" Revelation " es un cuento del gótico sureño de Flannery O'Connor sobre el efecto de una revelación a una mujer sureña blanca pecaminosamente orgullosa , moralista, de mediana edad, de clase media, rural y blanca de que su confianza en su propia salvación cristiana es un error. La protagonista recibe la gracia divina al aceptar el juicio de Dios de que no es apta para la salvación (como un cerdo bautizado), al aprender que la perspectiva de su eventual redención mejora después de recibir una visión del Día del Juicio , donde observa las almas.de las personas que detesta son las primeras en ascender al cielo y las de personas como ella que "siempre tuvieron un poco de todo y el ingenio dado por Dios para usarlo correctamente" son las últimas en ascender y experimentar la purgación por el fuego en el camino.
"Revelación" | |
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Autor | Flannery O'Connor |
País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Género (s) | Gótico sureño |
Publicado en | La revisión de Sewanee |
Editor | La Universidad del Sur |
Fecha de publicación | Primavera de 1964 |
La obra fue escrita durante el último año de la vida de la autora, una época en la que sabía que se estaba muriendo por sus catorce años de batalla contra el lupus . O'Connor trabajó en las revisiones de "Revelation" mientras estaba hospitalizada, escondiendo las corrientes de aire debajo de la almohada. [1] Se registró en el hospital y firmó algunas cartas a amigos cercanos como "Sra. Turpin", la protagonista racista de la historia. Algunos eruditos creen que la autora estaba demostrando que el racismo del personaje era un espejo o una proyección de su propio personaje, [2] [3] que, dada su propia historia, arroja una sombra oscura sobre el potencial de su propia salvación. Sin embargo, como la experiencia de la Sra. Turpin en su sala de cerdos es paralela a la experiencia de Job en el libro de Job capítulo 40, la historia parecería ganar mérito para la autora, al menos en sus propios ojos, mientras fríe a la Sra. Turpin de el mundo dentro y por la visión en su historia al hacer el mandato de Dios en Job 40: 10-14:
Adórnate de majestad y dignidad; vístete de gloria y esplendor. Derrama el desborde de tu ira, y mira a todo el que es orgulloso y humíllalo. Mira a todo el que es orgulloso y humíllalo y pisotea a los impíos donde ellos Ponte de pie. Escóndelos a todos juntos en el polvo; Ata sus rostros en el mundo de abajo. Entonces también te reconoceré que tu propia diestra puede salvarte ". [4]
Historial de publicaciones
"Revelation" se publicó por primera vez en la edición de primavera de 1964 de The Sewanee Review . La autora fue notificada antes de su muerte en agosto de 1964 que su trabajo fue seleccionado para un primer premio O. Henry Award en 1965. [5] Fue su tercer primer premio O'Henry Award.
Sally Fitzgerald, amiga desde hace mucho tiempo del autor y esposa de Robert Fitzgerald , señaló que "Revelación" fue una de las historias que emprendió en el último año de su vida y que "puede verse como un resumen de todo lo que había estado tratando de hacer en su trabajo ". [6] El editor Robert Giroux , que estaba trabajando con el autor en la colección de cuentos Todo lo que se levanta debe converger durante 1964, recordó que sabía que estaba "trabajando con un escritor moribundo" y que la redacción de "Revelación" fue "amable de una historia de terror porque estaba ansiosa por incluir la última historia "en la colección. [7] El trabajo se incluyó en Everything That Rises Must Converge publicado después de su muerte en 1965. La historia también se incluyó en su colección de cuentos The Complete Stories que se publicó en 1971 y ganó el Premio Nacional de Libros de Ficción en 1972.
Caracteres
Flannery O'Connor dijo que su oficio implicaba la realización de una "visión profética" donde la "profecía" es "una cuestión de ver cosas cercanas con sus extensiones de significado y, por lo tanto, de ver cosas lejanas de cerca". [8] Los personajes de la historia son una de las "cosas cercanas" y una de las "cosas lejanas" que se traen de cerca es el tema religioso de la salvación para el cual el primero incluye la marca registrada de O'Connor "escrupulosa atención antropológica" a la caracterización y interacciones entre personajes. [9] Los personajes de "Revelation" pertenecen al rango de clases sociales y raciales sureñas de la época de O'Connor. La crítica, escritora y profesora Hilton Als utilizó "Revelation" para demostrar el "don más profundo de la autora ... su capacidad para describir imparcialmente a la burguesía en la que nació, para representar con humor y sin juzgar su orden social que se desmorona rápidamente". [10]
Los Turpins
Los Turpin son una pareja de agricultores blancos casados del sur que poseen su tierra y su hogar. Trabajan su granja con la ayuda de trabajadores negros, cultivan algodón y crían cerdos y ganado. Aunque no es rica, la Sra. Ruby Turpin, la protagonista de la historia, está tan satisfecha con su vida que agradece a Jesús por haber sido bendecida por todas sus posesiones y no por "convertirla" en su "basura blanca" o negra. Los Turpin viven solos y no está claro si alguna vez tuvieron hijos.
Ruby Turpin
Ruby Turpin es una mujer de cuarenta y siete años con "hombros enormes" y se considera con sobrepeso en 180 libras y cree que su peso ideal es 125. Tiene pequeños ojos negros y piel suave excepto por las arrugas alrededor de los ojos por reírse demasiado. Tiene una fe incuestionable en Dios, y al creer que ha recibido la gracia de Dios antes del comienzo de la "Revelación", tiene una confianza incuestionable de que ha sido elegida para la salvación y la vida eterna con Dios hasta que su confianza se ve socavada en la historia. Su fe cristiana refleja la doctrina protestante reformada de la predestinación en el sentido de que todo, incluida su propia existencia, identidad, resultados de su trabajo y salvación, está en el estado para el que está como resultado de la obra de Dios y no de la obra de ella misma o de ella. cualquier otro humano.
Matthew Day usa al personaje como un ejemplo de cómo O'Connor usa los modales sureños para abordar situaciones de ficción que involucran la gracia divina , un tema central de sus obras:
“Para las mujeres blancas que pueblan este paisaje ficticio, el código de modales sureño reserva una especie de modelo vernáculo prearticulado de virtud femenina que podría llamarse 'vida con gracia'. ... Vivir con gracia es un tipo particular de sensibilidad moral, un espíritu que se expresa en los "hábitos de elección" que sus personajes manifiestan en todos los ámbitos de sus vidas. Los modales son, en otras palabras, la encarnación de la moral de la mujer sureña. la vida."
"Pintada a grandes rasgos, la historia ['Revelación'] explora cómo la Sra. Turpin, una mujer que encarna lo que he llamado la virtud sureña de la vida con gracia, se desquicia lentamente después de que le dijeran: 'Vuelve al infierno por donde vienes de, viejo cerdo verrugoso ... a través de su voz narrativa obstinadamente cristiana, O'Connor sugiere una y otra vez que el ideal sureño de una mujer elegante es moralmente sospechoso, una tradición que en última instancia depende de distinciones repugnantes basadas en la raza y la clase. . " [11]
Ruby Turpin es moralmente sospechosa. Su orgullo está arraigado en su confianza en que ha sido elegida para ser salva. Sin embargo, a pesar de llevar sus "buenos zapatos de charol negros"; y autodenominados buenos modales, "agradecimiento" y "buena disposición"; y la creencia de que "nunca se perdonó cuando encontró a alguien necesitado, ya fuera blanco o negro, basura o decente", está lejos de cumplir con el mandamiento "Ama a tu prójimo como a ti mismo" y no muestra más que disgusto por los enfermos. pacientes en la sala de espera del médico, a excepción de su marido herido.
