Robert Eisenman
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Robert Eisenman
Jardín de robert eisenman.jpeg
Nació1937 (83 a 84 años de edad)
South Orange, Nueva Jersey , EE. UU.
Nacionalidadamericano
alma materUniversidad de Cornell (Licenciatura en Física y Filosofía, 1958)
Universidad de Nueva York (Maestría, Estudios Hebreos y del Cercano Oriente, 1966)
Universidad de Columbia (Doctorado, Lenguas y Culturas del Medio Oriente, 1971)
Ocupaciónautor, profesor, erudito bíblico
Conocido portrabaja sobre el cristianismo y los rollos del mar Muerto
ParientesPeter Eisenman (hermano)
Sitio webroberteisenman .com

Robert Eisenman (nacido en 1937) es un erudito bíblico , historiador, arqueólogo y poeta estadounidense. Actualmente es profesor de religiones, arqueología y derecho islámico de Oriente Medio y director del Instituto para el estudio de los orígenes judeocristianos de la Universidad Estatal de California en Long Beach .

Eisenman dirigió la campaña para liberar el acceso a los Rollos del Mar Muerto en las décadas de 1980 y 1990 y, como resultado de esta campaña, está asociado con la teoría que combina los esenios con el mesianismo palestino (o lo que algunos podrían llamar "cristianismo palestino ") - una teoría opuesta a la erudición establecida o consensuada .

Antes de esto, Eisenman pasó cinco años "viajando" en los Estados Unidos, Europa y el Medio Oriente hasta la India, resumiendo todas estas cosas en su viaje poético Diario (1959-1962), publicado en 2007 por North Atlantic Books. , Berkeley, California y llamado The New Jerusalem , en la que describe la escena " Beat " de San Francisco en 1958-1959, París cuando todavía era una " fiesta móvil ", trabajando en kibutzim en Israel, el Cuerpo de Paz y varios viajes en el ruta terrestre a la India.

Vida y carrera

Robert Eisenman es de Nueva Jersey . Nació de padres judíos asimilados [1]. Su hermano es el arquitecto deconstruccionista Peter Eisenman , mejor conocido por su diseño del Monumento al Holocausto en Berlín , el Centro de Visitantes de Santiago de Compostela en España y el Estadio de Fútbol Arizona Cardinal .

Educación

Eisenman se especializó para dos años y medio en Ingeniería Física (un curso que estaba destinado a preparar a los estudiantes para entrar en la física nuclear ), se graduó BA de la Universidad de Cornell en Física y Filosofía en 1958. Recibió un MA Licenciado en hebreo y Estudios de Oriente Próximo con Abraham I. Katsh de la Universidad de Nueva York en 1966. [2] Recibió un doctorado de la Universidad de Columbia en lenguas y culturas de Oriente Medio en 1971 con una especialización en Estudios Judíos y una especialización en Derecho Islámico , donde estudió conJoseph Schacht . Fue becario del National Endowment for the Humanities en las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental , Jerusalén , Israel , 1985–86 y, en 1986–87, fue investigador senior en el Centro de Oxford de Estudios Hebreos y Judíos , Oxford , Inglaterra. .

Posición actual

Es profesor de religiones, arqueología y derecho islámico del Medio Oriente y director del Instituto para el Estudio de los Orígenes Judeo-Cristianos e Islámicos en la Universidad Estatal de California en Long Beach . También es miembro principal visitante del Linacre College , Universidad de Oxford , y fue miembro del Fondo Nacional de Humanidades en el Instituto Albright de Investigación Arqueológica (Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental) en Jerusalén.

Vida temprana

Eisenman creció en South Orange, Nueva Jersey y fue a Columbia High School en Maplewood , pero se saltó su último año para obtener una aceptación en el Departamento de Ingeniería Física de la Universidad de Cornell . En su tercer año, Eisenman se trasladó, primero a Filosofía para estudiar con Max Black , luego a Literatura Comparada con John Senior , y luego de nuevo a Filosofía para graduarse en 1958 con una especialización en Estética y una especialización en Física.

De gira a nivel internacional (1958-1963)

Eisenman salió de la universidad e inmediatamente llevó a la carretera (que era el momento de Jack Kerouac 's en el camino publicó el año anterior, 1957), pero ahora no nacional, internacional. Las personas que lo conocieron dicen que fue el primero en introducir los zapatos de tenis estadounidenses, sustitutos de sus "dólares blancos" universitarios, como zapatos blancos para caminar en Europa (vea la imagen a la derecha) [3] y el primer "mochilero" estadounidense que alguna vez vio (australianos, neozelandeses y una variedad de europeos lo habían estado haciendo antes). [4]

Eisenman ante el Partenón, diciembre de 1958

Al detenerse en París, pasó el otoño en Alt-Aussee en Austria ; y de allí a Viena y luego a Grecia , a Atenas y finalmente a la isla de Hydra , donde fue entretenido por el escritor y poeta noruego Axel Jensen y su esposa Marianne (luego inmortalizada por Leonard Cohen en su canción “ So Long, Marianne ”).

