El día del Señor en el cristianismo es generalmente el domingo , el día principal de adoración comunitaria . La mayoría de los cristianos lo observa como el memorial semanal de la resurrección de Jesucristo , de quien se dice en los evangelios canónicos que fue presenciado vivo de entre los muertos el primer día de la semana. La frase aparece en Apocalipsis 1:10 .
Según algunas fuentes, los cristianos celebraban el culto colectivo los domingos del siglo primero. [1] Un ejemplo temprano de cristianos que se reunían un domingo con el propósito de "partir el pan" y predicar se cita en el libro de los Hechos del Nuevo Testamento ( Hechos 20: 7 ). Escritores del siglo II, como Justino Mártir, dan fe de la práctica generalizada de la adoración dominical ( Primera Apología , capítulo 67 ), y para el año 361 d.C. se había convertido en una ocurrencia semanal obligatoria. Antes de la Alta Edad Media , el Día del Señor se asoció con las prácticas sabadistas (reposo) legisladas por los concilios de la iglesia . [2] denominaciones cristianas como laLas iglesias reformadas , las iglesias metodistas y las iglesias bautistas consideran el domingo como el sábado cristiano , una práctica conocida como sabadismo del primer día . [3] [4] Las prácticas sabadistas del primer día (sabadistas dominicales) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la escuela dominical el día del Señor, tomar el día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos , no ir de compras los domingos , no usar el transporte público el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se llevan a cabo los domingos, así como no ver televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabadistas dominicales a menudo se involucran en obras de misericordia en el Día del Señor, como la evangelización , así como también visitan a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y hogares de ancianos. [5] [6] [7] [8]
En los calendarios cristianos, el domingo se considera el primer día de la semana. [9] [10]
Uso bíblico
La frase el "Día del Señor" aparece sólo una vez en la Biblia en Apocalipsis 1:10, que fue escrito cerca del final del primer siglo . Es la traducción al inglés del griego koiné Kyriake hemera . El adjetivo kyriake ("del Señor") a menudo eludía su sustantivo, como en el kyriakon neutro para "[asamblea] del Señor", el predecesor de la palabra " iglesia "; el sustantivo debía ser proporcionado por contexto.
En Apocalipsis 1:10, el apóstol Juan usó Kyriake hemera (Κυριακῇ ἡμέρᾳ, "Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor") de una manera aparentemente familiar para sus lectores. Los primeros cristianos entendieron que esto significaba que estaba adorando el domingo, día de la resurrección. El Apóstol parece haber usado esta nomenclatura común por el hecho de que Jesús había dicho que él era "Señor del sábado" [11] y que Isaías llamó al sábado el "Día Santo del Señor" [12], entonces este uso implica que en el Día, el séptimo día sábado (es decir, sábado) se había transferido al primer día de la semana.
El Nuevo Testamento también usa la frase te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "el primer día de la semana") tanto para la mañana (María Magdalena Juan 20: 1 ) como para la tarde (los discípulos en Juan 20,19) del Domingo de Resurrección , así como para el partimiento del pan en Troas (Hch 20, 7) y el día de la colecta en Corinto (1 Corintios 16: 2). [13]
Tradición textual
Referencias ambiguas
El término "del Señor" aparece en La Enseñanza de los Doce Apóstoles o Didache , un documento fechado entre los años 70 y 120 . Didache 14: 1a es traducido por Roberts como: "Pero todos los días del Señor reuníos, partid el pan y dad gracias"; [14] comienza otra traducción, "En el propio día del Señor". La primera cláusula en griego, " κατά κυριακήν δέ κυρίου ", significa literalmente "En el Señor del Señor", [15] un posesivo único e inexplicable, y los traductores proporcionan el nombre elidido , por ejemplo, "día" ( ἡμέρα hemera ) , "mandamiento" (del versículo 13: 7 inmediatamente anterior), o "doctrina". [16] [17] Este es uno de los dos primeros usos cristianos extrabíblicos de "κυριακήν" donde no se refiere claramente al domingo porque las lecturas textuales han dado lugar a cuestiones de traducción adecuada. Partir el pan (diariamente o semanalmente) puede referirse a la comunión cristiana , las fiestas ágape o la Eucaristía (cf. Hechos 2:42 , 20: 7 ). Didache 14 aparentemente fue entendido por los escritores de la Didascalia y las Constituciones Apostólicas como una referencia al culto dominical.
