El sabadismo puritano [1] o sabadismo reformado , a menudo simplemente sabadismo , [2] es la observancia del sábado en el cristianismo que se caracteriza típicamente por la devoción de todo el día a la adoración y, en consecuencia, la evitación de actividades recreativas .
A diferencia de los sabadistas del séptimo día , los sabadistas puritanos practican el sabadismo del primer día ( sabadismo dominical), guardando el domingo como sábado y refiriéndose a él como el día del Señor . El sábado puritano , expresado en la Confesión de Fe de Westminster , a menudo se contrasta con el sábado continental : [3] [4] este último sigue las confesiones reformadas continentales como el Catecismo de Heidelberg , que enfatiza el descanso y la adoración en el Día del Señor., pero no prohíbe las actividades recreativas. [5] [se necesita fuente no primaria ] Sin embargo, Juan Calvino creía que a los cristianos se les ordenaba evitar la recreación y el trabajo los domingos para dedicar el día a la adoración, [6] y durante el siglo XVII hubo consenso entre los continentes como así como a los teólogos británicos reformados, que todo el sábado se apartaría para la adoración. [7]
Orígenes
Si bien la teología del cuarto mandamiento de Juan Calvino difería de la de los puritanos , él creía que a los cristianos se les ordenaba cesar el trabajo y la recreación para dedicar todo el día a la adoración. [6] El Consistorio de Ginebra durante la época de Calvino entrevistó regularmente a personas para trabajar o participar en actividades recreativas consideradas inapropiadas para el refrigerio espiritual como cazar, bailar, banquetes, jugar tenis o billar o jugar bolos los domingos. [8]
Durante la controversia Vestiarian , los reformadores fueron impulsados a desarrollar el principio regulativo de la adoración , un artículo fundamental de que no se permite la adoración colectiva que no tenga la sanción de las Escrituras, ya sea que se indique explícitamente o que se derive de una deducción necesaria de las Escrituras. [1] En el siglo XVII, los puritanos habían aplicado el principio regulativo de dedicar el primer día del sábado por completo a Dios, sin permitirse ni las labores ni las recreaciones comunes a los otros seis días. [1]
Historia
El sabadismo dominical como jure divino o mandato divinamente ordenado, en contraste con la confianza no sabadista y antinomiana en la libertad cristiana , fue un desarrollo estrechamente vinculado al principio regulador entre los protestantes ingleses durante el siglo XVII . [1] La observancia más estricta del Día del Señor surgió en Inglaterra y Escocia , en reacción a la laxitud prelatica con la que se guardaba habitualmente la observancia del domingo, que incluía recreaciones clasificadas como lícitas. Con la oposición también de los sabadistas del séptimo día John Traske , Theophilus Brabourne y los bautistas del séptimo día , algunos puritanos declararon que el sábado era una proporción (un séptimo) en lugar de un día en particular (ya sea sábado o domingo), [1] mientras que otros además identificó específicamente el primer día como sábado cristiano. [9]
Aunque existen ligeras diferencias entre las formulaciones confesionales de las iglesias reformadas de Europa continental y británica, en el siglo XVII llegó a haber un consenso entre los reformados de que el sábado debería dedicarse principalmente a la adoración de Dios. [7]
El sabadismo puritano está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista (Capítulo 21, Del culto religioso y el día de reposo , secciones 7-8): [9]
7. Como es la ley de la naturaleza, que, en general, se dedique la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las edades, ha señalado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que le sea santificado, el cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, de la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano.
8. Este sábado es santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de su corazón y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras, y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
Jonathan Edwards pronunció tres sermones sobre La perpetuidad y el cambio del sábado que son fundamentales para la tradición puritana. [1] El primer sermón enfatiza el sábado como una ley inmutable, divina natural y positiva (en cuanto a proporción), mientras que el segundo enfatiza una alteración de "otra ley, que determinaba el comienzo y el final de sus días laborales" (en cuanto al orden). ; el primer día de la creación se considera incognoscible, y el día de la semana asignado al sábado se considera no revelado hasta el Éxodo. [1] [10] El tercer sermón se refiere a la debida observancia del sábado: "Debemos abstenernos estrictamente de estar comprometidos externamente en cualquier cosa mundana, ya sean negocios mundanos o recreaciones", porque "el día de reposo es un tiempo aceptado, un día de salvación, un tiempo en el que Dios ama especialmente ser buscado y ama ser encontrado ". [10]