Después de haber sido aceptado para estudios de posgrado en Literatura Comparada en UC Berkeley , Eisenman regresó a los EE. UU. A través de París y Cape Cod y, finalmente, cruzó el país en Greyhound Bus hasta San Francisco, donde encontró una habitación en Russian Hill y probó la escena en North Beach. . Cuando finalmente cruzó la bahía para registrarse en UC Berkeley , lo que vio le recordó tanto a Cornell ( bermudas , calcetines , fraternidades / hermandades de mujeres, etc., esto fue una década antes del Movimiento de Libertad de Expresión allí) que rompió hasta sutarjetas perforadas de computadora en la línea de Registro en la Armería y las arrojó a la papelera. [5]

Luego hizo autostop por todo el país [6] y regresó a París. De 1959 a 1960, Eisenman se hospedó en " The Beat Hotel ", donde se encontró con personas como William Burroughs , Gregory Corso , et al., [7] pero no estaba realmente interesado en este tipo de personas o su escena. documentos en The New Jerusalem: A Millennium Poetic / Profhetic Travel Diario, 1959–62 , [8] publicado en 2007 y tomado directamente de los cuadernos de verso libre que mantuvo durante este período, que él en su "Introducción" y sus editores sobre el la contraportada ambos llaman "un Manifiesto Anti-Beat". [9]

Luego pasó a Israel y Jerusalén , donde tuvo la epifanía de encontrarse con miembros de su familia de los que nunca antes había oído hablar (su bisabuelo había ido a Jerusalén en la época de los turcos y fue uno de los fundadores de Bikur Holim Hospital allí, mientras que sus dos hijos mayores lo dejaron en Estambul y vinieron directamente a América [10] ), trabajó en Kibbutzim en Galilea (1960-1961; previamente había trabajado en la Campaña de 1960 de John F. Kennedy , [11 ] ) y finalmente regresó para unirse al primer Cuerpo de PazGrupo para ir al campo. Esto, curiosamente, se formó en International House en UC Berkeley , por lo que estaba de regreso donde había comenzado; pero mientras se encontraban con Kennedy en el césped de la Casa Blanca y en Ghana , lo llevaron en avión de regreso a la ciudad de Nueva York porque, como él lo vio, se dirigía a la India y al Este, no a África. [12]

Reanudando su "Pasaje a la India", regresó a París y luego a los kibbutzim en Galilea nuevamente. [13] La próxima primavera, después de permanecer en monasterios en todo Israel, y una pelea culminante con el futuro "Piloto de la Paz" israelí en el California Café en Tel Aviv ; [14] Eisenman hizo el último viaje por tierra desde Chipre , a través de Turquía , Irán , Beluchistán y Pakistán en autobús, tren y barco a la India , donde terminó su viaje como invitado y durmiendo en la sinagoga judía de Nueva Delhi , [15] la mayoría de cuyos miembros estaban en elSimla Hill States porque era verano y monzón. Regresó a París por el Océano Índico , remontó el Mar Rojo y cruzó el Mediterráneo . [dieciséis]

Lanzamiento de los Rollos del Mar Muerto

Desde aproximadamente 1986 en adelante, Eisenman se convirtió en la figura principal en la lucha por liberar y liberar los Rollos del Mar Muerto . The Scrolls se había descubierto desde 1948 hasta 1956 en varias oleadas, pero después de un sugerente artículo del crítico literario Edmund Wilson en la revista The New Yorker , [17] la edición se interrumpió más o menos desde 1959 en adelante. [18]

Esto no quiere decir que los Rollos no hayan salido. Los israelíes habían sido muy comunicativos con los primeros rollos que llegaron a su posesión de la cueva I. [19] Fueron los rollos de cuevas posteriores descubiertas como III-XI, que llegaron después de 1948 y la partición y las excavaciones en el sitio por personas como Padre dominico Roland de Vaux , que eran el problema. En 1985-86, Eisenman, que había escrito su primer libro presentando, como él lo llamó, "Una nueva teoría de los orígenes de Qumrán" en 1983 [20] y un seguimiento de James como maestro justo en 1985, [21]recibió una beca del Fondo Nacional para las Humanidades en el Instituto Albright de Investigación Arqueológica en Jerusalén (también conocido como "la Escuela Americana"), donde los Rollos de la Cueva I habían aparecido por primera vez y habían sido fotografiados en 1947-1948. [22]