Alrededor del 110 d. C., San Ignacio de Antioquía usó "Lord's" en un pasaje de su carta a los Magnesianos. La ambigüedad surge debido a variantes textuales. El único manuscrito griego existente de la carta, el Codex Mediceo-Laurentianus, dice: "Si, entonces, aquellos que habían caminado en prácticas antiguas alcanzaran la novedad de la esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo de acuerdo con la vida del Señor ... "( kata kyriaken zoen zontes ). Una traducción latina medieval indica una lectura textual alternativa de kata kyriaken zontes , informando la traducción de Roberts, "ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del [Día] del Señor". [18]
En la versión ampliada de Magnesianos, este pasaje hace del "Día del Señor" una clara referencia al domingo, como Día de la Resurrección. Esta versión agrega un repudio del sábado legalista como un error judaizante: "Por tanto, no guardemos más el sábado a la manera judía, y nos regocijemos en los días de inactividad ... Pero cada uno de ustedes guarde el sábado de una manera espiritual regocijarse en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en danzas y aplausos que no tienen ningún sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, que todo amigo de Cristo guarde el día del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días ". [19] Otros padres de la iglesia primitiva vieron de manera similar la observancia semanal del sábado del séptimo día, seguida a veces al día siguiente por la asamblea del día del Señor. [20] [21]
Referencias indiscutibles
La primera referencia indiscutible al Día del Señor se encuentra en el Evangelio apócrifo de Pedro (versículos 34, 35 y 50 [22] ), probablemente escrito hacia mediados del siglo II o quizás la primera mitad de ese siglo. El Evangelio de Pedro 35 y 50 usa kyriake como el nombre del primer día de la semana, el día de la resurrección de Jesús. El hecho de que el autor se refiera al Día del Señor en un evangelio apócrifo supuestamente escrito por San Pedro indica que el término kyriake estaba muy extendido y había estado en uso durante algún tiempo.
Alrededor del año 170 d. C., Dionisio, obispo de Corinto , escribió a la Iglesia romana : "Hoy hemos guardado el día santo del Señor ( kyriake hagia hemera ), en el que hemos leído su carta". En la segunda mitad del siglo II, los Hechos apócrifos de Pedro identifican Dies Domini (en latín, "Día del Señor") como "el día siguiente al sábado", es decir, el domingo. Desde el mismo período de tiempo, los Hechos de Pablo presentan a San Pablo rezando "en el día de reposo cuando se acercaba el Día del Señor ( kyriake )".
Iglesia primitiva
En los primeros siglos, el domingo, al ser una fiesta en honor a la resurrección de Cristo, recibió atención como un día de servicios religiosos. Con el tiempo, el domingo llegó a ser conocido como el Día del Señor (algunos escritos patrísticos lo denominaron "el octavo día"). Estos primeros cristianos creían que la resurrección y ascensión de Cristo señala la renovación de la creación, haciendo que el día en que Dios la cumplió sea un día análogo al primer día de la creación cuando Dios hizo la luz. Algunos de estos escritores se refirieron al domingo como el "octavo día".