Claud Turpin
La herida de Claud, el marido de la señora Turpin, por haber sido pateado en la pierna por una vaca, es el motivo de la aparición de la pareja en la sala de espera de un médico, que sirve como lugar donde los personajes de la historia se examinan y juzgan entre sí. Claud es "florido, calvo y robusto, algo más bajo que la Sra. Turpin" y parece estar "acostumbrado a hacer lo que ella [Ruby] le dijo que hiciera" y la mayoría de sus acciones en la historia están dirigidas por su esposa. Nunca escucha que le digan a su esposa "Vuelve al infierno de donde vienes, viejo cerdo verrugoso", ya que se retorcía de dolor por la herida que le propinó el asaltante de su esposa y la Sra. Turpin nunca le cuenta todos los detalles del ataque. . En la sala de espera del médico, está mayormente callado, excepto para hacer una broma racista extremadamente perversa.
Personajes negros
Flannery O'Connor entendió que lo que ella llamó "el problema racial" era más que el establecimiento de la igualdad de derechos, que las relaciones entre personas blancas y negras requerirían cambios generalizados en las relaciones individuales: "El Sur tiene que desarrollar una forma de vida en que las dos razas pueden convivir con paciencia mutua ". [12] El uso de "a-gruntin y a-rootin y a-groanin" para caracterizar el comportamiento humano en "Revelation" se utiliza para identificar amenazas a la privacidad individual y violaciones del código de costumbres del Sur destinadas a protegerlo. O'Connor es famoso en una entrevista de 1963:
"Se requiere una gracia considerable para que dos razas vivan juntas, particularmente cuando la población está dividida al 50% entre ellas y cuando tienen nuestra historia particular ... La formalidad preserva esa privacidad individual que todos necesitan y, en estos tiempos, es siempre en peligro de perder. Es particularmente necesario tener para proteger los derechos de ambas razas. Cuando tienes un código de modales basado en la caridad , entonces cuando la caridad falla, como va a ocurrir constantemente, tienes esos modales allí para preservar a cada raza de pequeñas intrusiones sobre la otra. [13]
Por "caridad", O'Connor se refiere a la virtud teológica católica que se define como el "amor [de] Dios sobre todas las cosas por su propio bien, y [el amor de] nuestro prójimo como a nosotros mismos por el amor de Dios".
Los trabajadores de los Turpin
Los Turpin emplean a trabajadores negros para recolectar algodón, y ella les habla sobre el ataque de Mary Grace mientras se preparan para que Turpin los lleve a una corta distancia hasta sus hogares. Las opiniones generales de la Sra. Turpin sobre sus trabajadores negros son equívocas. Para ella, como para los de su propia especie, algunas personas negras son más agradables con ella que otras, y la narración sugiere que la Sra. Turpin considera a algunas personas negras como sus amigas. En particular, la anciana negra desdentada que usa un sombrero viejo y gastado de Claud parece ser alguien a quien Ruby Turpin respeta mientras la protagonista le confía el ataque de Mary Grace y los detalles de la maldición de Mary Grace. Sin embargo, en la sala de espera, la Sra. Turpin también considera a los negros como objetos económicos deshumanizados, ya que se quejó con la madre de Mary Grace de que ya no puede conseguir que nadie, ni blanco ni negro, recoja algodón y, en particular, dice que los negros. no recogerá algodón porque "tienen que estar a la altura de los blancos". La denuncia refleja su punto de vista racista de que los negros deberían ser recolectores de algodón y su resentimiento por la disipación del poder de los agricultores blancos para explotar a los trabajadores negros que, en la década de 1960, han ampliado las oportunidades de buscar salarios más altos realizando otros trabajos.
La solicitud implícita de la señora Turpin de que sus recolectores de algodón le dieran consejo no le aportó conocimientos útiles y aumentó su frustración. Para el intercambio, Hilton Als observó que la Sra. Turpin estaba violando el código de modales entendido: "O'Connor nos permite ver lo que el orgullo de la Sra. Turpin le esconde: cómo los negros que trabajan para ella condescendencia con ella, cómo se esconden su inteligencia para que no se sienta tentada a interferir en sus vidas ". [14] La táctica exitosa de sus trabajadores para protegerse de la intrusión de la Sra. Turpin involucró a la mujer desdentada que dirigió la conversación para presentar preocupación (como una buena manera) por el bienestar de su jefe y los trabajadores más jóvenes diciendo escandalosamente que matarían a Mary Grace. para que la Sra. Turpin lo ignore y no se involucre. La consideración de la anciana por Mary Grace como una loca también es una forma de evitar involucrarse, ya que se trata de tratar a los enfermos mentales por profesionales: la ciudad natal de O'Connor, Milledgeville, Georgia, es la ubicación de un hospital psiquiátrico estatal. .
El repartidor
El único párrafo que involucra a un repartidor en "Relevation" presenta la intracadencia y la intimidad de las costumbres sureñas destinadas a preservar la privacidad y seguridad de los hombres negros. El repartidor negro, que parece ser empleado del consultorio del médico para llevar medicamentos de una farmacia a la oficina a cambio de un pago por servicio, comprende que su presencia en la oficina es objetable para algunos de los clientes de la oficina, por lo que intenta realizar sus transacciones de la manera más discreta posible en cooperación con el personal de la oficina, que también comprende que algunos de los clientes encuentran objetable que un chico negro convoque a profesionales blancos. Mantiene su mente ocupada para calmar sus miedos tocando música en su cabeza de memoria, pero su cuerpo traiciona lo que está sucediendo en su mente al igual que su sombra "grotesca" y su bicicleta traicionan la llegada de un joven negro alto que a menudo se percibe como siniestro. por cualquier habitación llena de sureños blancos. Cuando la secretaria de la oficina no está en su escritorio para recibir una entrega, la espera en silencio. Sin embargo, la Sra. Turpin, confiando en su experiencia con sus trabajadores negros, hace su "a-rootin" al interferir en una transacción privada. Ella rompe el código de silencio sugiriendo que toque el timbre de servicio que le da una forma de llamar a la secretaria. Poco después de su partida, que succiona aire de la habitación (despresurizándola de la tensión que genera su presencia), la pobre madre "blanca-basura" se queja de que todos los negros deben ser enviados de regreso a África "de donde vienen. en primer lugar ", una respuesta que no sorprendería al repartidor, aunque su táctica tuvo éxito al evitar cualquier enfrentamiento directo actual o futuro.