Aparentemente, iba a trabajar en un proyecto que compara la Comunidad de Jerusalén de Santiago el Justo con la Comunidad de Qumrán , pero mientras estaba en las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental (entonces el Instituto Albright) descubrió que no había nada que pudiera hacer, siendo todos los caminos prohibido para él. No obstante, él y un colega, Philip Davies de la Universidad de Sheffield , Inglaterra, fueron a ver a uno de los curadores del Santuario del Libro y se les dijo categóricamente: "No verás los Rollos en tu vida". [23] Posteriormente, tomó posesión de la copia impresa completa por computadora de todos los Rollos en posesión de la Autoridad de Antigüedades de Israel., tanto los anteriores a 1967 como los posteriores en el Museo Rockefeller y, no tres años después, un archivo fotográfico completo de todos los materiales inéditos desde la Cueva IV hasta la Cueva XI.

Envió una copia de esta copia impresa generada por computadora al editor de Biblical Archaeology Review , Hershel Shanks , que creó un gran revuelo en la oficina y la campaña para liberar los Rollos realmente comenzó en serio. [24]

Durante su estancia en la Universidad de Oxford como investigador principal del Centro de Oxford de Estudios Hebreos y Judíos y miembro principal visitante del Linacre College en 1986-1987, un colega también le había pasado una fotocopia de 4QMMT , un documento del que se había hablado acerca de pero que nadie fuera del círculo íntimo se le había permitido ver. Esto también lo compartió libremente con cualquiera que quisiera verlo como parte de la campaña, [25] y, a partir de entonces, dio vueltas. [26]

En este momento, también, trajo a James Robinson , un colega suyo en la Universidad de Claremont y editor de los Códices de Nag Hammadi (una disputa similar a la de Qumran ) [27] - a la mezcla y juntos tomaron la decisión de publicar todas las fotografías inéditas. Esto ascendió a 1785 placas. Se suponía que la publicación original (en forma de microficha ) se produciría en abril de 1991 a través de EJ Brill en Leiden , Países Bajos .

Sin embargo, unas semanas antes de la publicación, el representante de Brill había asistido a una Conferencia de Scrolls en Madrid , España y confundió el alboroto allí por la publicación de Kapera el año anterior en Polonia de la copia samizdat de 4QMMT que había recibido de Davies por una disputa sobre la libertad de acceso. a los Rollos en general. Después de esto, los representantes israelíes recién nombrados vinieron a Leiden y convencieron a los editores de Brill de que abandonaran el proyecto de microfichas de Eisenman / Robinson y adoptaran uno propio recientemente concebido. [28] Entonces Eisenman y Robinson tuvieron que recurrir a las oficinas de Hershel Shanks y laSociedad de Arqueología Bíblica que no estaban dispuestos a ir a la imprenta antes de octubre / noviembre de ese año. [29] La publicación fue contratada por el abogado de interés público William John Cox . [30]

Mientras sucedían todas estas cosas, Eisenman había sido invitado a convertirse en consultor de la Biblioteca Huntington en San Marino , California , que se había dado cuenta de que tenía en su archivo una colección de fotografías de todos los Rollos del Mar Muerto , que le habían sido donados. por Elizabeth Bechtel . El difunto William Moffett , su director, preguntó si pensaba que la biblioteca debería abrir su archivo a todos los académicos. Estaba proyectando esto para septiembre, dos meses antes de la proyectada Edición BAS de Eisenman y Robinson. Eisenman lo animó a hacerlo, aunque sabía que la biblioteca obtendría la mayor parte del crédito por romper el monopolio y Robinson y él muy poco. [31]

Reconocimientos, análisis de suelo y excavaciones.

Desde 1988, Eisenman ha dirigido el Proyecto de Exploraciones / Excavaciones del Desierto de Judea bajo los auspicios del Instituto para el Estudio de los Orígenes Judeo-Cristianos en CSULB que él dirigió. Estas expediciones incluyeron estudiantes de CSULB y otras instituciones. Su objetivo era buscar posibles cuevas nuevas que pudieran contener pergaminos. Tenía la sensación de que, aunque los beduinos en su entusiasmo por encontrar artefactos habían estado claramente en casi todas las cuevas accesibles, podría haber otras, inaccesibles para ellos o escondidas de alguna manera o derrumbes. Éstas eran las mejores posibilidades de encontrar nuevos pergaminos.

