Pyxis de Zamora
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Pyxis de Zamora
Bote de Zamora
Museo Arqueológico Nacional - 52113 - Bote de Zamora 05.jpg
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MaterialMarfil de elefante
CreadoAntes del 964 d.C.
Periodo / culturaCalifato de Córdoba
Ubicación actualMuseo Arqueológico Nacional (Madrid)

La Pyxis de Zamora (hecha en 964 EC / 353 aH) es un cofre de marfil tallado (17,7-11 centímetros (7,0-4,3 pulgadas)) ( píx ) que data del Califato de Córdoba . Ahora se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de España en Madrid , España.

Antecedentes y contexto

Esta caja cilíndrica tallada fue encargada por el califa omeya Al-Hakam II en 964 EC para Subh, su concubina y madre de los príncipes Abd al-Rahman y Hishâm y está vinculada a los talleres de marfil palatino de Madinat al-Zahra . [1] Estaba destinado a contener envases de cosméticos, joyas o perfumes. Esta pieza portátil representa la sofisticación de la clase dominante durante el Califato de Córdoba . Durante este período, los omeyas en España, o al-Andalus , competían con la sociedad abasí en Bagdad, [2] e intentaban recuperar el poder que tenían en Damasco durante el período omeya. [3]En Córdoba, los omeyas encargaron notables desarrollos arquitectónicos y artículos de lujo, incluidos textiles y tallas de marfil, como esta pyxis, la Pyxis de Zamora. La iconografía encontrada dentro de las tallas en las superficies de muchos de los píxidos creados durante este período reforzó las ideas de la superioridad política omeya sobre los abasíes. [4] Este objeto, creado en el floreciente centro intelectual de la ciudad de Córdoba durante el apogeo del arte hispano-omeya, demuestra el refinamiento del califato cordobés. [5]

Métodos y técnicas

La talla de marfil era una práctica muy extendida en el mundo mediterráneo, comenzando antes de la época del imperio romano. [6] El marfil era caro debido a la distancia entre el África subsahariana y la India, donde se adquiría el colmillo de elefante, y el Mediterráneo, [7] donde se tallaba. El califato omeya trajo la tradición del tallado de píxis a España cuando tomaron el control de la península en el siglo VIII d.C. [8] No hay pruebas de tallas de caja de marfil o de píxidos en España antes del gobierno omeya. [9]

Marfil de elefante

La calidad de la artesanía de los píxidos era vital debido al costo del marfil. Entre las tallas islámicas, cristianas y romanas, una señal de buena mano de obra era la falta de marcas de herramientas. [10] El tallado de objetos pequeños como los píxidos requirió precisión y tiempo, lo que también contribuyó al precio total. [11] El Pyxis de Zamora muestra esta calidad de trabajo a través del patrón entrelazado de relieve profundo y la ausencia de marcas visibles de herramientas. Estas técnicas de tallado se ven en otros píxidos creados en el mismo período, como el Pyxis de al-Mughira . El precio y la rareza de los píxidos los hacían accesibles solo para la clase real. [12]

Los píxidos cilíndricos, como el Pyxis de Zamora, se crearon utilizando la curvatura natural y el hueco de la parte más gruesa del colmillo de elefante . [13] Los píxidos cilíndricos eran menos propensos a deformarse que las cajas rectangulares debido a la resistencia conservada del colmillo en forma circular. [14] La superficie ininterrumpida de la Pyxis de Zamora permitió una decoración compositiva unificada sin bordes en el marfil. [15] El efecto entrelazado de la decoración, junto con la inscripción árabe en la tapa (que detalla el patrocinio y obsequio del píxis), [16]indicó que el receptor de la píxis estaba destinado a girar el objeto en sus manos para apreciar plenamente la artesanía. La decoración de la Pyxis de Zamora también animó al espectador a abrir [17] el contenedor, ya que el costoso exterior reflejaba el material precioso que contenía (a menudo perfumes o joyas). [18]

Simbolismo e interpretaciones

El motivo alado

La Pyxis de Zamora presenta muchas representaciones de alas desplegadas dentro de su decoración arabesca . El motivo alado ganó popularidad durante su uso en la cultura sasánida . Las alas extendidas simbolizan el poder y la religión, ya que el motivo se ve a menudo en las coronas de los reyes sasánidas, así como en los sellos sasánidas. [19] Esta tendencia sasánida más tarde influyó en las artes decorativas reales del período omeya, lo que resultó en el uso repetido del motivo alado en artículos de lujo. [20]

El pavo real

Pavo real

La imagen del pavo real se repite cuatro veces en el tramo central del Pyxis de Zamora. En el contexto del Islam medieval , se consideraba que los pavos reales tenían poderes apotropaicos . Esta opinión fue el resultado de las diferentes creencias islámicas del pájaro. Algunos intérpretes islámicos creían que el pavo real se apareaba asexualmente, asociando así al pájaro con la pureza. Hubo otras interpretaciones de los naturalistas árabes , que creían que los pavos reales podían detectar veneno. Esto llevó al uso medicinal común de las plumas de pavo real. Las leyendas populares hablaban de la capacidad del pájaro para matar serpientes, aludiendo religiosamente a la capacidad del pavo real para evitar las malas influencias del diablo. Esto le dio al pájaro una conexión con la concepción islámica del paraíso.. El pavo real siguió siendo una imagen importante en el mundo islámico, ya que las plumas o imágenes de pavos reales se usaban a menudo en un contexto real en imitación de las tradiciones persas. [21]