La Epístola de Bernabé o Pseudo-Bernabé del siglo I [24] o del siglo II [16] sobre Is. 1:13 declaró que "los sábados de la era actual" fueron abolidos a favor de un sábado milenial del séptimo día que marca el comienzo del "octavo día" y el comienzo de un nuevo mundo. En consecuencia, la asamblea del octavo día (sábado por la noche o domingo por la mañana) marca tanto la resurrección como la nueva creación. Por lo tanto, la observancia del primer día era una práctica regional común en ese momento. [25]
A mediados del siglo II, Justino Mártir escribió en sus disculpas sobre el cese de la observancia del sábado y la celebración del primer (u octavo) día de la semana (no como un día de descanso, sino como un día de reunión para adorar). : "Todos nos reunimos el día del sol" (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, recordando tanto la creación de la luz como la resurrección). [26] Argumentó que el sábado no se guardaba antes de Moisés, y que solo fue instituido como una señal para Israel y una medida temporal debido a la pecaminosidad de Israel, [27] ya no era necesario después de que Cristo vino sin pecado. [28] Curiosamente, también establece un paralelo entre la práctica israelita de la circuncisión en el octavo día y la resurrección de Jesús en el "octavo día". [29]
Pero los gentiles, que han creído en él, y se han arrepentido de los pecados que han cometido, recibirán la herencia junto con los patriarcas y los profetas, y los justos que son descendientes de Jacob, aunque no guarden la herencia. El sábado, ni se circunciden, ni celebran las fiestas. [30]
Y en el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, mientras el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitación de estas cosas buenas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos, y, como dijimos antes, cuando nuestra oración termina, se traen pan, vino y agua, y el presidente de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y la gente asiente. diciendo Amén; y hay un reparto para cada uno, y una participación de aquello por lo cual se ha dado gracias, ya los que están ausentes se les envía una porción por los diáconos. Y los que hacen bien y están dispuestos, dan lo que cada uno crea conveniente; y lo recaudado se deposita en manos del presidente, quien socorre a los huérfanos y a las viudas y a los que por enfermedad o por cualquier otra causa están necesitados, a los que están en lazos y a los extraños que moran entre nosotros, y en una palabra se encarga. de todos los necesitados. Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en el que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos en el mismo día. [26]
Tertuliano (principios del siglo III), escribiendo contra los cristianos que participaban en fiestas paganas (Saturnales y Año Nuevo), defendió la festividad cristiana del Día del Señor en medio de la acusación de adoración al sol, reconociendo que "para [nosotros] los sábados son extraños" y desapercibido. [31] [32]
Cipriano , un padre de la iglesia del siglo III, vinculó el "octavo día" con el término "Día del Señor" en una carta sobre el bautismo.
“Porque con respecto a la observancia del octavo día de la circuncisión de la carne judía, se dio un sacramento de antemano en sombra y en uso; pero cuando Cristo vino, se cumplió en verdad. Porque debido a que el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, sería aquel en que el Señor se levantaría de nuevo, y nos vivificaría y nos daría la circuncisión del espíritu, el octavo día, que es el primer día. después del día de reposo y del día del Señor, iba antes en la figura; cuya figura cesó cuando poco a poco llegó la verdad y nos fue dada la circuncisión espiritual
- Cipriano, carta LVIII [33]
Orígenes del culto de los domingos
Aunque los cristianos observaban ampliamente el domingo como un día de adoración en el siglo II, el origen del culto dominical sigue siendo un punto debatido: los eruditos promueven al menos tres posiciones:
- Bauckham ha argumentado que la adoración dominical debe haberse originado en Palestina a mediados del siglo I, en el período de los Hechos de los Apóstoles , no más tarde de la misión gentil; él considera la práctica como universal a principios del siglo II sin ningún indicio de controversia (a diferencia de, por ejemplo, la controversia relacionada con Quartodeciman ). [34] En el siglo II, la iglesia de Roma carecía de autoridad jurisdiccional para imponer un nuevo cambio universal del descanso sabático del séptimo día al primero, o para obtener el culto dominical universal si se hubiera introducido después de que la iglesia cristiana se hubiera extendido por todo el mundo conocido. mundo. [35] Bauckham afirma que no hay registro de ningún grupo cristiano primitivo que no observara el domingo, con la excepción de un solo grupo extremo de ebionitas mencionado por Eusebio de Cesarea ; y que no hay evidencia de que el domingo fuera observado como un sustituto de la adoración del sábado en los primeros siglos. [34]
- Algunos eruditos protestantes han argumentado que la adoración dominical cristiana se remonta aún más atrás, a las apariciones de la resurrección de Jesús registradas en las narraciones del Evangelio, donde Jesús se aparecía a sus discípulos el primer día de la semana. [36] [37]
- El erudito adventista del séptimo día Samuele Bacchiocchi ha argumentado que la adoración dominical sin conexión con el sábado fue introducida [¿ por quién? ] en Roma en el siglo III, y luego fue impuesta [¿ por quién? ] en toda la iglesia cristiana como una sustitución de la adoración del sábado. [38] [39]
Edicto de Constantino
El 3 de marzo de 321, Constantino I decretó que el domingo ( dies Solis ) se observará como el día de descanso romano [CJ3.12.2]:
En el venerable día del Sol, que descansen los magistrados y los habitantes de las ciudades y que se cierren todos los talleres. En el país, sin embargo, las personas que se dedican a la agricultura pueden continuar libre y legalmente sus actividades porque a menudo sucede que otro día no es adecuado para la siembra de cereales o la plantación de vid; no sea que al descuidar el momento apropiado para tales operaciones se pierda la generosidad del cielo. [40]
En esto, el decreto de Constantino dio sanción civil a la práctica común de la Iglesia cristiana y fue diseñado para promover el cristianismo en todo su imperio.