Gráfico
La trama de "Revelation" comienza con un examen del personaje, la Sra. Ruby Turpin, desde la perspectiva de su vida interior y su comportamiento mientras conversa con adultos que representan una muestra representativa de las clases sureñas blancas en un pequeño, congestionado, sin adornos. sala de espera. Una radio llena la habitación de música gospel. Los Turpin son agricultores blancos, terratenientes que emplean a trabajadores negros y se consideran cristianos fieles. La Sra. Turpin anuncia que su esposo, Claud, tiene un absceso en la pierna por haber sido pateado por una vaca, y señala que está sana aunque tiene sobrepeso. La música gospel desencadena una demostración de los pensamientos internos de la Sra. Turpin sobre sus creencias jerárquicas basadas en la raza y la riqueza personal que tiene una pobre "basura" en blanco y negro en la parte inferior, y su idea de que la mayoría de las personas, excepto ella, están en un vagón. dirigiéndose a un horno de gas. En una pequeña charla agradable , las conversaciones entre los adultos en la sala de espera incluyen diatribas racistas sobre los negros y la fantasía de que los negros quieren casarse con personas blancas para mejorar su estatus de clase.
La Sra. Turpin juzga duramente a cada persona en la sala de espera, excepto a la madre de Mary Grace, cuya casa parece ser más rica que la de los Turpin. Mary Grace es una estudiante de Wellesley College . Su madre hace una mueca cuando menciona que Wellesley está en Massachusetts . La Sra. Turpin considera a Mary Grace como lamentablemente fea. Mary Grace está enfurecida porque la pequeña charla ha interrumpido su lectura de un libro titulado Desarrollo humano y muestra su enojo a través de expresiones faciales y miradas de penetrantes ojos azules dirigidos y recibidos por la Sra. Turpin. Ruby Turpin no responde de inmediato, aunque siente que Mary Grace la conoce desde la eternidad. La madre de Mary Grace anuncia a la habitación que su hija está "desagradecida" y Ruby Turpin responde que está tan agradecida por todo lo que posee que pudo gritar: "¡Gracias, Jesús, por hacer que todo sea como es!". En la habitación llena de personas enfermas, la Sra. Turpin agradece a Jesús nuevamente y el examen de la Sra. Turpin termina cuando Mary Grace agredió físicamente a la mujer y la inmovilizaron e inocularon con un sedante. La Sra. Turpin le pide a Mary Grace una explicación, y el estudiante responde: "Vuelve al infierno de donde vienes, viejo cerdo verrugoso", lo que la mujer trata como una revelación de Dios.
A raíz del ataque de Mary Grace, Claud es atendido por el médico y los Turpin regresan a casa para tomar siestas en su dormitorio. Acostada en la cama, la Sra. Turpin llora en silencio y rechaza la idea de ser una verruga del infierno. Ella le pide a Claud que la bese, y mientras él duerme, frunce el ceño al techo y hace gestos "como si estuviera defendiendo su inocencia ante un invitado invisible que era como consoladores de Job ". Después de que Claud se despierta para llevar a sus trabajadores negros de regreso a sus casas, su esposa ve "letras ininteligibles en el techo".
Como mujeres negras que trabajan para los Turpin esperando a Claud, notan la herida sobre el ojo de Ruby Turpin. La Sra. Turpin confiesa que Mary Grace le tiró un libro y la llamó "una vieja verruga del infierno". Dos mujeres exclaman que matarían a Mary Grace y felicitan a la Sra. Turpin por ser una buena mujer blanca. La mente de Ruby Turpin rechaza los halagos y juzga a las mujeres como "idiotas" mientras les proporciona agua para el corto viaje a sus casas.
Ruby Turpin y Claud caminan hacia su sala de cerdos para lavar los cerdos y la pocilga. Claud comienza el trabajo, pero su esposa se hace cargo y lo envía a llevar a sus trabajadores a sus casas. Mientras trabaja mientras el sol se pone espectacularmente, se enfurece por su situación y grita preguntas hacia el cielo: "¿Cómo soy un cerdo y yo también?"; y "¿Cómo soy salvo y del infierno también?". Ella protesta que no es un cerdo porque no es basura blanca ni negra y recibe una respuesta en forma de "eco confuso". Luego grita: "¿Quién te crees que eres?" y como un eco "regresó a ella claramente como una respuesta más allá del bosque". La respuesta que escuchó le impidió gritar más. Observa cómo la camioneta de Claud se aleja en la distancia y piensa en chocar con una camioneta más grande que mata a Claud y sus pasajeros. En los siguientes momentos de tranquilidad, contempla sus cerdos que están bajo la luz roja del atardecer donde "parecían jadear una vida secreta".
Justo después del atardecer y mientras reaparece la camioneta de Claud. Ruby Turpin experimenta una visión de personas cruzando un puente de luz desde la Tierra hacia el Cielo. Las personas que ascienden primero son la basura blanca y negra, monstruos y locos en la parte inferior de la jerarquía de furgones de Ruby Turpin que ascienden como soldados cristianos alegres y desordenados . Los últimos en comenzar su ascenso son las personas que marchan como tribu e incluyen a personas como ella y su esposo, aunque a medida que marchan hacia arriba "ella pudo ver por sus rostros conmocionados y alterados que incluso sus virtudes estaban siendo quemadas". Ruby Turpin ve la visión como su destino. Mientras camina de regreso a su casa al caer la noche, escucha grillos chirriar como "las voces de las almas subiendo hacia el campo estrellado y gritando aleluya".
Temas
El tema principal de "Apocalipsis" es la salvación cristiana , y su trama demuestra la aplicación del autor de la teología católica para juzgar si una mujer sureña protestante conformista, Ruby Turpin, realmente puede ser redimida. "Apocalipsis" es un ejemplo de la visión del escritor en la que "la medida final de las cosas es teológica. [15] El cuento está repleto de temas religiosos y alusiones bíblicas, esta última vista como la realización de las historias bíblicas de la Parábola de el fariseo y el publicano , Jacob y Job , entre otros, en la obra [16].
Justificatio sola fide , sola gratia y predestination
Flannery O'Connor, una devota católica romana , literalmente hace chocar las doctrinas católica y protestante sobre la salvación cuando el protagonista es golpeado en la cara por un libro llamado Desarrollo humano lanzado por una estudiante universitaria llamada Mary Grace. Sobre la creación de Mary Grace, el autor dijo en una carta: "Mary Grace la encontré en mi cabeza, sin duda por leer demasiada teología". [17]
Justificatio sola fide y sola gratia son dos teológicas doctrinas de salvación que distinguen reformada (calvinista) y Lutheran protestantismo , tanto católica y orientales católicas Iglesias. La doctrina calvinista y luterana de sola fide afirma que el perdón de Dios para los pecadores culpables se otorga y se recibe a través de la fe únicamente, excluyendo todas las "obras" (buenas acciones); y la doctrina de sola gratia afirma que la salvación viene por gracia divina o "favor inmerecido" solamente, no como algo merecido por el pecador (es decir, excluyendo todas las obras). Los protestantes siguen la doctrina conocida como monergismo, que afirma que Dios actúa solo para salvar al pecador; la responsabilidad de la salvación no descansa en el pecador en ningún grado. Por el contrario, el punto de vista católico romano afirma que la salvación implica alguna forma de cooperación entre la gracia divina y el albedrío humano. Esta visión se conoce como sinergismo .
