En la obra de Tácito Germania del año 98, el regnator omnium deus ( dios, gobernante de todos ) era una deidad adorada por la tribu Semnones en una arboleda sagrada . Se han hecho comparaciones entre esta referencia y el poema Helgakviða Hundingsbana II , registrado en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores.
Germania
Según Tácito:
De todos los suevos , los Semnones se cuentan a sí mismos como los más antiguos y nobles. La creencia de su antigüedad está confirmada por misterios religiosos. En una época determinada del año, todas las personas descendientes de la misma estirpe, reunidas por sus diputados en un bosque; consagrados por las idolatrías de sus antepasados y por el temor supersticioso de los tiempos antiguos. Allí, al sacrificar públicamente a un hombre, comienzan la horrible solemnidad de su bárbaro culto. A esta arboleda también se le rinde otro tipo de reverencia. Nadie entra en él de otra manera que atado con ligaduras, profesando desde allí su subordinación y mezquindad, y el poder de la Deidad allí. Si se cae, no se le permite levantarse ni ser levantado, sino que se arrastra por el suelo. Y de toda su superstición, esta es la deriva y la tendencia; que de este lugar la nación sacó su original, que aquí reside Dios, el Gobernador supremo del mundo, y que todo lo demás está sujeto a él y obligado a obedecerle. [1]
Edda poética
La descripción a menudo se compara con un párrafo en prosa en el poema Eddic Helgakviða Hundingsbana II donde se menciona un lugar llamado Fjöturlundr ( arboleda de grilletes ):
Helgi obtuvo Sigrún y tuvieron hijos. Helgi vivió para no ser viejo. Dag, el hijo de Högni, sacrificado a Odin , en venganza por su padre. Odin le prestó a Dag su lanza. Dag se reunió con su pariente Helgi en un lugar llamado Fiöturlund y lo atravesó con su lanza. Helgi cayó allí, pero Dag cabalgó hasta las montañas y le contó a Sigrún lo que había sucedido. [2]
Debido a la semejanza entre los dos textos, algunos eruditos han identificado la deidad de los Semnones con una forma temprana de Odin . Otros sugieren que una forma temprana de Týr pudo haber estado involucrada, ya que él es quien puso grilletes a Fenrir en la mitología nórdica , sin embargo, Odin es considerado el dios de atar y encadenar la voluntad. La evidencia es insuficiente para una identificación segura.
Notas
Referencias
- Bæksted, Anders (1986). Goð og hetjur í heiðnum sið , Eysteinn Þorvaldsson traducido al islandés. Reikiavik: Örn og Örlygur. pag. 93. Favorece a Odin.
- Davidson, HR Ellis (1964). Dioses y mitos del norte de Europa . Pingüino. pag. 59 favores Týr .
- Lindow, John (2001). Manual de mitología nórdica . Santa Bárbara: ABC-Clio. ISBN 1-57607-217-7 .
- Simek, Rudolf. Diccionario de Mitología del Norte . 1993. Trans. Angela Hall. Cambridge: DS Brewer. ISBN 0-85991-369-4 . Nueva edición 2000, ISBN 0-85991-513-1 . pag. 280. Favorece a Odin.
- Tácito, Cornelio (traducido por Thomas Gordon). Germania . Edición del Libro de consulta medieval
- Thorpe, Benjamin (tr.) (1866). Edda Sæmundar Hinns Froða: La Edda de Sæmund el Sabio . (2 vols.) Londres: Trübner & Co.
Otras lecturas
Las siguientes obras se enumeran en el Diccionario de Rudolf Simek :
- O. Höfler (1952). "Das Opfer im Semnonenhain und die Edda" ( Edda, Skalden, Saga. Festschrift F. Genzmer ) Heidelberg.
- RW Fischer (1963). "Vinculo ligatus" ( Antaios 5).
- R. Much (1967). Die Germania des Tacitus . Heidelberg.
- J. de Vries (1970). Altgermanische Religiongeschichte . Berlina.