En la primera expedición, entre 1988 y 1989, él y sus estudiantes participaron en la excavación de una cueva a uno o dos kilómetros al sur de Qumrán, en la que encontraron algunos artefactos de la Edad de Bronce , incluida una flecha que evidentemente había sido disparada dentro de la cueva. , que todavía mostraba sus anillos de laca y marcas de plumas, una jarra de aceite y los restos de madera posiblemente de un arado .

De 1989 a 1992, Eisenman y sus estudiantes realizaron un estudio a pie de toda la costa del Mar Muerto y sus alrededores, desde siete kilómetros al norte de Qumrán hasta treinta y cinco kilómetros al sur, pasando Wadi Murabba'at , hasta los límites norteños de Ein Gedi , mapeando el toda la zona. En esta encuesta entraron en unas 485 cuevas y depresiones. [32]

En 1990-91, con la ayuda del autor Michael Baigent [33] y el especialista en escaneo terrestre de radar Tony Wood, realizó el primer escaneo terrestre de radar de la meseta de Qumrán, sus ruinas y, en particular, la cima de las diversas margas , incluidas las Cuevas 4 –6 donde sintió que había la mejor posibilidad de encontrar bolsillos ocultos que anteriormente podrían no haber sido visibles. El escaneo del suelo en las margas y debajo de la Cueva VI apuntó a varios de esos bolsillos y áreas aparentemente vacías en las margas que se levantan de la Cueva IV. [34]

Eisenman en la primera expedición de exploración terrestre con radar de Qumrán frente a la cueva 4, 1990-1991

En 2001-03, sus equipos se unieron a una expedición dirigida por Hanan Eshel y Magen Broshi y patrocinada por John Merrill y el BAS. En el curso de esta expedición, dos de sus estudiantes, Dennis Walker y Ron Dubay, excavaron un pequeño edificio en el este borde del cementerio de Qumran. Descubrieron que contenía huesos: dos entierros secundarios (y al año siguiente se descubrió un entierro primario debajo de este). [35] Al año siguiente, todos volvieron a trabajar más en el recinto y los huesos que contenía y para examinar más a fondo el cementerio de Qumran, que se convirtió en el primer mapa completo del asentamiento de Qumran y el cementerio adyacente. [36]

En 2004, tuvieron la oportunidad de regresar e investigar las áreas vacías en las margas de la Cueva IV, pero con pocos resultados. [37]

Teorías

Manuscritos del Mar Muerto

Eisenman afirma que las ideas preconcebidas del grupo de eruditos en torno al padre Roland De Vaux que trabajaron por primera vez en los Rollos del Mar Muerto los llevaron a fechar erróneamente los documentos comunitarios sectarios y no bíblicos en el período macabeo , y a leerlos como los escritos de un serena y retirada comunidad de monjes esenios exiliados al desierto en el transcurso de una disputa con el sacerdocio reinante de la época dirigida por el "Sacerdote Malvado" / "Spouter of Lying". [38]

Eisenman lee la actitud de estos documentos como militantes, nacionalistas y celosos y los ubica no en el período macabeo sino en la era herodiana posterior ( c. 35 a . C. a 70 d. C. y más allá), lo que significa que el sacerdocio establecido al que se oponían era la colaboración. sacerdocio herodiano corrupto y comprometido. Él ve paralelismos entre la postura política, religiosa y ética de estos documentos sectarios y la de Santiago, el hermano de Jesús , a quien identifica como el ' Maestro de Justicia de los rollos' , y ve 'el Sacerdote Malvado ' y 'el Hombre de Mentira' como dos adversarios diferentes de la comunidad de pergaminos, siendo el Sacerdote Malvado el Sumo Sacerdote Ananus ben Ananus, El verdugo de Santiago, y el hombre de mentira, el apóstol Pablo .

Es crítico de las formas en que se han empleado la datación por radiocarbono y la paleografía para fechar los Rollos del Mar Muerto y, en cambio, confía en su interpretación del contenido de los rollos a pesar de que esto entra en conflicto con el consenso científico. [39] Afirma encontrar paralelos entre el medio de Santiago- Jesús del primer siglo y la alusión repetida de los pergaminos a "la Profecía de la Estrella", la agresividad del Pergamino de Guerra y documentos similares, el escondite del tesoro del Templo de Jerusalén como se describe en el Copper Scroll , [40] la descripción de ejércitos extranjeros (los Kittim ) que invaden en una escala mucho más masiva que cualquierInvasión helenística durante el período macabeo, [41] y la referencia a sí mismos varias veces como "la Congregación", "Iglesia de los Pobres" y Ebionitas ("los Pobres"), el nombre de la comunidad de James como se describe en la literatura de la Iglesia Primitiva. y por Paul. [42] Eisenman hace especial hincapié en la descripción de la comunidad de pergaminos de las prácticas militares y religiosas de Kittim en su interpretación de Habacuc 2: 2-2: 4 (el Comentario de Habacuc ) como "sacrificarse a sus normas y adorar sus armas de guerra", y su referencia a la " recaudación de impuestos " romana en todo el mundo civilizado. [43]