Las cavilaciones de Ruby Turpin sobre el poder de Jesús para configurarla como negra, blanca, pobre, rica, gorda, delgada, atractiva, fea, limpia, sucia o "una buena mujer y no importa qué más, cuán gorda o cuán fea". o cuán pobre "refleja su fe en Dios de la doctrina teológica calvinista sobre la predestinación, aunque no se sabe si la protagonista asiste a una iglesia protestante reformada. La fe de la Sra. Turpin en Dios parece ser incuestionablemente fuerte. Cuando su propia salvación se pone en duda, quiere saber por qué está siendo castigada en lugar de abandonar su fe. La visión cristiana de O'Connor, sin embargo, tiene sus raíces en la teología católica que sostiene que la sola fide no es suficiente para justificar la salvación. [18] En su ensayo de 1963, "El novelista católico en el sur protestante", la autora escribió que el ejercicio del libre albedrío por parte de los personajes es un elemento esencial de la ficción católica:
"La novela católica no puede ver al hombre como decidido; no puede verlo como un depravado total . Lo verá como incompleto en sí mismo, como propenso al mal, pero como redimible cuando sus propios esfuerzos sean asistidos por la gracia". [19]
El principio de O'Connor se aplica en "Apocalipsis" como un drama para ver si la Sra. Turpin puede o no ejercer su libre albedrío para superar su creencia de que las personas son inferiores porque Jesús las hizo inferiores y, por lo tanto, les gana un trato racista opresivo y prejuicioso (incluso dispensado con "buena disposición").
Con respecto a la sola gratia , Ralph C. Wood , un protestante, contrasta las doctrinas protestante y católica con respecto a las obras de O'Connor: "Contra la noción de los reformadores de que la decisión de la gracia de Dios determina nuestro resultado final, O'Connor cree que solo en la muerte es nuestra vida pesada en la balanza y nuestro destino eternamente fijado ". [18] En general, desde la perspectiva de la doctrina católica, los medios por los cuales los protestantes pueden ser redimidos se consideran muy problemáticos:
"Hemos visto que los protestantes reclaman las siguientes tres cualidades para la justificación: certeza, igualdad, la imposibilidad de perderla nunca. Diametralmente opuestas a estas cualidades están las defendidas por el Concilio de Trento (sesión VI, cap. 9-11): incertidumbre (incertitudo), desigualdad (inaequalitas), misibilidad (ammisibilitas) ". [20]
El pecado mortal, el pecado venial, el pecado del orgullo y la purga
En una carta de Navidad de 1963 sobre un primer borrador de "Apocalipsis", O'Connor no dejó ninguna duda de que Ruby Turpin es "malvada" [21] y es una pecadora. Ralph C. Wood declaró que los cristianos del sur corren el riesgo de lo que la doctrina católica consideraría un pecado mortal : "Para Flannery O'Connor, la raza era de hecho la maldición del sur en el sentido de que era la prueba más importante que teníamos. como los cristianos blancos fracasaron. Para O'Connor, el maltrato de los negros es una violación de su ser criaturas hechas a imagen de Dios ". [22] Con respecto a negar a las personas su humanidad, la protgonista con su fe en la predestinación no puede ser acusada de pecado mortal dadas sus acciones descritas en "Apocalipsis", aunque sus acciones son adversas a la ley divina y están designadas como pecado venial castigado y corregido al someterse a una purga.
El orgullo como pecado y fuente de ceguera moral y espiritual
Para la Iglesia Católica Romana, el orgullo se considera la "reina de todos los vicios" y se define como "el amor excesivo a la propia excelencia", y para un personaje como Ruby Turpin, "se considera a sí mismo como la fuente de las ventajas que pueda tener". discernir en sí mismo, o porque, aunque admite que Dios los ha otorgado, considera que esto ha sido en respuesta a sus propios méritos, o porque se atribuye a sí mismo dones que no tiene; o, finalmente, porque incluso cuando son reales parece irrazonablemente que lo pongan por delante de los demás ". El orgullo se considera particularmente grave porque puede conducir a pecados más graves: "La vanagloria, la ambición y la presunción [el deseo de ensayar lo que excede la capacidad de uno] se enumeran comúnmente como vicios descendientes del orgullo, porque están bien adaptados para servir a sus excesos. objetivos ". [23] En "Apocalipsis", la protagonista demuestra desobediencia a los principios del cristianismo al ponerse por delante de los demás (como en la herencia social del furgón) y atribuir su riqueza a sus propios esfuerzos (y no a los de sus trabajadores o ventajas de su raza y estatus social). Se ha vuelto ciega ante las necesidades de los enfermos que la rodeaban en la sala de espera y las personas desfavorecidas que la rodean en general.
Purgación
En la visión, la Sra. Turpin ve a personas como ella siendo castigadas por cometer pecados veniales. La caracterización de Ralph Wood del punto de vista de O'Connor sobre el juicio en el momento de la muerte es consistente con la doctrina de la Iglesia Católica: "Por faltas veniales no arrepentidas por el pago del castigo temporal debido al pecado en el momento de la muerte, la Iglesia siempre ha enseñado la doctrina de purgatorio." [24]
La protagonista aprende al presenciar una visión del Día del Juicio que su rectitud sobre la raza y la clase es incorrecta y que su satisfacción con el orden social sureño por el que agradeció a Jesús por no cambiar proporciona una razón fundamental para la purgación. Para O'Connor, consistente con la doctrina católica, eso por sí solo no la salvará: la visión de la Sra. Turpin implica que el protagonista debe iniciar una transformación que cambie la vida (por ejemplo, para cumplir con el mandamiento de Jesús, "Ama a tu prójimo como a ti mismo". ), eso implicará decisiones difíciles que implicarán aceptar o rechazar la gracia de Dios.
El misterio del juicio divino y la realización de Job
Eventos de gráficos paralelos
Como historia sobre la salvación, "Relevation" es también una historia sobre el juicio divino en la forma del ataque de Mary Grace y la entrega de un mensaje revelador de que la Sra. Turpin "se va al infierno" planteada como las preguntas teológicas y el tema del Libro de Job : " ¿Por qué sufren los justos? " Y " ¿Por qué son piadosos los justos? ". [25] Los estudiosos han identificado paralelismos entre la obra y el Libro de Job desde la década de 1970. [26] Estos paralelos parecen cubrir todo el texto del Libro de Job y muchos de ellos ocurren en el mismo orden en que aparecen en la Biblia . Sin embargo, las líneas argumentales reales son diferentes, ya que al protagonista se le ha enseñado la historia de Job antes en la vida. Cuando la Sra. Turpin recuerda las múltiples lecciones de la historia bíblica, cada una en diferentes momentos, los efectos son dramáticos y cómicos.
