La res extensa es una de las dos sustancias descritas por René Descartes en suontología cartesiana [1] (a menudo denominada " dualismo radical"), junto con res cogitans . Traducido del latín , " res extensa " significa "cosa extendida", mientras que esta última se describe como "una cosa pensante y no extendida". [2] Descartes a menudo tradujo res extensa como "sustancia corporal", pero es algo que solo Dios puede crear. [3]
Res extensa vs res cogitans
Res extensa y res cogitans son mutuamente excluyentes y esto permite conceptualizar la completa independencia intelectual del cuerpo. [2] Res cogitans también se conoce como el alma y pensadores como Aristóteles en su De Anima la relacionan con el reino indefinido de la potencialidad. [4] Por otro lado, res extensa , son entidades descritas por los principios de la lógica y se consideran en términos de definición. Debido a la polaridad de estos dos conceptos, la ciencia natural se centró en la res extensa . [4]
En la visión cartesiana, la distinción entre estos dos conceptos es una necesidad metodológica impulsada por la desconfianza de los sentidos y la res extensa, ya que representa todo el mundo material. [5] La separación categórica de estos dos, sin embargo, provocó un problema, que se puede demostrar en esta pregunta: ¿Cómo puede un deseo (un evento mental) causar un movimiento de brazo (un evento físico)? [6] Descartes no ha dado ninguna respuesta a esto, pero Gottfried Leibniz propuso que se puede abordar dotando de mente a cada punto geométrico de la res extensa . [6] Cada uno de estos puntos está dentro de la res extensa, pero también son adimensionales, lo que los hace poco extensos. [6]
En la ontología sustancia-atributo-modo de Descartes, la extensión es el atributo principal de la sustancia corporal. Describe un trozo de cera en la Segunda Meditación (ver el argumento de la cera ). Una pieza sólida de cera tiene ciertas cualidades sensoriales. Sin embargo, cuando la cera se derrite, pierde todas las cualidades aparentes que tenía en su forma sólida. Aun así, Descartes reconoce en la sustancia fundida la idea de cera.
Ver también
Referencias
- ^ Principia Philosophiae , 2.001.
- ↑ a b Bordo, Susan (2010). Interpretaciones feministas de René Descartes . University Park, Pensilvania: The Pennsylvania State University Press. pag. 59. ISBN 0271018577.
- ^ Schmaltz, Tad (2008). Descartes sobre la causalidad . Nueva York: Oxford University Press. pp. 46 . ISBN 9780195327946.
- ^ a b Aerts, Diederik; Chiara, Maria Luisa Dalla; Ronde, Christian de; Krause, Décio (2018). Sondando el Significado de la Mecánica Cuántica: Información, Contextualidad, Relacionalismo y Entrelazamiento Procedimientos del II Taller Internacional de Mecánica Cuántica e Información Cuántica. Enfoques físicos, filosóficos y lógicos . Nueva Jersey: World Scientific Publishing. pag. 134. ISBN 9789813276888.
- ^ Cavell, Richard (2003). McLuhan en el espacio: una geografía cultural . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 83. ISBN 0802036104.
- ^ a b c Callicott, J. Baird (2013). Pensando como un planeta: la ética de la tierra y la ética de la tierra . Nueva York: Oxford University Press. pag. 189. ISBN 9780199324897.