Interpretación de Habacuc 2: 4 en Qumrán

El recurso a una interpretación de Habacuc 2: 4 ("el Justo vivirá por su fe"), la pieza central y el verdadero bloque de construcción de toda la teología cristiana tanto en el corpus paulino ( Romanos , Gálatas , et al .) Como en el Él ve la Epístola de Santiago como prueba positiva de que estos documentos fueron escritos más o menos contemporáneamente y en un momento en que esta profecía o texto de prueba estaba en juego. [44]

Además, ve la interpretación en el Comentario de Habacuc en Qumrán, aparentemente escrito en la última parte de la historia de la Comunidad y testigo de su caída y la caída del Templo de Jerusalén (c. 70 EC), como 'jamesiano' en oposición a ' Pauline '. [45] Es decir, en primer lugar se limita a los "judíos" o, en el lenguaje del comentario, "la casa de Judá", y en segundo lugar, se aplica sólo a los judíos "que hacen la Torá" ("que hacen "aquí, la base de la palabra hebrea para" obras "en todo el corpus de Qumrán y que también es un uso extremadamente importante en la Epístola de Santiago), es decir, no se aplica a los" judíos que no practican la Torá "y ciertamente no "Gentiles que no practican la Torá." [46]

Para Eisenman, esta es una respuesta directa y un rechazo de la interpretación paulina de esta profecía, y la base de la teología paulina que se encuentra en Gálatas y Romanos y que, de hecho, aparentemente se argumenta en contra en la actual Epístola de Santiago, ya sea que se la considere auténtica. , no auténtica, o simplemente parte de "la escuela jamesiana"; y, por lo tanto, afirma Eisenman, un indicador cronológico para el documento en su conjunto. [47]

Finalmente, señala el hecho de que incluso hay colecciones de textos de prueba mesiánicos en Qumrán que incluyen, por ejemplo, la Profecía Estelar de Números 24:17 que Josefo , al final de la Guerra Judía , señala como la razón para el estallido de la revuelta, e incluso una dedicada a "Las Promesas a la Simiente" o "Casa de David". [48] Para Eisenman, los Rollos del Mar Muerto son mesiánicos , no se aprecia adecuadamente cuán mesiánicos son en realidad. Representan "la literatura del Movimiento Mesiánico en Palestina" que él prefiere al uso "cristianismo en Palestina".

Aunque, uno podría llamarlos “ esenios ”, uno debe tomar la definición de esto de lo que dicen los mismos Rollos, no necesariamente de lo que otros piensan o dicen que eran los esenios. Hipólito , por ejemplo, posiblemente conservando una versión alternativa de Josefo, piensa que hay dos o incluso tres grupos de "esenios", " fanáticos " o " sicarii esenios", y para Eisenman, esta es una mejor definición de lo que eran los esenios que los más normativos con los que la gente está familiarizada. [49] Para él, los esenios son lo que eran los cristianos en Palestina antes de que 'el Movimiento' fuera al extranjero y fuera paulinizado, convirtiéndolo en el espejo opuesto de lo que era en Palestina antes de la caída del Templo.

Para él, Hechos confirma esto, afirmando que "los cristianos fueron llamados cristianos por primera vez" en Antioquía en Siria a mediados de los años cincuenta d. C. [50] En contraposición a esto, considera que los documentos sectarios o posteriores de más orientación histórica de los Rollos del Mar Muerto son la literatura de inspiración mesiánica de un partido pietista, orientado a la ley y nacionalista en oposición al gobierno romano / herodiano en Palestina. que usa el lenguaje como "Hijos de Zadok " (en algunos vocabularios, " Saduceos ") o " Zaddikim(צדיקים) ”, un uso derivado, para referirse a sí mismo o incluso a los" saduceos mesiánicos ", en oposición a los" saduceos herodianos "representados tanto en el Nuevo Testamento como en Josefo.