El protagonista como Job
Al igual que Job, la Sra. Turpin se ve a sí misma como caritativa y buena, superior a las personas moralmente imperfectas que la rodean, y cree que sufre el castigo divino. [27] Sin embargo, los dos también son muy diferentes. Job es un hombre descrito por Dios como una persona "ninguno como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal". [28] En la historia bíblica , Dios permite que Satanás atormente a Job de maneras horribles para probar la afirmación de Satanás de que Job es bueno solo porque Dios bendijo al hombre con riqueza y prosperidad, pero ni Dios ni Satanás le dicen a Job que él es el sujeto de la prueba.
En contraste, los institutos de O'Connor Rubí Turpin su propia medida de justicia, [29] creer en su propia perfección cristiana en la que ella misma considera escandalosamente una versión moderna de Trabajo , y es ciego a la conformidad grotesco y la justicia propia expresada como el racismo y prejuicios de clase que son parte de la base de una sociedad opresiva.
Satán
Al recibir comentarios sobre un borrador de "Revelation" de un amigo, O'Connor dijo: "No estaba pensando en Mary Grace como el diablo, pero luego sucedió toda la historia". [30] En Job , Satanás es uno de los "hijos de Dios" [31] que acusa a Job de ser piadoso solo porque Dios lo ha bendecido materialmente, y Dios permite que Satanás atormente y torture a Job para ver si Job permanece piadoso. Mary Grace con su apariencia de demonio y sus expresiones faciales es una caricatura física de lo que la mayoría de los cristianos asocian con Satanás como el Diablo. Sin embargo, en Job , Satanás no se caracteriza como malvado. Mary Grace solo está acusada de ser maleducada e ingrata. Las similitudes son más que superficiales, ya que Michael L. Schroeder señaló similitudes clave entre Mary Grace y Satanás en sus roles como antagonistas en sus respectivas historias: [32]
- Mary Grace, como Satanás, no está anclada en un solo hogar. Dios le pregunta a Satanás: "¿De dónde vienes?", Y Satanás responde: "De ir y venir por la tierra, y de caminar de un lado a otro". [33] Mary Grace va a la universidad en Massachusetts, parece que no le gusta mucho su ciudad natal en el sur, y el aliento de sus intereses intelectuales son universales en lugar de parroquiales, como se indica en su lectura del libro Human Development .
- Las dos definiciones de "satanás" en hebreo son "acusador" y "adversario" ( ver el artículo " Satanás "). Mary Grace es satanás en ambos sentidos: acusa a la Sra. Turpin de ser una verruga del infierno y ataca físicamente a la Sra. Turpin. Además, la Sra. Turpin cree que Mary Grace es una adversaria debido a las comunicaciones de sus expresiones faciales, que la conocía de toda la vida y que Mary Grace la seleccionó específicamente para el mensaje de "la verruga del infierno".
- Ruby Turpin no sufre físicamente los tormentos que Satanás lanza sobre Job, aunque el mensaje de Mary Grace de que el protagonista es un cerdo verrugoso del infierno atormenta a la mujer con el pensamiento de la condenación eterna hasta que presencia la visión cerca del final de la historia. Las acciones de Mary Grace, como Satanás en Job , inician la cadena de eventos que revelan principios espirituales esenciales que la protagonista debe seguir.
Conversaciones con amigos
Después del ataque de Mary Grace, Ruby Turpin yace en la cama de su casa "defendiendo su inocencia ante invitados invisibles que eran como los consoladores de Job". En la Biblia ( Job capítulos 2 - 27), Job es consolado por tres amigos - Elifaz , Bildad y Zofar , y más tarde se les une joven Eliú . Job cree que ninguno de los tres primeros hombres ha explicado su sufrimiento. (Sus puntos de vista acerca de Dios son tan incorrectos que Dios los reprende después de que Dios se reconcilia con Job en el capítulo 42). En el libro de Job , Eliú habla pero ni Dios ni Job lo reconocen ni le responden. En este punto de "Apocalipsis", la protagonista contempla el ataque de Mary Grace como un castigo en forma de justicia retributiva por el pecado resultante de un juicio divino. Sin embargo, Job no sabe por qué pecado está siendo castigado. Después de contemplar su situación en la cama y su esfuerzo por consultar a sus tres trabajadoras cuyas opiniones considera inútiles "adulaciones de negros", no tiene ni idea de sus defectos. (Un niño con las mujeres sentado en la camioneta de Claud Turpin y dice que nada está en el papel de Eliú).
Ruby Turpin se lamenta de haber nacido y evoca al Leviatán
Los paralelos entre "Apocalipsis" y Job se extienden hasta la aparición de Leviatán. Todo el capítulo 41 de Job describe a Leviatán como un monstruo poderoso y temible que habita en el abismo del mar. Dios dice que Leviatán "ve todo lo que es alto" y lo declara "rey sobre todos los hijos del orgullo" en Job 41:34. [34] La imagen es que los orgullosos están gobernados por un monstruo.
En Job capítulo 3, Job está tan atormentado por Satanás que se lamenta de su nacimiento. En el versículo 8, Job pide ayuda para despertar al monstruo Leviatán para que "perezca" el día en que nació: "Que lo maldigan [mi nacimiento] los que maldicen el día, los que están listos para despertar al Leviatán". [35]
En "Apocalipsis", Ruby Turpin considera la proposición de que si no puede ser salva, entonces los pobres blancos y negros deben haber sido elegidos para la salvación y apunta su ira a Dios para lamentarse por haber nacido como Ruby Turpin con un efecto cómico: "Podrías me has convertido en basura. O en un negro. Si basura es lo que querías, ¿por qué no me hiciste basura? " En su frustración, evoca a Leviatán con su manguera de agua: "Agitó el puño con la manguera y una serpiente acuosa apareció momentáneamente en el aire".
Ruby Turpin compite con el Todopoderoso y fracasa como un "Trabajo"
La Sra. Turpin dirige su ira contra Dios por no convertirla en el tipo de persona inmunda que sospecha que Dios ha elegido para la salvación. Su frustración culmina al desafiar a Dios con la pregunta: " ¿Quién te crees que eres? ", Después de lo cual recuerda tardíamente las lecciones bíblicas básicas de la escuela dominical sobre Job (sobre las virtudes de la piedad , la humildad , el temor de Dios, el orgullo como pecado , y que el hombre no tiene suficiente conocimiento o comprensión de Dios o la obra de Dios para cuestionar el juicio divino), colocándose en la posición exacta de Job ante Dios en Job 40: 1-5:
"Y el Señor dijo a Job:" ¿El que busca faltas contenderá con el Todopoderoso? El que discute con Dios, que responda. "
"Entonces Job respondió al Señor y dijo: 'He aquí, yo soy de poca monta; ¿qué te responderé? Pongo mi mano sobre mi boca. He hablado una vez, y no responderé; dos veces, pero no procederé. más allá '". [36]
O'Connor se da cuenta de los cinco versículos de "Apocalipsis" en el contexto de la negligencia de la Sra. Turpin como un eco de su pregunta que destruye su autoimagen como un trabajo:
"El color de todo, campo y cielo carmesí, ardió por un momento con una intensidad transparente. La pregunta se extendió por los pastos y cruzó la carretera y el campo de algodón y volvió a ella claramente como una respuesta más allá del bosque".