Edad media
Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado, refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de la observancia de un día literal. Sin embargo, la práctica del descanso dominical aumentó en importancia a lo largo de la Alta Edad Media. Tomás de Aquino enseñó que el decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres y, por lo tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, el descanso dominical y el sábado se asociaron cada vez más. [41]
Siguiendo el decreto de Aquino, los cristianos europeos ahora podrían dedicar menos tiempo a denunciar el método judaísta de observar el sábado, en lugar de establecer reglas sobre lo que uno "debería" y "no debería" hacer en el día de reposo. Por ejemplo, mientras que la Iglesia medieval prohibía la mayoría de las formas de trabajo en sábado, permitía "trabajos necesarios" y los sacerdotes permitían a sus campesinos realizar el trabajo agrícola necesario en el campo. [42]
Iglesia moderna
protestantismo
El Catecismo de las Iglesias Reformadas de Heidelberg , fundado por Juan Calvino , enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por su gracia demostrada al redimir a la humanidad. [43] La doctrina de la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte estipula así "que el domingo debe estar tan consagrado al culto que en ese día descansemos de todo trabajo excepto el que la caridad y la necesidad requieran y que nos abstengamos de la recreación que interfiera con el culto". . " [44]
Asimismo, Martín Lutero , en su trabajo contra los antinomianos a quienes veía como heréticos, Lutero rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [45] También vieron el descanso dominical como una institución cívica, que proporcionó una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [46]
El sabadismo dominical se hizo frecuente entre los protestantes continentales e ingleses durante el siglo siguiente. Se introdujo un nuevo rigor en la observancia del Día del Señor entre los puritanos de Inglaterra y Escocia del siglo XVII , en reacción a la laxitud con la que se guardaba habitualmente la observancia del domingo. Se apeló a las ordenanzas del sábado, con la idea de que solo la palabra de Dios puede unir la conciencia de los hombres sobre si tomarán un descanso del trabajo o cómo lo harán, o para imponer la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que el "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial del "día del Señor" o "domingo". La expresión más madura de esta influencia sobrevive en la Confesión de Fe reformada de Westminster (1646), Capítulo 21, "Del culto religioso y el día de reposo" . La sección 7-8 dice:
7. Como es la ley de la naturaleza, que, en general, se dedique la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las edades, ha señalado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que le sea santificado, el cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, de la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano.
8. Este sábado es santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de su corazón y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras, y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requieren "prestar atención a todas las ordenanzas de Dios", incluido "el culto público de Dios". [47] El fundador del metodismo, John Wesley , declaró: "Esta 'escritura de ordenanzas' que nuestro Señor borró, quitó y clavó en su cruz ( Col. 2:14 ). Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos y aplicada por los profetas, no quitó ... La ley moral se encuentra en un fundamento completamente diferente de la ley ceremonial o ritual ... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad y en todo siglos." [48] Esto se refleja en la doctrina de las denominaciones metodistas, como la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , que en su Disciplina de 2014 enseña que el Día del Señor "debe observarse mediante la cesación de todo trabajo innecesario, y que el día se dedica a la adoración divina. y descansar." [49] Al explicar el Cuarto Mandamiento, un destacado catecismo metodista afirma: [50]
Santificar significa que no se deben realizar trabajos o viajes innecesarios en este día. Es un día de descanso y adoración, un día de lectura de la Biblia y oración. No debemos comprar, vender o regatear el domingo, que es el día del Señor. [50]
Aunque la práctica sabadista declinó en el siglo XVIII, el despertar evangélico en el siglo XIX llevó a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. La fundación de la Sociedad de Observancia del Día del Señor en 1831 fue influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [46]
Testigos de Jehová
Los testigos de Jehová creen que el Día del Señor no es un solo día que consta de 24 horas, sino un período de tiempo que comenzó en 1914 (el comienzo de la Primera Guerra Mundial ) que incluirá el reinado de mil años de Cristo en la tierra.