Solicitud de datación por carbono AMS

Con sus intentos de obtener acceso gratuito a los Rollos, Eisenman afirma que fue el primero en solicitar que AMS Carbon fechara los Rollos del Mar Muerto [51] (las primeras pruebas de datación por carbono, no AMS, se realizaron el 14 de noviembre de 1950 en una pieza de ropa de Qumran Cueva 1, produciendo un intervalo de fechas siendo 167 aC -. 233 CE) [52] Libby había comenzado en primer lugar utilizando el método de fechado en 1946 y los primeros estudios de muestras relativamente grandes requeridas que fueron destruidas, lo que las pruebas en rollos sólo se hizo posible cuando se mejoraron los métodos utilizados en el proceso de datación. [53] FE Zeuner llevó a cabo pruebas en madera de palmera datilera del sitio de Qumran que arrojó un rango de fechas de 70 a. C. - 90 d. C. [54]En 1963, Libby probó una muestra del rollo de Isaías, que arrojó un rango entre 200 a. C. y 1 d. C. [55] Esta propuesta estaba contenida en una serie de cartas a John Strugnell , que Eisenman escribió con Philip R. Davies de la Universidad de Sheffield en Inglaterra y que fue copiada a Amir Drori , el director de la Autoridad de Antigüedades de Israel . [56]

No dos meses después de que él y Davies hicieran esta solicitud a la Autoridad de Antigüedades, a la que adjuntaron un artículo reciente sobre las técnicas de radiocarbono AMS , anunció su intención de ejecutar esas pruebas. No se mencionó que Eisenman inició las pruebas. Él y Davies habían incluido en su carta a la IAA una advertencia, que se incluyera a los "académicos de la oposición" en el proceso porque afirmaron que eran ellos quienes sentían la mayor necesidad de las pruebas y que podían identificar qué documentos deberían probarse. [57] Sin embargo, Eisenman y Davies no se incluyeron en el proceso de prueba. Eisenman cuestiona los resultados de estas pruebas. [58]

Jaime

Artículo principal: Santiago el hermano de Jesús (libro)

En lo que respecta a Eisenman, Santiago el Justo , el individuo al que Pablo en realidad se refiere como "hermano de Jesús" o "hermano del Señor", [59] es el personaje histórico que exhibe más en común con "el Maestro de Rectitud "representado en Qumrán y él considera que estos eventos son los que se describen vívidamente en el Comentario de Habacuc. Históricamente hablando, es este personaje quien lideró el "Movimiento de Oposición", incluidos los esenios, fanáticos , sicarios y / o nazoreanos , incluso ebionitas , y quienes, como " Zaddik " (צדיק), es decir, "el Zaddikdel Movimiento de Oposición ", sobre quien todos estos grupos giraron hasta su muerte a manos del Sumo Sacerdote Ananus ben Ananus en 62 EC, como se describe tanto en Josefo como en la literatura de la Iglesia Primitiva. [60] Para él, la popularidad de Santiago y el la ilegalidad de la forma de su muerte a manos de los herodianos, el establecimiento del Sumo Sacerdocio y los fariseos en 62 EC prepararon el escenario y posiblemente incluso desencadenaron la Primera Revuelta Judía contra Roma en 66-73 EC - por no hablar del fuego en Roma , no mucho después que, aparte de probablemente haberlo establecido él mismo, [ dudoso - discutir ] [[cita requerida ] Se informó queNerónculpó a los "cristianos".

Por su parte, el historiador judío Josefo deja claro que aquellos a los que llama "esenios" (a diferencia de estos mismos herodianos , saduceos y fariseos ) participaron en el levantamiento, dispuestos a sufrir cualquier tortura o cualquier forma de muerte en lugar de " comer cosas sacrificadas a los ídolos "o" quebrantar la ley ". [61] Para Eisenman, estos " nazareos ", (נצרים) " Zelotes ", (קנאים) " Zaddikim " (צדיקים) o " Ebionim " (אביונים) fueron marginados por un herodiano llamado Saulo (Pablo) y los cristianos gentiles que siguieron él. Esta versión del cristianismo, como emergió más tarde de un medio gentil dirigido por Paul, transformó la militancia apocalíptica de los ebionitas / esenios Zaddikim en una doctrina pacífica universalista. De esta manera, Eisenman ve la doctrina del cristianismo como en gran parte el producto de la dialéctica y apologética paulinas . Al hacerlo, Eisenman intenta recuperar la enseñanza auténtica de Jesús y / o Santiago de la oscuridad en la que parece haber sido arrojada intencionalmente por la ortodoxia resultante. Como dice al final de Santiago el hermano de Jesús , una vez que hayas encontrado el Santiago histórico, habrás encontrado al Jesús histórico.o alternativamente, "quien y lo que sea que era Santiago, también era Jesús". [62]

