Robert Jaulin (7 de marzo de 1928, Le Cannet , Alpes Marítimos - 21 de noviembre de 1996, Grosrouvre ) fue un etnólogo francés . Tras varios viajes a Chad , entre 1954 y 1959, entre el pueblo Sara , publicó en 1967 La Mort Sara (La muerte de Sara) en la que exponía los diversos ritos de iniciación por los que había pasado y analizaba de cerca la geomancia de Sara . [1] En La Paix blanche (La paz blanca, 1970) redefinió la noción de etnocidio en relación al exterminio por parte del mundo occidental.de la cultura Bari , ubicada entre Venezuela y Colombia . Si un genocidio diseña el exterminio físico de un pueblo, un etnocidio se refiere al exterminio de una cultura.
La vida
Jaulin ha prestado especial atención a los fenómenos de aculturación y destaca la importancia del relativismo cultural para respetar otras culturas. Aunque era parte de la tradición humanista del universalismo visto desde un punto de vista multiculturalista , se opuso a un método universalista de etnología que intentaría abstraer las leyes generales del estudio de sociedades particulares - apuntando en particular al estructuralismo , [1] prefiriendo, en Malinowski ' s pasos, para sumergirse en una cultura específica y describirla de cerca. Con este objetivo, teorizó un enfoque específico de la etnología, denominado en 1985 ethnologie pariseptiste por Yves Lecerf en un intento de describir las enseñanzas de Jaulin en la Universidad de París-VII desde mayo del 68 . [2]
Jaulin firmó el Manifeste des 121 opuesto al uso de la tortura durante la Guerra de Argelia (1954-1962). Después de un viaje entre los Bari en América del Sur , convocó a una convención sobre etnocidio en las Américas en el Congreso de Americanistas , y en febrero de 1970, la Sociedad Francesa de Americanistas se reunió con ese propósito. [3] Jaulin criticó en particular el papel de los misioneros cristianos hacia las culturas no occidentales.
En 1970, creó en la Universidad de París-VII el primer departamento dedicado a la etnología, antropología y ciencia de las religiones , al que participaron académicos como el filósofo Jean-Toussaint Desanti , Pierre Bernard , Bernard Delfendahl , Serge Moscovici , Jean Rouch , Michel de Certeau , etc. [1]
El concepto de etnocidio
Robert Jaulin redefinió el concepto de etnocidio en 1970 con su revolucionario La paix blanche: Introduction à l'ethnocide ("Paz blanca: Introducción al etnocidio "). Esta obra capital, que queda por traducir al inglés, da cuenta detallada del etnocidio en movimiento sufrido por los bari, un pueblo indígena que vive en la frontera entre Venezuela y Colombia, en la segunda mitad de los años sesenta, como atestigua. por el propio Robert Jaulin. Ya sea en conflicto o colaborando entre ellos, múltiples vectores de etnocidio en su lugar (la Iglesia Católica y otras confesiones cristianas, los ejércitos venezolano y colombiano, la compañía petrolera estadounidense Colpet , y todos los “pequeños colonos” como los llama Jaulin) convergieron al despiadada negación y destrucción de la cultura y la sociedad de Bari.
En la comprensión de Jaulin de la noción, no son los medios sino los fines los que definen el etnocidio. En consecuencia, el etnocidio sería la destrucción sistemática del pensamiento o la cultura y el modo de vida de personas distintas a las que llevan a cabo esta empresa de destrucción. Mientras que el genocidio asesina a las personas en su cuerpo, el etnocidio las mata en su espíritu y cultura.
Asesinato colectivo y arbitrario, secuestro sistemático de niños para alejarlos de la cultura de sus padres, propaganda religiosa activa y degradante, trabajo forzoso, expulsión de la patria o abandono forzoso de los hábitos culturales y la estructura social, todas estas prácticas, descritas por Robert Jaulin, tienen en común un profundo desprecio por el otro hombre y mujer como representantes de un mundo cultural diferente.
Junto con una descripción y un análisis detallados del caso de Bari, La paix blanche es también una amplia reflexión sobre la tendencia de la civilización occidental a desconocer, rebajar y destruir otros mundos culturales a medida que entra en contacto con ellos, al tiempo que extiende su propio dominio, trayendo la foco de la discusión desde las fronteras de la civilización occidental hasta su núcleo y su historia. A medida que retrocede en el tiempo, Jaulin muestra que la forma en que Occidente se relaciona con otras civilizaciones es una continuación de la forma en que siempre se ha relacionado con su propia diversidad cultural interior, desde la exclusión monoteísta de los representantes de diferentes y diferentes espacios culturales. (los “otros” dioses, divinidades, entidades, etc.) a su reinstalación bajo las sucesivas vestiduras de Razón, Revolución, Progreso o Ciencia.
Una larga reflexión sobre la dinámica que condujo al etnocidio mundial, sus diferentes “máscaras”, su historia y, según él, una de sus primeras manifestaciones, el monoteísmo , llevó a Robert Jaulin a una completa reevaluación de los campos fenomenales y conceptuales polarizados por el noción de etnocidio.
Esta reevaluación tomó su forma definitiva en la obra de 1995, L'univers des totalitarismes: Essai d'ethnologie du “non-être” (en traducción libre: "El universo de los totalitarismos: un ensayo etnológico sobre el“ no ser ”"). En este libro, la noción de “totalitarismo” (que no debe confundirse con el concepto de totalitarismo de Hannah Arendt ) describe la dinámica subyacente de la cual el etnocidio se convierte en una manifestación entre otras.