La gacela

Varias imágenes de la gacela rodean a los pavos reales representados en el Pyxis de Zamora. Esta historia del significado de la gacela comenzó en la poesía árabe preislámica , en la que a menudo se representaba a la gacela con cualidades mágicas. Los cuerpos esbeltos y los ojos muy abiertos de las gacelas los aludían a las mujeres. [22] Posteriormente, los omeyas continuaron asociando las gacelas con la feminidad y la elegancia. Eran vistos como presas seductoras y rápidas y a menudo eran celebrados por los cazadores. [23]

Ver también

  • Pyxis de al-Mughira

Referencias

  1. ^ "Descubra el arte islámico (Museo sin fronteras)" . 2014-05-30.
  2. ^ "Qantara - Pyxis de Zamora" . www.qantara-med.org . Consultado el 28 de noviembre de 2018 .
  3. ^ "El arte del período omeya en España (711-1031)" . www.metmuseum.org . Consultado el 28 de noviembre de 2018 .
  4. ^ "Pyxis de al-Mughira" . Khan Academy . Consultado el 28 de noviembre de 2018 .
  5. ^ "El arte del período omeya en España (711-1031)" . www.metmuseum.org . Consultado el 28 de noviembre de 2018 .
  6. ^ Ritchie, Carson IA (1975). Talla de hueso y cuerno: una historia pictórica . AS Barnes.
  7. ^ Williamson, Paul (1982). Tallas de marfil medievales . Stemmer House Publishers Inc. págs. 5-6.
  8. ^ "El arte del período omeya en España (711-1031)" . Cronología de la historia del arte de Heilbrunn, MET .
  9. ^ "Pyxis de al-Mughira" . Khan Academy .
  10. ^ Cutler, Anthony (1994). La mano del maestro: artesanía, marfil y sociedad en Bizancio (siglos IX-XI) . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 91–94.
  11. ^ Cutler, Anthony (1994). La mano del maestro: artesanía, marfil y sociedad en Bizancio (siglos IX-XI) . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 91–94.
  12. ^ "Pyxis de al-Mughira" . Khan Academy .
  13. ^ Cutler, Anthony; Knipp, David (2011). "Cómo y para quién hicieron las cajas". Marfiles siculoárabes y pintura islámica 1100-1300: Actas de la Conferencia Internacional, Berlín, 6-8 de julio de 2007 . Hirmer.
  14. ^ Cutler, Anthony; Knipp, David (2011). "Cómo y para quién hicieron las cajas". Marfiles siculoárabes y pintura islámica 1100-1300: Actas de la Conferencia Internacional, Berlín, 6-8 de julio de 2007 . Hirmer.
  15. ^ Cutler, Anthony; Knipp, David (2011). "Cómo y para quién hicieron las cajas". Marfiles siculoárabes y pintura islámica 1100-1300: Actas de la Conferencia Internacional, Berlín, 6-8 de julio de 2007 . Hirmer.
  16. ^ "Bote de Zamora" . Museo Arqueológico Nacional .
  17. ^ Shalem, Avinoam; Knipp, David (2011). "Estética oculta y el arte del engaño: el objeto, el espectador y el artesano". Marfiles siculoárabes y pintura islámica 1100-1300: Actas de la Conferencia Internacional, Berlín, 6-8 de julio de 2007 . Hirmer.
  18. ^ "Pyxis de al-Mughira" . Khan Academy .
  19. ^ Compareti, Matteo (2010). "El motivo de alas extendidas en estelas armenias: su significado y paralelos en el arte sasánida". Irán y el Cáucaso . 14 (2): 201–232. doi : 10.1163 / 157338410X12743419190106 . JSTOR 41430864 . 
  20. ^ "El arte del período omeya en España (711-1031)" . www.metmuseum.org . Consultado el 28 de noviembre de 2018 .
  21. ↑ Green, Nile (2003-2006). "Huevos de avestruz y plumas de pavo real: objetos sagrados como intercambio cultural entre el cristianismo y el Islam". Al-Masāq . 18 (1): 27–78. doi : 10.1080 / 09503110500222328 . ISSN 0950-3110 . S2CID 154129150 .  
  22. ^ Bürgel, JC (1989). "La Dama Gacela y sus miradas asesinas". Revista de literatura árabe . 20 (1): 1–11. doi : 10.1163 / 157006489X00019 . JSTOR 4183181 . 
  23. ^ Behrens-Abouseif, Doris (1997). "El mosaico León-Gacela en Khirbat al-Mafjar" (PDF) . Muqarnas . 14 : 11-18. doi : 10.2307 / 1523233 . JSTOR 1523233 .  
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