Pablo como herodiano

Eisenman identifica a Pablo como un herodiano , llamando la atención sobre la peculiar versión de Pablo del judaísmo . Una presentación que parece representar los intereses de la dinastía herodiana en Palestina , así como la intención de extender su influencia en Asia Menor y más al este en el norte de Siria y Mesopotamia . Cubrió esto en una serie de artículos y libros a partir de 1984. [63] Se ofrece como prueba el saludo de Pablo (si es auténtico), al final de la Carta a los Romanos , donde envía saludos a su "pariente Herodion" (p. Ej. , "el Herodes más pequeño") y "todos los de la casa de Aristóbulo”(El hijo putativo de Herodes de Calcis y el último esposo de la infame Salomé ; de hecho, su hijo era" el Herodes más pequeño "). [64]

La prueba también se encuentra en la foto de Josefo de un miembro curioso de la familia herodiana, un individuo al que también llama "Saulos" que comparte muchas características en común con "Pablo" en los retratos del Nuevo Testamento . Este "Saulos" no sólo estuvo involucrado en una especie de apelación al " César " , sino que también estuvo involucrado en un comportamiento violento en Jerusalén (aunque en la superficie, en un momento algo posterior); y fue él quien hizo el informe final a Nerón en Corinto sobre los reveses romanos en Jerusalén que resultaron en el envío de su mejor general Vespasiano desde Gran Bretaña . [sesenta y cinco]

Finalmente, encontró huellas herodianas en la propia perspectiva de Pablo, su filosofía de "ganar" o ser un "judío para los judíos, un observador de la ley para el observador de la ley y un infractor de la ley para el infractor de la ley" también expresada en I Corintios. 9: 19-27. En su propia identificación de sí mismo como de "la tribu de Benjamín " ( Romanos 11: 1 y Filipenses 3: 5), una afirmación que podría haber sentido que los herodianos, como los idumeos , estaban haciendo para sí mismos y sus fundando "una Comunidad donde griegos y judíos pudieran vivir en armonía, etc.", donde no hubiera "visitantes extranjeros", así como en el fácil acceso que parece haber tenido a los puestos de poder, y su propia ciudadanía romana.

Para completar sus argumentos, Eisenman cita el asunto de un "sobrino" no identificado de Paul, aparentemente el hijo de la hermana de Paul, residente en Jerusalén (¿Cipros casado con el tesorero del templo Helcias? - ver las genealogías [66] ). Este "sobrino" tiene entrada sin restricciones al comandante de la romana guarnición en la torre de Antonia , que, a su vez, ahorra a Pablo de “ Nazareo juramento '‘ zelote ’-como extremistas judíos que toman un juramento' no comer o beber hasta que hayan matado a Pablo "(Hechos 23: 12–35). Eisenman identifica a este individuo como Julio Arquelao, el hijo de Cipros, la hermana de Saulos. Finalmente, considere la ciudadanía romana de Pablo, la filosofía de pagar el impuesto romano al César;y colocando elLa ley romana por encima de la ley judía como expresión del "mandamiento de justicia" de "amar a tu prójimo como a ti mismo" (Romanos 13: 1-10).

Primero en llamar fraudulento al Osario de James

Eisenman fue el primero en afirmar públicamente que el Osario de James era fraudulento cuando apareció originalmente en octubre de 2002 y lo hizo el primer día que apareció en artículos de noticias de AP y artículos de opinión como en Los Angeles Times [67] en sobre la base de lo que realmente decía la inscripción y no sobre la base de ayudas "científicas" o "pseudocientíficas como las de la paleografía o el análisis de pátina" . [68]

En primer lugar, cuando vio el osario en la Conferencia AAR / SBL en Toronto tres semanas después, estaba claro que había dos manos separadas en la inscripción., el segundo evidentemente más cursivo. En segundo lugar, incluso si la parte de "Jacob el hijo de José" fuera auténtica (hay muchos osarios de este tipo disponibles en Jerusalén), la segunda parte de "Hermano de Jesús" tendría que haber sido agregada una cantidad sustancial de tiempo después, ya sea en la antigüedad por un peregrino piadoso o en los tiempos modernos, por un falsificador no muy sofisticado porque en ese momento (62 d.C.), Jesús, si existiera como tal, no habría sido más conocido en Jerusalén que su supuesto hermano. James, y probablemente mucho menos; de modo que no habría sido necesario añadir un cognomen tan raro excepto para complacer a los creyentes.