Robert Jaulin define el totalitarismo como un esquema abstracto o máquina de no relación con la alteridad cultural caracterizada por la expansión de "uno mismo" (" soi ") a través de una lógica de elección / exclusión. La máquina totalitaria opera dividiendo el universo en sus propios "agentes" por un lado, y sus "objetos" por el otro, ya sean individuos, familias, grupos, sociedades o civilizaciones enteras. Procede privando a los últimos de su calidad de sujetos culturales mediante la erosión y finalmente la supresión de su espacio de tradición e invención cultural, que media su relación con ellos mismos, es decir, su reflexividad. Con la mutilación de su “campo de potencialidades culturales”, como lo llama Jaulin, la dinámica totalitaria transforma sus “objetos” en nuevos “agentes” de expansión, reducidos a una autorelación fingida definida por el horizonte de una elección potencial . Sin embargo, para concretarse, esta elección necesita articularse con un polo de exclusión ; de ahí la necesidad de una nueva expansión de este universo de no relación, el universo de los totalitarismos , por definición un universo en expansión infinita cuyos límites teóricos coinciden paradójicamente con su propia autodestrucción.
La lógica de elección / exclusión funciona mediante pares de términos contradictorios y, por tanto, mutuamente excluyentes. Su contenido puede ser tan variado como los diferentes dominios semánticos invertidos por la máquina totalitaria: elegido / condenado, religión / magia, verdad / falsedad, alfabetizado / analfabeto, salvaje / civilizado, sujeto / objeto, intelectual / manual, proletarios / capitalistas, ciencia. / ilusión, subjetividad / objetividad, etc. En todos estos pares contradictorios, uno de los polos “significa” ocupar todo el campo; pero al mismo tiempo, su propio significado y “existencia” depende del polo virtualmente excluido.
Según Robert Jaulin, la relación asimétrica representada por estos pares no es más que el punto de partida del movimiento totalitario, su posición estática y temporal. Su dinámica deriva de la inversión “deseada” o prospectiva de la relación entre sus dos polos. Esto puede suceder a través del par totalitario definiendo la situación preexistente, el diseño de una nueva o, más a menudo, mediante la recuperación y adaptación de fórmulas antiguas.
La recuperación de la pareja contradictoria marxista proletario / capitalista o la pareja monoteísta elegida / condenada aún más antigua por muchos movimientos independentistas o proféticos en las antiguas colonias europeas como un medio de invertir el campo totalitario preexistente es un ejemplo de los cambios a través de los cuales el La “trayectoria totalitaria” se reinventa. Este ejemplo también muestra el lugar del etnocidio dentro de la dinámica totalitaria general como la alternativa dialéctica a la inversión totalitaria.
Una lógica tan inexorable y elemental, con su capacidad para migrar, penetrar y finalmente destruir mundos culturales y sociales siempre diferentes, explica la trayectoria infinitamente reiniciada del campo de dos polos del totalitarismo a través del tiempo y el espacio.
Bibliografía
- La Mort Sara , París, 18/10, 1971 (1967)
- La Paix blanche, Introducción al etnocidio , París, Éditions du Seuil (Combates), 1970
- Gens de soi, gens de l'autre, Esquisse d'une théorie descriptive , París, 18/10, 1974
- Les Chemins du vide , París, Éditions Christian Bourgois, 1977
- Jeux et jouets , París, Éditions Aubier, 1979
- Notes d'ailleurs , París, Éditions Christian Bourgois, 1980
- Mon Thibaud: le jeu de vivre , París, Éditions Aubier Montaigne, 1980
- Le Cœur des choses. Ethnologie d'une Relations Amoureuse , París, Éditions Christian Bourgois, 1986
- La Géomancie , París, Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, 1988
- Géomancie et Islam , París, Éditions Christian Bourgois, 1991
- L'Univers des totalitarismes, Essai d'ethnologie du "non être" , París, Éditions Loris Talmart, 1995
En colaboración
- De l'etnocide , 18/10
- Anthropologie et calcul , París, 18/10, 1970
- L'Ethnocide à travers les Amériques , Paris, Éditions Fayard, 1972 (traducido al español, Editores Siglo XXI, 1976)
- Pourquoi les mathématiques? , París, 18/10/1974
- La Décivilisation , Bruxelles, Éditions Complexe, 1974
Póstumo
Exercices d'ethnologie , de Robert Jaulin, Roger Renaud (Éditeur), París, Éditions PUF, 1999
Referencias
- ^ a b c Entrada de Robert Jaulin en la Encyclopædia Universalis (en francés)
- ^ Hubert de Luze, L'ethnologie pariseptiste et Robert Jaulin , extracto de La Science de l'homme: d'Hécatée de Milet à Harold Garfinkel: esquisse panoramique d'une grande aventure intellectuelle à l'usage de ceux qui n'en ont qu'une idée vague. París. Loris Talmart. 1997 (en francés)
- ^ Grupo de Yale-Edimburgo sobre la historia del movimiento misionero y el cristianismo no occidental (en inglés)
enlaces externos
- Politique culturelle ou / et scientifique de l'UF d'ethnologie por Robert Jaulin
- Un Manifiesto , en The New York Review of Books , Volumen 20, Número 16 - 18 de octubre de 1973.
- Etnología e historia con Julian Pitt-Rivers , Rain , No. 3 (julio-agosto de 1974), págs. 1-3
- Anthropologie et Calcul con Philippe Richard en Man , New Series, Vol. 7, núm. 3 (septiembre de 1972), pág. 493