Semikhah
Semikhah (o semicha o smicha ;hebreo:סמיכה) se refiere tradicionalmente a laordenaciónde unrabinodentro deljudaísmo.
En los últimos tiempos, algunas instituciones otorgan la ordenación para el rol de hazzan (cantor), extendiendo la "investidura" otorgada allí desde la década de 1950. Con menos frecuencia, desde la década de 1990, la ordenación se otorga para el papel de líder laico, a veces titulado darshan . La ordenación también puede denominarse específicamente סמיכה לרבנות , "ordenación rabínica", סמיכה לחזנות , "ordenación cantorial", o הסמכת מגיד , " ordenación darshanim ".
La semikhah original fue la "transmisión de autoridad" formal de Moisés a través de las generaciones. Esta forma de semikhah cesó entre los años 360 y 425 d.C. Desde entonces, la semikhah ha continuado de una manera menos formal. A lo largo de la historia ha habido varios intentos de restablecer la semikhah clásica .
La palabra semikhah deriva de una raíz hebrea סמכ ( smk ) que significa "confiar en", en el sentido de "apoyarse en" o "estar autorizado"; el significado literal de semikhah es "inclinarse [de las manos]".
En concepto, semikhah representa un "vínculo" ( masorah ) [2] que se remonta a la época de Moisés (Moshe) y Joshua (Yehoshua). Se sostiene que Hashem enseñó la Torá a Moshe Rabbeinu (Moisés) en el monte Sinaí en 1312 a. C. y que, desde ese momento, el conocimiento de la Torá se ha transmitido de generación en generación mediante el otorgamiento de la semikhah , la ordenación rabínica o la transmisión ininterrumpida. de autoridad que se remonta a esa época. Muchos creen que esta cadena ininterrumpida de enseñanza de la Torá ha continuado durante más de 3.300 años y continúa hasta el día de hoy. [3] [4]
La fórmula antigua para semikhah era " Yoreh Yoreh . Yadin Yadin" . ("¿Puede decidir? ¡Puede decidir! ¿Puede juzgar? ¡Puede juzgar!"); y en los primeros días del judaísmo rabínico, cualquier maestro ordenado podía ordenar a sus alumnos. [ cita requerida ] La semikhah clásica fue otorgada por un tribunal de tres jueces, [5] y luego requirió la participación de al menos uno que había alcanzado este estatus, él mismo. Según Maimónides, los otros dos no necesitan ser semukhim . [6]