Imitando a Job , "Abrió la boca pero no salió ningún sonido". Inmediatamente, los pensamientos de la mujer se dirigen a la posibilidad de un castigo, mientras observa la camioneta de Claud llena de sus trabajadores negros y piensa en todos ellos muertos en una colisión con un camión más grande. Hay minutos de silencio con "todos sus músculos rígidos" hasta que Claud regresa sano y salvo a casa.
Leviatán libera a Ruby Turpin de su fe en la predestinación
"Revelación" se ha caracterizado como uno de los "cuentos de conversión protestante" de Flannery O'Connor donde un "estado pre-conversión" se "sucedido por una conversión instantánea [al catolicismo] afectada por gracia solamente a la conclusión" [37] orden en para cumplir con la noción de ficción católica de O'Connor, debe hacer que Ruby Turpin rechace su fe en la predestinación.
Inmediatamente antes del inicio de su visión (y después de que Claud regrese sano y salvo a casa), en su aparente alivio y con humildad al darse cuenta de que es imperfecta, Ruby Turpin contempla con sus cerdos mientras está de pie sobre ellos y "con la mirada inclinada hacia ellos como si estaba absorbiendo algunos conocimientos vitales abismales ". El conocimiento es una comprensión de la historia bíblica , Job , acababa de recordar. Después de que Job se entera de que estaba mal cuestionar a Dios en Job capítulo 40, en el capítulo 41 Dios le dice a Job sobre la bestia Leviatán . El "conocimiento abismal que da vida" es que Mary Grace tenía razón: Ruby Turpin es pecaminosamente orgullosa y es del infierno porque los "hijos del orgullo" están gobernados por Leviatán, una criatura de debajo de la Tierra. Ella se da cuenta de que puede dejar de ser malvada a través de sus propias acciones en lugar de "hacerla" malvada por las manos de Jesús. (La idea se le ocurrió antes en su rabia cuando creyó que Dios ha seleccionado a personas negras para la salvación en lugar de a los de su propia especie: "O podrías haberme convertido en negra. Es demasiado tarde para que yo sea negra", dijo con sarcasmo profundo, "pero podría actuar como tal"). La creencia de la protagonista de que ella es responsable de su propio destino representa un rechazo de la predestinación y permite que Leviatán "perezca" el día en que nació la Sra. Turpin. Ella renace como una mujer que entiende que puede tomar decisiones que pueden conducir a su salvación o negarla, su visión se presenta para guiarla hacia la redención.
Ruby Turpin es humillada por su malvado orgullo
Las imágenes que usa O'Connor para la visión de Ruby Turpin desde la sala de cerdos comienzan como resultado del asombroso poder mágico de Leviatán. Leviathan todavía anda suelta porque la manguera de agua que usa para limpiar la sala de cerdos sigue funcionando. La visión refleja Job 40: 31-32:
- Para la sala de cerdos que todavía tiene agua corriendo: "Él [Leviatán] hace hervir lo profundo como una olla; hace que el mar sea como una olla de ungüento". ( Job 41:31). [38] El ungüento es lo que les hace "jadear con una vida secreta".
- Para el cielo sobre Ruby Turpin: "Detrás de él [Leviatán] deja una estela brillante; uno pensaría que las profundidades son canas". ( Job 41:32) [39]
La visión en el cielo le brinda a Ruby Turpin lecciones sobre el orgullo que nunca olvidará. O'Connor se dio cuenta de que las lecciones se deben enseñar de Job 40: 10-14, donde Dios habla como un torbellino y dirige a Job a:
Adórnate de majestad y dignidad; vístete de gloria y esplendor. Derrama el desborde de tu ira, y mira a todo el que es orgulloso y humíllalo. Mira a todo el que es orgulloso y humíllalo y pisotea a los impíos donde ellos Ponte de pie. Escóndelos a todos juntos en el polvo; Ata sus rostros en el mundo de abajo. Entonces también te reconoceré que tu propia diestra puede salvarte ". [40]
La visión de Ruby Turpin la humilla cuando ve a personas como ella incendiadas mientras ascienden al cielo mientras la "basura" que detesta asciende primero con el alma intacta. Con respecto a los juicios sobre el ascenso con o sin purga, O'Connor escribió en una famosa carta de 1958 en defensa de un amigo "irreligioso": "Somos juzgados por lo mucho que usamos lo que se nos ha dado. El éxito no significa nada para el Señor , ni gracia. " [41] Esta narrativa está esencialmente escrita en la historia de 1964 como parte de la visión de la Sra. Turpin que va más allá de inculcar las virtudes de la piedad, la humildad y el temor de Dios. Al final de "Apocalipsis", la visión es una epifanía, ya que Ruby Turpin admite un grave error espiritual de que el estatus social, las apariencias físicas y la riqueza no tienen nada que ver con la perspectiva de la salvación. Cuando la protagonista regresa a su casa desde la sala de cerdos en la creciente oscuridad, reconoce su vergonzosa y equivocada justicia y sus creencias opresivas mientras está varada en la Tierra mientras escucha a otros ascender al cielo. En el contexto de la noción de ficción católica de O'Connor, "Revelation" sólo concluye con la esperanza de que Ruby Turpin use su libre albedrío para recibir la gracia por el resto de su vida.
La visión de Ruby Turpin incluye recordatorios de las enseñanzas de Jesús
La Sra. Turpin se siente más humillada porque las personas a las que considera la parte inferior de las clases sociales del sur ascienden primero al cielo y la de ella al final. Los pobres blancos, negros, fanáticos y locos que ascienden primero son retratados como soldados cristianos que aparecen en "compañías", "bandas" y "batallones" desordenados. La humillación aborda directamente la obsesión del protangonista con la raza y el estatus social, y es constructiva (en lugar de destructiva), porque "primero y último" están incorporados en parábolas bíblicas instructivas familiares para los cristianos fieles que pueden derribar y reemplazar creencias espirituales defectuosas. Las referencias bíblicas que incluyen "el primero será el último" son todas del Nuevo Testamento : "La parábola de los trabajadores de la viña " ( Mateo 20: 1-16); " Jesús y el joven rico " ( Marcos 10: 17-31, Mateo 19: 16-30 y Lucas 18: 18-30); y "La puerta estrecha" ( Lucas 13: 22-30). [42] Como cristiana comprometida y asistente a la iglesia, se supone que la Sra. Turpin conoce las tres historias, aunque puede haber olvidado o ignorado las lecciones, o se le enseñó que una o más es supererogatoria , particularmente "Jesús y los jóvenes ricos Hombre".
- En "La parábola de los trabajadores de la viña", Jesús compara "el reino de los cielos" con el propietario de una viña que promete pagar a sus trabajadores el mismo salario por un día de trabajo sin importar a qué hora del día se contrató al trabajador. . Una lección de la parábola es que todos los trabajadores son considerados igualmente dignos (medidos por sus ganancias) de entrar al Cielo sin importar cuánto tiempo hayan trabajado. La lección contrasta con la creencia de la Sra. Turpin de que algunas personas siempre son más dignas que otras (es decir, siempre habrá un riel superior e inferior).