Además, como dijo en su artículo de opinión de Los Angeles Times del 29 de septiembre de 2002, le habría impresionado mucho más si la primera parte de la inscripción hubiera dicho "hijo de Clopas '/' Cleophas '/' Cephas 'o algo por el estilo , que es cómo se conocía a los individuos conectados a esta familia en Palestina en este período y no al "José" más sencillo o teológicamente consistente; o si la segunda parte simplemente hubiera agregado el cognomen "el Zaddik " (הׂצדיק) o "Solo uno ", que también era la forma en que Santiago era conocido por todos en Palestina en este momento según Eusebio . [69]

Obras

  • Ley islámica en Palestina e Israel EJ Brill, Leiden (1976)
  • Macabeos, sadokitas, cristianos y Qumran: una nueva hipótesis de los orígenes de Qumran EJ Brill, Leiden (1984)
  • James el Justo en el Habacuc Pesher EJ Brill, Leiden (1986)
  • Una edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto (con James Robinson), Sociedad de Arqueología Bíblica (1991)
  • Los rollos del mar Muerto al descubierto (con Michael Wise), Penguin (1992) ISBN  1-85230-368-9
  • Santiago el hermano de Jesús: la clave para descubrir los secretos del cristianismo primitivo y los rollos del mar Muerto (1997) ISBN 1-84293-026-5 
  • Los rollos del mar Muerto y los primeros cristianos (1996) ISBN 1-85230-785-4 
  • El Código del Nuevo Testamento: La Copa del Señor, el Pacto de Damasco y la Sangre de Cristo (2006) ISBN 1-84293-186-5 
  • La Nueva Jerusalén: Un viaje milenario poético / profético Diario 1959–1962 (2007) ISBN 1-55643-637-8 
  • Santiago, el hermano de Jesús y los rollos del mar Muerto I , Grave Distractions Pub. (2012) ISBN 978-09855991-3-3 
  • Santiago, el hermano de Jesús y los Rollos del Mar Muerto II , Pub. Grave Distractions. (2012) ISBN 978-09855991-6-4 

Referencias

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  2. ^ Sitio web de la Universidad Estatal de California http://www.csulb.edu/centers/sjco/aboutpre.html
  3. ^ Eisenman sentado ante el Partenón, diciembre de 1958. La declaración es de Dieter Buhl, ex editor político de Die Zeit . Ver también la contraportada de La Nueva Jerusalén y la pág. 242.
  4. ^ Ver The New Jerusalem , págs.138, 399, y de diversas formas
  5. ^ La Nueva Jerusalén , p. xi.
  6. ^ Véase La nueva Jerusalén , págs. 4-5
  7. ^ Ver La Nueva Jerusalén , fotografías, págs. 242 y siguientes.
  8. ^ Véase The New Jerusalem , págs. 7–17, 70–81, 294, etc.
  9. ^ Ver La Nueva Jerusalén , págs. Xi – xiii y la descripción de la contraportada. Para conocer sus sentimientos y declaraciones anti-Beat en general, véanse las páginas 129, 321, 452, etc.
  10. ^ Ver La Nueva Jerusalén , p. 67; véanse también las págs. 41–44, 112–16, etc. y el obituario de Morris Eisenman, The New York Times , 20/1/1948, quien llegó a EE. UU. en 1888, a la edad de 14 años, junto con su hermano mayor, el abuelo de Eisenman, y fue presidente y cofundador con David Sarnoff en 1897 de The Metropolitan News Company, uno de los primeros sionistas, gran filántropo, mecenas de las artes y amigo personal cercano de Chaim Weizmann (cf. carta fechada el 7/10/1942, CW a ME, St. Regis Hotel, NYC), ayudó a fundar elperiódico Abendblatt Yiddush, The Jewish Forward y Chaim Nahman Bialik y Shmaryahu Levin's DvirEditorial en la entonces Tel Aviv, Palestina, amiga de Shalom Asch, y financiada la primera tentativa de publicación de Ulysses de James Joyce en los EE.UU. Second Avenue Yiddush Theatre, etc.
  11. ^ Véase "América, teinvoco", La Nueva Jerusalén , págs. 49, 52–59, 63–68.
  12. ^ Véase The New Jerusalem , págs. 98-104. Curiosamente, este poema, "América, te invoco", se convirtió en una especie de "himno" para este grupo, ibid ., Págs. Xi-xii.
  13. ^ Véase The New Jerusalem , págs. 107–32
  14. ^ Véase The New Jerusalem , págs. 224–59.
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  67. ^ "Un descubrimiento que es demasiado perfecto", Los Angeles Times , 29 de octubre de 2002.
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  69. ↑ Eusebio citando a Hegesippus, Ecclesiastical History , 2.23.4-21.

enlaces externos

  • Sitio web de Robert Eisenman
  • Artículos, entrevistas y reseñas de sus libros de Robert Eisenman
  • Conferencias y cursos de los Rollos del Mar Muerto de Eisenman
  • Entrevistas in situ en Qumran
  • Una variedad de charlas y apariciones en televisión de Eisenman
  • Eisenman ante grupos no cristianos, etc.
  • Robert Eisenman: hombre de nuevas ideas
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