sira) es una de las culturas matrilineales tradicionales de África. El arte punu es amplio y reconocido, especialmente por la tradición de fabricar máscaras de bronce y madera y diversos artefactos.
Algunas de sus historias mitológicas más importantes se llama Nyambye Mbumba el creador del universo, que literalmente significa "el Dios Serpiente", también conocido como Ouroboros en la mayoría de los mitos de la creación en el mundo antiguo.
Elementos de la cultura punu también incluyen, arte punu , tela de rafia , punu Sira calendario estacional , punu Jefatura , Máscaras Punu , punu Bailes , fiesta del vino punu palma , Punu tribales instrumentos musicales y punu religión .
Máscaras blancas
Uno de los objetos de arte punu más conocidos son las máscaras blancas con nueve puntos en la frente que simbolizan los nueve clanes Punu, ahora conocidas como las máscaras Punu. Las máscaras son de tamaño natural y pueden cubrir la cara de una persona. Los llevan los bailarines del sur de Gabón. Cuando hay un evento comunitario importante en el que los bailarines usan estas máscaras, un evento importante sería un baile realizado para una sociedad secreta. Los europeos han estado tratando de descubrir la sociedad punu durante mucho tiempo, pero no fue hasta junio de 1865 cuando el primer europeo descubrió la primera máscara blanca. Más tarde, en 1925-30, los europeos tuvieron más acceso a las sociedades y el secreto fue menor que antes. [4]
Mascaras negras
Los bailarines usaban máscaras negras en la cultura punu como máscaras de entrenamiento, que actúan primero para anunciar la llegada de la bailarina de máscara blanca que tiene más experiencia. A veces, cuando le ocurre una desgracia a un grupo, toman máscaras blancas y las pintan de negro. Este tipo de máscaras solo se baila en la oscuridad por la noche. A diferencia de las otras dos máscaras, estas máscaras rara vez se encuentran en un museo porque solían ocultarlas muy bien. Escondieron estas máscaras debido a la creencia de que son peligrosas y tienen una naturaleza maligna. [5]
Danzas tribales
[ cita requerida ] Los Punu tienen varias danzas tribales, pero las más importantes son:
Mukugye Se caracteriza por un Hombre bailando sobre los altos zancos, la misma danza se identificó en la danza del Antiguo Quilombo de Matamba, dijo MonteCocculo.
Mboanda es un baile en el que los bailarines, hombres o mujeres, están sobre zancos, pero en este caso no bailan como un rito sino para un evento común como la coronación de un rey o jefe, una boda, etc.
Malamu es una danza punu local del condado de Moabi
Ikwara es un baile de rito masculino sobre zancos cortos.
Ikoku es el baile más famoso entre los punu, en la antigüedad solo se usaba para ritos, pero hoy se ha vulgarizado. El ikoku está relacionado con los gemelos y serpientes Mudume y Mubambe , durante el Ikoku los bailarines usan principalmente la cintura moviéndola de la misma manera que en las danzas del vientre orientales.
Ibasa es también un baile local de la región de Nyanga.
Ropa tradicional
[ cita requerida ]
Ipepe
El Ipepe (ropa Ashira) es una tela tejida tradicional del pueblo Punu. La tela de fibra tejida de Ashira de Gabón. La tela tejida se forma tejiendo. Las telas tejidas a menudo se crean en un telar y se componen de numerosas fibras en fibras tejidas en una urdimbre y una trama. Técnicamente, una tela tejida es una tela hecha entrelazando dos o más hilos en ángulo recto entre sí. Los Punu han utilizado esta técnica desde los albores de los tiempos y con esta técnica, fabricaron "Ndingi", una tela de tela hecha de fibra de palma o Ipepe hecha de algodón y seda específicos.
Námb
El Nambe-Nambi o Námba es una prenda utilizada como manta por los Punu. A menudo elaborada en la fábrica NDENGI con motivos específicos del Punu como rombos, cuadrados o líneas horizontales paralelas en colores opuestos. Hoy notamos una degradación de la memoria de la ropa Chez Les Peuples punu du Gabon et du Congo cuya historia y cultura habían sido borradas. La Námba fue tomada por Mujeres como Hombres, cubrió el Toub y el tsiri. Como puede ver, el bailarín (espíritu) Mukudji es la única prueba de la existencia del Nambi que anteriormente estaba de moda.
Tob
Le Tob - Tumba - Tobe (bajo la ropa del punu - Pueblo Ashira) Los pueblos Apono de Gabón usaban el taparrabos como ropa interior para hombres y mujeres. El taparrabos Apono Ndingi estaba hecho de fibra de seda, algodón o palma triangular y se ataba exactamente en el lado opuesto a la manera de los bosquimanos: se ataba al frente y se metía en el mismo lugar. En el antiguo Egipto se usaba un taparrabos similar.
Creencias
Los Punu creen en su Dios Nyambye , temían a los espíritus malignos, solían hacer operaciones quirúrgicas después de la muerte de alguien para averiguar la causa de la muerte, sin embargo, si no se podía encontrar la causa de la persona fallecida, entonces era el mago (mulosi). del círculo familiar que debería ser considerado responsable. Las personas estaban celosas de las personas exitosas y creen que sus celos causarían daño o muerte a la persona exitosa. La enfermedad siempre fue vista como obra de un espíritu maligno y la única forma de curarse era mediante un ritual especial para desechar la obra del espíritu maligno. [6]
enlaces externos
Referencias
- ^ a b Claude Hélène Perrot, Lignages et territoires en Afrique aux XVIIIe et XIXe siècles: stratégies, compétition, intégration , KARTHALA Editions, 2000, p. 59–60. (en francés)
- ^ Guy Claver Loubamono-Bessacque en ( Yves Le Fur (dir.), 2017 , págs. 18-25) , en particulier p. 21. et Alisa LaGamma, Muses de l'avant-garde et leur origine punu , carte des migrations depuis le XVII e siècle, p. 159. (en francés)
- ^ Perrois, Louis. (2008). Punu . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. págs. 24-26. ISBN 978-88-7439-401-2. OCLC 244301482 .
- ^ Perrois, Louis. (2008). Punu . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. págs. 7-11. ISBN 978-88-7439-401-2. OCLC 244301482 .
- ^ Perrois, Louis. (2008). Punu . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. pag. 49. ISBN 978-88-7439-401-2. OCLC 244301482 .
- ^ Perrois, Louis. (2008). Punu . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. pag. 32. ISBN 978-88-7439-401-2. OCLC 244301482 .