- Para el sabio Amora de Babilonia de tercera generación , con un nombre similar, ver: José b. Hama (su padre).
- Para otro sabio Amora de Babilonia con un nombre similar, conocido como "Rabbah", ver: Rabbah bar Nahmani .
Abba ben Joseph bar Ḥama (c. 280 - 352 EC), a quien se hace referencia exclusivamente en el Talmud con el nombre de Rava ( רבא ), era un rabino babilónico que pertenecía a la cuarta generación de amoraim . Es conocido por sus debates con Abaye y es uno de los rabinos más citados en el Talmud .
Biografía
Nació alrededor del año 280 d.C. en Mahoza (un suburbio de Ctesiphon , la capital de Babilonia ), donde su padre era un erudito rico y distinguido. En su juventud, Rava fue a Sura , donde asistió a las conferencias de Rav Chisda y se asoció con Rami bar Hama . Aproximadamente diez años después de la muerte de Rami, Rava se casó con su viuda, la hija de Rav Chisda. [1] Se dice que la hija anterior de Rav Chisda se sentó en el salón de clases de su padre, mientras que sus estudiantes, Rava y Rami bar Hama, se paran frente a ellos. Cuando Rav Chisda le preguntó con cuál de los dos se quería casar, ella respondió "los dos", y Rava agregó: "Yo seré el último" (los comentaristas nos informaron que de hecho se casó con Rami primero y Rava en segundo lugar). . [2] Tuvieron cinco hijos, el mayor de los cuales, José, murió durante la vida de sus padres.
Rava estudió en la Academia Talmúdica en Pumbedita , sitio de la actual Faluya, Irak. Los maestros de Rava fueron Rav Iosef , Rabbah y, principalmente, Rav Najman (que vivía en Mahoza). Su principal compañero de estudio fue Abaye , que tenía aproximadamente la misma edad, y ambos desarrollaron el método dialéctico que Rav Judah y su maestro Rabbah habían establecido en sus discusiones sobre la tradición; sus debates se conocieron como "Havayot de-Abaye ve-Rava". [3]
Rava disfrutó de la protección especial de la madre de Shapur II , el rey reinante de Persia. [4] Por esta razón, y considerando las grandes sumas que secretamente contribuyó a la corte, [5] logró hacer menos severa la opresión de Sapor a los judíos en Babilonia.
Cuando, después de la muerte de Rav Yosef, Abaye fue elegido director de la Academia de Pumbedita (Horayot 14a), Rava fundó una escuela propia en Mahoza. Muchos alumnos, que preferían sus conferencias de Abaye, lo siguieron hasta allí. [6] Después de la muerte de Abaye, Rava fue elegido director de la escuela, y la academia fue transferida de Pumbedita a Mahoza, que, durante la vida de Rava, fue la única sede del aprendizaje judío en Babilonia.
Cuando Rabbah bar Nahmani , el jefe de la ieshivá de Pumbedita , se retiró, el puesto pasó a Abaye . En ese momento, Rava regresó a Mahoza , donde estableció una ieshivá allí. Después de la muerte de Abaye, muchos de sus estudiantes se mudaron de Pumbedita a Mahoza, para unirse a la Yeshivá de Rava, que se había convertido en uno de los centros intelectuales de la comunidad judía babilónica.