- En "Jesús y el joven rico", un joven rico le pregunta a Jesús qué debe hacer para alcanzar la vida eterna y Jesús le dice al joven que siga los mandamientos de Dios, venda todas sus posesiones y dé a los pobres para tener un tesoro en el cielo. y seguirlo. El joven deja a Jesús "triste, porque tenía muchas posesiones". [43] La parábola es especialmente memorable para Mateo 19:22: "... es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios". [44] En la sala de cerdos, Ruby Turpin se encuentra en una loma en medio de la riqueza de ella y de Claud (casa, tierra, un campo de algodón y ganado) que mantiene su estatus social y seguridad económica, pero no cumple con el requisito espiritual de ayudar a otros que Jesús le preguntó al joven rico.
- En "La puerta estrecha", la puerta que representa la entrada al cielo, se le pregunta a Jesús: "Señor, ¿serán pocos los que se salvan?" y él responde: "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha. Porque os digo que muchos buscarán entrar y no podrán". Jesús continúa diciendo que incluso a algunas personas que "comieron y bebieron" en su presencia ya otras a quienes enseñó en las calles se les negará la entrada. Jesús también dice: "Y vendrá gente del este y del oeste, y del norte y del sur, y se sentará a la mesa en el reino de Dios". [45] El significado de "puerta estrecha" con respecto al criterio utilizado para juzgar a quién y quién no podrá entrar al cielo es uno de los más controvertidos del cristianismo. [46] Sin embargo, está bastante claro que a todas las personas, no solo a los judíos, se les permitirá pasar por la puerta estrecha. La parábola es consistente con la visión de la Sra. Turpin en el sentido de que advierte que ella no debe tener tanta confianza en ser salva, ya que la fe en Jesús por sí sola puede no ser suficiente para luchar por la redención, y que personas de todas las razas y clases entrarán al cielo mientras ella pueda. no se le permitirá entrar.
Las dos primeras parábolas apuntan a la falta de preocupación de Ruby Turpin por los demás o, de manera equivalente, a su extrema vanidad: un enfoque en el amor propio. [47] Su bloqueo consciente de los llamados espirituales de su propia religión para amar y ayudar a los demás está representado por los "espacios en blanco" en la canción del evangelio que precede al ataque de Mary Grace. La letra se deriva de "Tú vas a tu iglesia y yo iré a la mía" publicado por la personalidad de radio Phillips Haynes Lord [48] para su personaje de ficción, el clérigo y filósofo de los bosques Seth Parker, que emana de la radio de la sala de espera justo después el comienzo de la Gran Depresión en 1930: [49] , aquí con la letra que ha sido "borrada":
Vas a blanco en blanco (su iglesia)
y me voy a la mía
, pero vamos a todos en blanco (a pie) a lo largo de
A-gether-allí,
Y todo lo largo de la pieza en bruto (carretera)
Vamos a HEP mutuamente
Smile-ling en cualquier tipo de
clima!
Simbolismo
Grotescos
Como ficción del gótico sureño , "Relevation" incluye numerosos símbolos grotescos que contribuyen a la caracterización de sus personajes como grotescos , ya sea física o espiritualmente o ambos.
La sala de espera del doctor
La sala de espera de un médico es el escenario de apertura de "Revelation". La sala es el lugar donde el lector y Mary Grace juzgan a Ruby Turpin: una sala de examen donde Ruby Turpin evalúa duramente a cada ocupante en función de las apariencias, los modales y la conversación, a excepción de la mujer más rica y "elegante"; donde Mary Grace callada pero no sutilmente evalúa a la Sra. Turpin; y donde el lector se da cuenta de los grotescos pensamientos internos de Turpin.
La radio de la sala de espera impregna el espacio con canciones gospel que podrían convertirlo en un lugar para la curación espiritual, así como también para la curación física. Sin embargo, las canciones de gospel parecen desencadenar los juicios especialmente duros de la Sra. Turpin, ya que una canción desencadena su hábito de emitir juicios condenatorios sobre las personas en función de sus zapatos, y después de otra canción, culpa a la pereza de una pobre madre blanca como la causa de la enfermedad de su hijo enfermo. incapacidad para comer. Los juicios de Ruby Turpin parecen ser grotescos en el sentido de que detesta a todas las personas que percibe que tienen un estatus social más bajo que ella, ya que las considera predeterminadas para la condenación e insalvables, por lo que no tiene interés en los problemas de las personas enfermas en la sala de espera. , y mucho menos tener compasión por ellos.
Irónicamente, el cuello de Ruby Turpin en manos de Mary Grace en la sala de espera hace posible la curación espiritual después de que Turpin acepta el juicio de Mary Grace sobre su alma. Sin embargo, como un lugar para los juicios condenatorios de Ruby Turpin, la sala de espera congestionada, sin adornos y con forma de caja se convierte en una realización del vagón de sus sueños que está abarrotado de malditas personas que son entregadas a un horno de gas.
El Holocausto
Como parte del examen de Ruby Turpin en la sala de espera, sus pensamientos internos "por la noche nombrando a las personas de las clases" dentro de su universo social y luego soñando las clases "todos apiñados en un vagón de caja, siendo conducidos para ser puestos en un horno de gas "es una visión del Holocausto grotesca y horrorosa en su composición. El proceso de la Sra. Turpin para ordenar su sociedad por raza y clase comienza a colapsar cuando considera que los propietarios de tierras negros o los blancos "comunes" son más ricos que su familia, y luego colapsa cuando tiene que considerar "un dentista de color en la ciudad que tenía dos Lincolns rojo y una piscina y una granja con ganado cara blanca registrado ". El esfuerzo termina para que Ruby Turpin pueda mantener su "paz mental" [50] para asegurar en su propia mente su alto estatus social y su dignidad para la salvación que se refleja más adelante en la historia por su gratitud a Jesús por "hacer que todo fuera como estaba". es ", su incapacidad para encontrar algún defecto en sí misma que justifique la condena al Purgatorio, y su confianza en que es" un riel en la cima ". Como visión del Holocausto, la tranquilidad de la protagonista está asegurada por la creencia de que ella es una de las pocas elegidas por Dios para la vida eterna y que, en consecuencia, la mayoría de las personas serán juzgadas por Dios para ser entregadas al Purgatorio.
Un cerdo como condición humana
Los cerdos se utilizan a lo largo de "Apocalipsis" como una metáfora de los aspectos cerditos de la condición humana representados por la aparición repetitiva de la oración "A-gruntin y a-rootin y a-groanin". La frase es utilizada por primera vez por una pobre mujer blanca en la sala de espera, llamando a Ruby Turpin un cerdo como un signo de resentimiento por el alarde condescendiente de la protagonista sobre su riqueza y superioridad como lo demuestra su ganado porcino limpio. Sin embargo, su uso en los insultos refleja una condición más oscura: el animal y su astucia es una metáfora de las fuerzas opresivas que se usan para negar la humanidad de los blancos pobres, los negros, los fanáticos y los locos. La comprensión de Ruby Turpin de los blancos pobres y las personas como cerdos es cómicamente negra: los cerdos son tan inteligentes como las personas, incluso actuando como astronautas, pero morirán de un ataque al corazón si se les pone de pie como personas reales, ya que tienen que estar a cuatro patas. sobrevivir estúpidamente haciendo su "a-gruntin y a-rootin y a-groanin".