catolicismo romano
El Concilio Vaticano II , en la Constitución Apostólica Sacrosanctum Concilium , afirmó que "el día del Señor es la fiesta original" y el "fundamento y núcleo de todo el año litúrgico". [51] La carta apostólica del Papa Juan Pablo II titulada Dies Domini instaba a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo y no confundir la santidad de la celebración del Día del Señor con la noción común del fin de semana como un tiempo de simple descanso y relajación. . [52]
Cristianismo oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre "sábado" (sábado) y "día del Señor" (domingo), y ambos continúan desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios servirán la Divina Liturgia tanto el sábado por la mañana como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto en ningún sábado (excepto el sábado santo ) o domingo, y las reglas de ayuno en los sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma , el ayuno de los apóstoles , etc.) siempre son relajadas. hasta cierto grado. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la liturgia está prohibida entre semana, siempre hay liturgia el sábado y el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas de la Biblia ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días de semana. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección, claramente recibe más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, el domingo siempre se observa con una vigilia de toda la noche el sábado por la noche, y en todas las iglesias ortodoxas se amplifica con himnos especiales que se cantan solo el domingo. Si un día de fiesta cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea una Gran Fiesta del Señor). El sábado se celebra como una especie de despedida del domingo anterior, en el que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.
En parte, la razón por la que los cristianos ortodoxos continúan celebrando el sábado como sábado es por su papel en la historia de la salvación: fue un sábado que Jesús "descansó" en la tumba después de su obra en la cruz . También por esta razón, el sábado es un día para la conmemoración general de los difuntos , y a menudo se cantan himnos de réquiem especiales en este día.
La iglesia ortodoxa etíope (parte de la comunión ortodoxa oriental , que tiene alrededor de 40 millones de miembros) observa tanto el sábado como el domingo como santos, pero pone un énfasis adicional en el domingo.
Ver también
- Sociedad de la observancia del día del Señor
- El sábado en el cristianismo
- San Kyriake
- Shabat
Referencias
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Porque incluso en la Iglesia romana todavía había quienes afirmaban, como San Cesáreo de Arles (470-543), que toda la gloria del sábado judío se había transferido al domingo, de modo que los cristianos tenían que santificarlo de la misma manera. como los judíos tenían su propio día de descanso. Sin embargo, otros concilios eclesiásticos y edictos imperiales buscaron restringir varias actividades en este día, especialmente las diversiones públicas en el teatro y el circo.
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Como predominantemente metodistas y otros inconformistas, los inmigrantes británicos eran pietistas, comprometidos con la conversión y la reforma de la sociedad. No separaron la religión del gobierno civil, sino más bien integraron la creencia correcta con el comportamiento correcto. Por lo tanto, adoptaron los movimientos de reforma, sobre todo la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabadistas.
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Porque aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y de Roma, debido a alguna tradición antigua, han dejado de hacerlo. Los egipcios de los alrededores de Alejandría y los habitantes de Tebas celebran sus asambleas religiosas en sábado, pero no participan de los misterios de la manera habitual entre los cristianos en general: porque después de haber comido y saciado de alimentos de todo tipo. , por la noche, haciendo sus ofrendas, participan de los misterios.
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Las asambleas no se llevan a cabo en todas las iglesias al mismo tiempo o de la misma manera. El pueblo de Constantinopla, y casi en todas partes, se reúne el sábado, así como el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandría. Hay varias ciudades y pueblos en Egipto donde, contrariamente al uso establecido en otros lugares, la gente se reúne los sábados por la noche y, aunque han cenado anteriormente, participan de los misterios.