Según Sherira Gaon , Rava murió en 352 EC. [7] Algunos textos del Talmud dicen que murió a los 40 años, siendo uno de los descendientes de Eli que fueron maldecidos con una muerte prematura; [8] pero con toda probabilidad la versión correcta del texto se refiere a Rabbah, no a Rava. [9]
Enseñanzas
Halajá
Los debates entre Rava y Abaye se consideran ejemplos clásicos de lógica dialéctica talmúdica. De sus cientos de disputas registradas, la ley se decide de acuerdo con la opinión de Rava en todos los casos excepto en seis. Su metodología influyó mucho no solo en sus estudiantes, sino también en el stammaim . [10] Rava se consideraba una autoridad mayor que Abaye, y en los casos en que había una diferencia de opinión entre ellos, generalmente se seguía a Rava; solo hay seis casos en los que se prefirió la decisión de Abaye. [11] Rava "uniría la conciencia práctica de la existencia diaria" a sus enseñanzas, mientras que las enseñanzas de Abaye se basaron sólo en "la lógica coherente y sistemática de la interpretación halájica"; así, halakha se decidió como Rava en casi todos los casos. [12]
Rava ocupó una posición destacada entre los transmisores de halajá y estableció muchas decisiones y fallos nuevos, especialmente en la ley ceremonial. [13] Se esforzó por difundir el conocimiento de la halajá disertando sobre ella en conferencias, a las que se admitía al público, y muchas de sus decisiones halájicas declaran expresamente que fueron tomadas de tales discursos. [14] Era un maestro de la exégesis halájica, no pocas veces recurría a ella para demostrar la autoridad bíblica subyacente a las regulaciones legales. Adoptó ciertos principios hermenéuticos que eran en parte modificaciones de reglas más antiguas y en parte las suyas propias. [15]
Rava aparentemente tuvo que responder a un escepticismo profundamente arraigado hacia la autoridad rabínica y defender la autenticidad de la tradición oral rabínica. El escepticismo de los judíos de Mahozan fue alimentado en parte por la aceptación de la polémica maniquea contra el zoroastrismo y su insistencia en la transmisión oral, y por una fuerte preocupación por el problema de la teodicea , alentada por una familiaridad con la teología zoroastriana. La creatividad de Rava fue impulsada por su entorno urbano cosmopolita. Por ejemplo, dictaminó que quien comía habitualmente ciertos alimentos no kosher porque le gustaba el sabor era, sin embargo, digno de confianza como testigo en casos relacionados con asuntos civiles. También sugirió que un objeto perdido pertenece a la persona que lo descubre incluso antes de que el perdedor sea consciente de su pérdida, porque impidió que el perdedor recurriera a los juzgados urbanos para tratar de recuperar su propiedad y eliminó el período de incertidumbre de posesión. También condujo al concepto legal de que "el abandono [psicológico] futuro [de la posesión] cuando el desconocimiento [de la pérdida] se [no obstante, se contabiliza retrospectivamente] como abandono". En última instancia, los puntos de vista de Rava fueron decisivos para dar forma al enfoque de Bavli del problema de la teodicea, el midrash legal y la conceptualización, todo lo cual contrasta fuertemente con el Yerushalmi ". [16]
Aggadah
Rava fue tan preeminente en agadá como en halajá. Además de las conferencias a sus alumnos, solía realizar discursos públicos, la mayoría de ellos de carácter agádico, y se dice expresamente que muchas de sus interpretaciones agádicas fueron pronunciadas en público. [17] Son aún más numerosas las interpretaciones que, si bien no se dice expresamente haber sido entregadas en público, parecen haber sido presentadas ante una audiencia general, ya que no difieren de las demás en forma. La mayoría de estas exposiciones, que con frecuencia contienen máximas y proverbios populares, [18] se refieren a los primeros libros de los Ketuvim : Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares y Eclesiastés.
Bacher infiere justamente de esto que las conferencias agádicas de Rava se pronunciaron en relación con el servicio del sábado por la tarde, en el cual, de acuerdo con una costumbre observada en Nehardea , y más tarde probablemente también en Mahoza, se leyeron parashiyyot de los Ketuvim. [19] Por lo tanto, Rava agregó su discurso agádico a la sección bíblica que había sido leída.