El teólogo sabático reformado GI Williamson [11] sugiere en consecuencia que "la televisión, la lectura de periódicos y revistas, y la práctica de deportes y excursiones ... no son propios del sábado porque 'sábado' significa dejar de hacer estas cosas para dar a uno día exclusivamente para el culto y la lectura de la Palabra de Dios, etc. " El cese descrito comprende todas las actividades absorbentes de los seis días de la semana, ya sean laborales o recreativas, y por tanto excluye específicamente el cese del trabajo mientras se continúan las recreaciones favoritas. [9] Williamson afirma esforzarse por alcanzar la santidad, llamándolo un objetivo elevado evitar "incluso pensamientos y palabras sobre nuestros empleos o recreaciones mundanas". [12]
Aunque la expresión moderna del sábado puritano ha sido caricaturizada como aburrida, las organizaciones que promueven los sábados como citas alegres y placenteras incluyen Day One Christian Ministries . [13]
El teólogo histórico R. Scott Clark ha criticado la idea de que existen puntos de vista distintos "puritanos" y "continentales" sobre el día de reposo, argumentando en cambio que los reformados históricamente han acordado que la recreación está prohibida el domingo. [14]
En los Estados Unidos durante todo el siglo XIX, los moralistas protestantes organizaron la "reforma del sábado" que presionó por una observancia más estricta del domingo. Sus esfuerzos impulsaron la aplicación de las leyes dominicales (a menudo llamadas leyes azules ) que prohibían legalmente una variedad de actividades los domingos. La aplicación de las leyes dominicales dio lugar a debates sustanciales entre la iglesia y el estado, así como a movimientos por los derechos de las minorías alimentados por la resistencia de los judíos, los bautistas del séptimo día, los católicos y otras minorías religiosas. [15]
Ley civil
En 1671, la provincia de la bahía de Massachusetts , codificó la siguiente ley con respecto al sábado dominical en su estatuto: [16]
Que quienquiera que profane el día del Señor, haciendo un trabajo servil innecesario, con trabajos innecesarios, o con deportes y recreaciones, él o los que así lo transgredan, perderá por cada uno de esos incumplimientos cuarenta chelines, o será azotado públicamente: pero si claramente Parecer que el pecado fue cometido profunda, presuntuosamente y con mano enérgica, contra el Mandamiento y la Autoridad conocidos del Dios bendito, tal persona que desprecie y reproche al Señor, será ejecutada o severamente castigada en el Juicio de la Corte. . [dieciséis]
Ver también
- Dia del señor
- Profanación del sábado
- El sábado en el cristianismo
Referencias
- ^ a b c d e f g Dennison Jr., James. "La perpetuidad y el cambio del sábado" . Ministerios Ligonier .
- ^ Cramb, Auslan (13 de abril de 2006). "Los 'pecadores' zarparon hacia las Hébridas" . The Daily Telegraph . Consultado el 28 de abril de 2012 .
- ^ Marsden, George (1991). Comprensión del fundamentalismo y el evangelicalismo . Eerdmans . pag. 25. ISBN 9780802805393.
- ^ Bromiley, GW "Día del Señor" . Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional . Eerdmans . págs. 158-160.
- ^ Catecismo de Heidelberg , preguntas y respuestas 103.
- ^ a b Coldwell, Chris (2007). "Calvino en las manos de los filisteos: ¿O Calvino jugó un tazón en sábado?" . Prensa de Naphtali .
- ^ a b Gaffin, Richard B. Jr. (2004). "Westminster y el sábado". En Duncan, J. Ligon III (ed.). La confesión de Westminster en el siglo XXI . 1 . Ross-Shire, Escocia: Christian Focus. págs. 123-124.
- ^ Manetsch, Scott M. (2013). Compañía de pastores de Calvino: cuidado pastoral y la iglesia reformada emergente, 1536–1609 . Estudios de Oxford en Teología Histórica. Nueva York: Oxford University Press . pag. 131.
Entre 1542 y 1609, el Consistorio entrevistó con frecuencia ya veces reprendió a personas por trabajar los domingos, ya sea para podar árboles, confeccionar encajes, vender callos, descargar botes, cazar pájaros o mover muebles. El Consistorio también sancionó a las personas por participar en actividades recreativas los domingos que se consideraron inapropiadas para el refrigerio espiritual, como cazar, bailar, banquetes, jugar tenis o billar o bolos. Cuando el trabajo dominical nació más por el servicio a la comunidad que por la avaricia, los ministros normalmente mostraban indulgencia.
- ^ a b c Williamson, GI (1978). La Confesión de Fe de Westminster para clases de estudio . Presbiteriano y reformado. págs. 170, 173.
- ^ a b Edwards, Jonathan (1839). "Las obras de Jonathan Edwards" . págs. 93-103.
- ^ Bright, Steve (2003). "La observancia del sábado y el nuevo pacto" . Revista de investigación cristiana . Instituto de Investigaciones Cristianas . 26 (2).
- ^ Williamson, GI (1977) [1970]. El catecismo más breve . 2 . Tyson, Thomas, ilus. Presbiteriano y reformado. pag. 47.
- ^ Olyott, Stuart. "¿Por qué el domingo?" . Ministerios cristianos del primer día . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2012 . Consultado el 25 de mayo de 2012 .
- ^ Clark, R. Scott (2 de septiembre de 2013). "¿Hay dos visiones reformadas distintas del sábado?" . Heidelblog . Consultado el 9 de septiembre de 2013 .
- Clark, R. Scott (13 de enero de 2007). La ley y el sábado . La Ley de Dios y el cristiano. Escondido, CA: Westminster Seminary California . Consultado el 9 de septiembre de 2013 .
- ↑ Volk, Kyle G. (2014). Minorías morales y la construcción de la democracia estadounidense . Nueva York: Oxford University Press.
- ^ a b William Addison Blakely, Willard Allen Colcord, ed. (1911). Documentos del Estado Americano que se refieren a la legislación dominical . La Asociación de Libertad Religiosa.