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'Y sus lunas nuevas y sábados no puedo soportar.' Por tanto, ha abolido estas cosas ... Ustedes perciben cómo habla: Sus sábados actuales no me son agradables, pero eso es lo que hice, [es decir, este] cuando, dando reposo a todas las cosas, haré un comienzo del octavo día, es decir, un comienzo de otro mundo. Por tanto, también guardamos con gozo el octavo día, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos. Y cuando se hubo manifestado, ascendió a los cielos.
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Por nosotros, para quienes los sábados son extraños, y las lunas nuevas y las fiestas que antes amaba Dios, las Saturnalia y las fiestas de Año Nuevo y Medio Invierno y Matronalia son frecuentadas - los regalos van y vienen - los regalos de año nuevo - los juegos se unen a su ruido - ¡los banquetes se unen a su estruendo! ¡Oh, mejor fidelidad de las naciones a su propia secta, que no reclama para sí la solemnidad de los cristianos! Ni el día del Señor, ni Pentecostés, aunque los hubieran conocido, habrían compartido con nosotros; porque temerían parecer cristianos. ¡No tenemos miedo de parecer paganos! Si ha de concederse alguna indulgencia a la carne, la tiene. No diré sus propios días, pero también más; porque para los paganos cada día festivo ocurre una vez al año: tienes un día festivo cada octavo día.
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Que el ayuno semanal del sábado se introdujo temprano en Roma está claramente implícito en una declaración de Hipólito (escrita en Roma entre 202-234 d.C.) que dice: 'Incluso hoy ( kai gar nun ) algunos ... ordenan ayunar en el sábado del cual Cristo no ha hablado, deshonrando incluso el Evangelio de Cristo '. [...] parece que la Iglesia de Roma jugó un papel clave en el cristianismo primitivo al vaciar el sábado de su significado teológico-litúrgico y al instar al abandono de su observancia.
- ^ Bacchiocchi, Samuele (1977). Del sábado al domingo: una investigación histórica del aumento de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo . Perspectivas bíblicas. 1 (17 ed.). Prensa de la Pontificia Universidad Gregoriana (publicada en 2000). ISBN 9781930987005. Consultado el 8 de abril de 2020 .
- ↑ Dado el día 7 de marzo, Crispo y Constantino son cónsules cada uno de ellos por segunda vez. Codex Justiniano , lib. 3, tit. 12, 3; traducido por Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 3 (1902), pág. 380, nota.
- ^ RJ Bauckham (1982), DA Carson (ed.), "Sábado y domingo en la iglesia medieval en el oeste", Desde el sábado hasta el día del Señor , Zondervan: 299–310
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- ^ "La ley de Dios en el Antiguo y el Nuevo Pacto" . Iglesia Presbiteriana Ortodoxa . 2018 . Consultado el 1 de junio de 2018 .
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- ↑ Martin Luther, Wider die Antinomer ( Contra los antinomianos ), secs. 6, 8, en su Sämmtliche Schriften, ed. por Joh [ann] Georg Walch, vol. 20 (San Luis: Concordia, 1890), cols. 1613, 1614. Alemán.
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- ^ Papa Pablo VI. Sacrosanctum Concilium. 4 de diciembre de 1963.
- ^ Juan Pablo II. Carta encíclica. Dies Domini . 5 de julio de 1998.
Otras lecturas
- Desde el sábado hasta el día del Señor: una investigación bíblica, histórica y teológica , DA Carson, editor (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982).
- The Study of Liturgy , Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold, SJ y Paul Bradshaw, editores (Nueva York, NY: Oxford University Press, 1992), págs. 456–458.
- Del sábado al domingo: una investigación histórica del auge de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo , Samuele Bacchiocchi, (Roma, Italia,: Pontifical Gregorian University Press 1977)
enlaces externos
- Dies Domini, Papa Juan Pablo II, sobre la santificación del día del Señor
- Sábado y domingo en el cristianismo primitivo, Parte 3: Ireneo y "el día del Señor"
- Francis Turretin, En el día del Señor