El estudio de la Torá es un tema frecuente de la agadá de Rava. En el juicio posterior a la muerte, cada hombre estará obligado a declarar si dedicó ciertos tiempos al estudio y si persiguió diligentemente el conocimiento de la Ley, esforzándose por deducir el significado de un pasaje de otro. [20] La Torá, en su opinión, es una medicina que da vida a quienes se dedican a ella con la intención correcta, pero un veneno mortal para quienes no la aprovechan adecuadamente. [21] "El verdadero discípulo de la sabiduría debe ser recto y su interior debe armonizar con su exterior". [21] Rava enfatiza frecuentemente el respeto debido a los maestros de la Ley, [22] los métodos adecuados de estudio, [23] y las reglas aplicables a la instrucción de los jóvenes. [24] Además, la agadá de Rava analiza con frecuencia los personajes de la historia bíblica. [25]
Misticismo
Rava fue iniciado en secreto, probablemente por su maestro Rav Yosef, en el esoterismo agádico; [26] varias de sus enseñanzas están teñidas de misticismo. [27] Se dice que una vez creó un golem y se lo envió a Rav Zeira . [28] Una vez quiso dar una conferencia en la academia sobre el Tetragrammaton , pero un anciano se lo impidió, recordándole que tal conocimiento debe mantenerse en secreto. [29]
Citas
- La recompensa por [aprender] la tradición es su lógica [no las conclusiones prácticas]. [30]
- O compañerismo o muerte. (dicho popular) [31]
- Cuando todavía no había sido hecho, no era digno. Pero ahora que he sido creado, es como si no hubiera sido creado. ¡Polvo soy durante mi vida, cuánto más en mi muerte! [32]
- Una vela por uno es una vela por cien. [33]
Ver también
- Yiush
Referencias
- ^ Yevamot 34b
- ^ Bava Batra 12b
- ^ Sucá 28a
- ^ Ta'anit 24b
- ^ Hagigah 5b
- ^ Bava Batra 22a
- ^ Sherira Gaon (1988). Los Iggeres de Rav Sherira Gaon . Traducido por Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalén: Rabino Jacob Joseph School Press - Instituto Ahavath Torah Moznaim. pag. 105. OCLC 923562173 .
- ↑ Avodah Zarah 19b; Rosh Hashaná 18a (según la redacción conservada por Rashi )
- ↑ Rashi (en Rosh Hashaná 18a) y Tosafot (en Yevamot 105a) escriben que Rava no era un kohen y, por lo tanto, no descendía de Eli. Otros argumentos sugieren que Rava no era un kohen. Cuando dijo que se casaría con la hija de Rami bar Hama después de que Rami lo hizo (Bava Batra 12b), presumiblemente no pretendía maldecir a Rami para que muriera, en cuyo caso tenía en mente casarse con ella como divorciada, lo que sería prohibido a un kohen. Además, instruyó a sus hijos a no casarse con conversos (Brajot 8b), una instrucción que sería superflua para un kohen, ya que todos los kohanim tienen prohibido casarse con conversos. Además, una vez visitóel lecho de muerte de Rav Huna (Moed Kattan 28a), lo que un kohen no haría para evitar estar bajo el mismo techo con un cadáver.
- ^ "Una introducción al Stam (mutilar)" . Blog de Drew Kaplan . Blogspot. 6 de mayo de 2008 . Consultado el 31 de enero de 2010 .
- ^ Kidushin 52a
- ↑ Michael Avi Yonah, Atlas Karta leTekufat Bayit Sheni, haMishna, vehaTalmud , p.100
- ^ por ejemplo, Hullin 42b, 43b, 46b, 47a, b; Pesajim 30a
- ^ Eruvin 104a; Shabat 143a; Pesajim 42a; Bava Batra 127a
- ^ Compárese con Bacher, "Ag. Bab. Amor". págs. 131-132
- ^ Yaakov Elman, "El Talmud de Babilonia en su contexto histórico", en Impresión del Talmud: De Bomberg a Schottenstein, ed. Sharon Liberman Mintz y Gabriel M. Goldstein (Ciudad de Nueva York: Museo de la Universidad Yeshiva, 2006), 26-27.
- ↑ p. ej., Sanedrín 107a, 108b, 109a; Hagigah 3a, 15b; Eruvin 21b; et al.
- ^ compárese con Bacher, lc págs. 124 y ss.
- ^ Shabat 116b; Rapoport, "Erekh Millin", págs. 170 y siguientes.
- ^ Shabat 31a
- ^ a b Yoma 72b
- ^ p. ej., Sanedrín 99b; Shabat 23b
- ↑ Avodah Zarah 19a
- ^ Bava Batra 21a
- ^ Sanedrín 108b; Bava Batra 123a; Sotah 34b; etc.
- ↑ Bacher, lcp 130
- ^ Ver especialmente Sanedrín 65b
- ^ Sanedrín 65b
- ^ Pesajim 50a
- ^ Berakhot 6b
- ^ Ta'anit 23a
- ↑ Berakhot 17a
- ↑ Shabat 122a
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "RABA (B. JOSEPH B. ḤAMA)" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Página de OU en Rava
- Shamma Friedman, " Ketiv shemot Rabbah ve-Rava ba-Talmud ha-Bavli ", Sinai 110 (1992): 140-164.