El cerdo tiene dos roles durante los momentos más oscuros del protagonista. El primer papel aparece cuando la confianza de Ruby Turpin en su propia salvación se ve completamente socavada. Su mente concluye que los pobres blancos y negros han sido elegidos para la salvación en lugar de ella, así que, en un intento desesperado por recuperar su redención, le dice a Dios que podría actuar como la gente que detesta emulando a los asquerosos y estúpidos cerdos que son. : "Pasear por las aceras todo el día bebiendo cerveza de raíz. Sumergir el rapé y escupir en cada charco y tenerlo por toda la cara"; y "Acuéstese en medio de la carretera y detenga el tráfico. Ruede por el suelo". O'Connor usa a la cerda preñada con su cría en su sala de cerdos para explicar cómo la Sra. Turpin obtuvo estas ideas opresivas y de odio: fueron transmitidas de generaciones anteriores a ella, enseñadas por la generación de sus padres. El segundo papel es en la sala de cerdos cuando Ruby Turpin se da cuenta de que Mary Grace tenía razón en que ella es una "verruga del infierno", un demonio salvaje "a-gruntin y a-rootin y a-groanin" a través de la vida, cómicamente de pie en medio de los de su propia especie que "jadean con una vida secreta" en el reino de Leviatán como los "hijos del orgullo" bañados en el ungüento de Leviatán que los Turpin aplican a diario para, irónicamente, eliminar la suciedad.
Agua y fuego
En sus obras, O'Connor dijo: "El agua es un símbolo de purificación y el fuego es otro. El agua, me parece, es un símbolo del tipo de purificación que Dios da independientemente de nuestros esfuerzos o méritos, y el fuego es el tipo de purificación que traemos sobre nosotros mismos, como en el Purgatorio. Es nuestra maldad la que naturalmente se quema cuando se acerca a Dios ". [51]
Para los católicos, el bautismo no es solo un sacramento que inicia a un individuo en la Iglesia, es un rito de purificación en el que se pronuncian uno o más exorcismos sobre el candidato. Como la revelación de Turpin la declaró una cerda, ella es una bautizada que necesita más justificación. El lavado diario de sus cerdos y la sala de cerdos aluden a un bautismo que es insuficiente para justificar su salvación.
En la visión de almas como ella ascendiendo al cielo, Ruby Turpin es testigo de su purgación por sus "rostros conmocionados y alterados que incluso sus virtudes estaban siendo quemadas". Si bien los eruditos no están de acuerdo con los significados espirituales de la visión purgatoria, [52] O'Connor dijo: "Ella [Ruby Turpin] obtiene la visión. No habría tenido ningún sentido en esa historia si no lo hubiera hecho ... Y eso la visión es purgatoria ". [53]
Soldados cristianos
En la visión de Ruby Turpin desde su palidez de cerdo, ella es testigo de "compañías de basura blanca", "bandas de negros negros" y "batallones de locos y locos" ascender al cielo en una imagen de soldados cristianos alegres y desordenados ( miles Christianus ) que contrasta con la "tribu" ordenada, marchando y ardiendo de su propia especie. Como los "soldados cristianos" eran personas que prestaron un servicio vigoroso y dedicado al establecimiento de las primeras iglesias cristianas, como se caracteriza en las epístolas paulinas , la imagen de ellos en "Apocalipsis" se utiliza como una degradación de Ruby Turpin para indicar su deficiente compromiso con servir a su iglesia en comparación con aquellos mucho menos privilegiados que ella a pesar de lo que ella cree sobre sí misma.
Fuerza, coraje y fe
O'Connor describió a Ruby Turpin como "una Jacob campesina " al decir: "Tienes que ser una mujer muy grande para gritarle al Señor a través de un hogpen". [53] De la historia en el libro de Génesis 32: 22-32, Jacob lucha con Dios encarnado como un ángel. Jacob y el ángel luchan toda la noche, y después de que el ángel se rinde hiere a Jacob dislocando su cadera y accede a la demanda de Jacob de una bendición . En "Revelation", Mary Grace hiere a la Sra. Turpin con un libro y la ataca, y luego es derrotada sucumbiendo a la moderación y la sedación. Tras el ataque, Ruby Turpin le pide a Mary Grace una revelación y recibe lo que parece ser una maldición por lo que la mujer considera una bendición, un signo de la fuerza de su fe en Dios. La fuerza física de Jacob es una metáfora del coraje de Ruby Turpin, aunque puede haber sido fomentado por un exceso de confianza. Al exigir valientemente respuestas de Dios sobre su situación, Ruby Turpin obtiene una respuesta en la forma de la visión del hogpen. La historia termina con la esperanza de que usará su coraje para obtener su redención.
Levantamiento y convergencia
La escalera de Jacob
Mientras "Apocalipsis" alude a la historia bíblica de Jacob, la visión de la protagonista desde su sala de cerdos recuerda la escalera de Jacob . [54] La autora, que en el momento en que se estaba redactando "Apocalipsis" estaba discapacitada por el lupus y necesitaba muletas para caminar, hace que sus personajes asciendan hacia el cielo en un puente.
Esperanza y gracia
El ascenso de la tribu de la protagonista hacia el cielo en la visión de Ruby Turpin es un mensaje de esperanza para su salvación porque un católico cometería un "pecado contra la esperanza" al hacerla descender, lo que impartiría la desesperación que ocurre cuando "el hombre deja de esperar su salvación personal de Dios, por la ayuda para lograrlo o por el perdón de sus pecados ". [55] En la teología católica, la justificación es un proceso de por vida de avanzar hacia la salvación, es decir, "levantarse", donde todas las almas convergen para enfrentar el juicio de Dios después de la muerte, donde "O'Conner cree que solo en la muerte se pesa nuestra vida en las balanzas y nuestro destino eternamente fijado ". [18] El progreso del alma de Ruby Turpin para lograr la salvación para estar con Dios es consistente con el título del libro Everything That Rises Must Converge , que coincide con lo que Ralph Wood enfatizó como la "premisa central de su obra" - "la convicción de que el resultado final de nuestra vida depende de nuestra propia recepción o rechazo de la gracia ". [18]
Ver también
- El Libro de Job
- Calvinismo (también llamado tradición reformada, cristianismo reformado, protestantismo reformado)
- Soldados cristianos y metáforas militares del Nuevo Testamento
- Flannery O'Connor
- Jacob
- Predestinación
- Salvación en el cristianismo
- Satán
- Siete pecados capitales
- Justificación sola fide
- Sola gratia
- Literatura gótica sureña
Referencias
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Enlaces externos
- "Revelation" (texto en línea de la publicación original en The Sewanee Review ): O'Connor, Flannery (primavera de 1964). "Revelación". La revisión de Sewanee . La Universidad del Sur. 72 (2): 178-202. Una reproducción del texto de la publicación original está disponible en "JSTOR" .