Los salones de la Francia revolucionaria moderna temprana desempeñaron un papel integral en el desarrollo cultural e intelectual de Francia. Los salones fueron vistos por los escritores contemporáneos como un centro cultural, para la clase media alta y la aristocracia, responsable de la difusión de las buenas costumbres y la sociabilidad. No fueron sólo los modales lo que difundieron los salones, sino también las ideas, ya que los salones se convirtieron en un centro de conversación intelectual, así como un escenario de debate sobre temas sociales, acogiendo a muchos miembros de la República de las Letras. A diferencia de otras instituciones de la Edad Moderna, las mujeres desempeñaban un papel importante y visible dentro de los salones. Cada mujer, o Salonniere, jugó un papel diferente dentro de estos Salones. Algunos participaron activamente en conversaciones y debates, mientras que otros simplemente usaron sus conexiones para unir a otros y difundir las ideas de la Ilustración.
Historiografía de los salones
La historiografía de los salones está lejos de ser sencilla. Los salones han sido estudiados en profundidad por una mezcla de historiadoras feministas , marxistas , culturales , sociales e intelectuales [ ¿quién? ] . Cada una de estas metodologías se centra en diferentes aspectos de los salones, por lo que existen diversos análisis de la importancia de los salones en términos de la historia francesa y la Ilustración en su conjunto.
Los principales debates historiográficos se centran en la relación entre los salones y la esfera pública , así como el papel de la mujer dentro de los salones.
Periodización del salón
Desglosar los salones en periodos históricos es complicado debido a los diversos debates historiográficos que los rodean. La mayoría de los estudios se extienden desde principios del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII. Goodman es típico al terminar su estudio en La Revolución Francesa donde, escribe: "la esfera pública literaria se transformó en el público político". [1] Steven Kale está relativamente solo en sus recientes intentos de extender el período del salón hasta la Revolución de 1848. [2] Kale señala:
Todo un mundo de arreglos sociales y actitudes sustentaba la existencia de los salones franceses: una aristocracia ociosa, una clase media ambiciosa, una vida intelectual activa, la densidad social de un gran centro urbano, tradiciones sociables y un cierto feminismo aristocrático. Este mundo no desapareció en 1789. [3]
"Universidades Penny"
En el siglo XVII, empezaron a surgir “universidades de un centavo” en Europa Occidental. Estas “universidades” aparecieron en cafeterías, donde recibieron el nombre de “penny university”. Este nombre vino porque la gente podía ir a estas tiendas, y por un costo muy bajo (el costo de una taza de café), uno podía aprender la información académica más reciente, discutir la política local y otras noticias. [4] Cualquiera de cualquier clase social podía frecuentar los cafés, por lo que se asoció con la igualdad y el republicanismo; sin embargo, en muchas ciudades y países, las mujeres fueron excluidas porque en ese momento eran consideradas el sexo “más débil”, incapaz de debatir o aprender en un área dominada por los hombres. [5] Estos cafés pueden verse como un predecesor de los Salones de la Revolución Francesa, ya que proporcionaron acceso al conocimiento a los no aristocráticos y fueron un centro de discusión sobre los ideales de la Ilustración, la reforma política y las artes.
El auge cultural de los salones
En el siglo XVI, con el aumento del colonialismo y el mercantilismo, la riqueza y los artículos de lujo llegaron a Europa. [4] Esta opulencia alimentó el elitismo entre los de la clase alta e ideas como “Arte por el arte”.
Durante décadas, Court Life fue la forma en que los hombres y mujeres franceses de clase alta se comunicaban, difundían nuevas ideas y creaban tendencias culturales. Los miembros inferiores de la aristocracia enviarían a sus hijas a la corte, donde aprenderían sobre las artes y la cultura, pero también harían conexiones sociales y ganarían estatus, con el objetivo final de hacer un arreglo matrimonial rentable. [4] Con el tiempo, los tribunales se convirtieron en un lugar medio abierto y medio cerrado, con miembros de estatus algo diferente todos mezclándose. Dado que la cultura de la corte se centró principalmente en las artes, las mujeres ocupaban una posición casi igual a la de los hombres. Sin embargo, a medida que las ideas de la Ilustración se extendieron por Europa y Francia, las monarquías y la vida cortesana perdieron el favor del público. Esto permitió a las mujeres burguesas en el hogar crear una cultura y un ambiente similar al de la vida real, pero con más igualdad.
Conversación, contenido y forma del salón
El contenido y la forma del salón deben estudiarse para comprender el carácter y la importancia histórica del salón. La literatura contemporánea sobre los salones está dominada por nociones idealistas de cortesía , cortesía y honestidad , pero si los salones cumplieron con estos estándares es un tema de debate. Los textos más antiguos sobre los salones tienden a pintar una imagen idealista de los salones, donde el debate razonado tiene prioridad y los salones son esferas igualitarias de conversación cortés. [6] Hoy, sin embargo, esta visión rara vez se considera un análisis adecuado del salón. [7]
El período en el que predominaron los salones se ha denominado "la era de la conversación". [8] Los temas de conversación dentro de los salones, es decir, lo que fue y no fue "cortés" para hablar, son por lo tanto vitales cuando se trata de determinar la forma de los salones. No existe un acuerdo universal entre los historiadores sobre lo que fue y no fue una conversación apropiada. Marcel Proust "insistió en que la política se evitaba escrupulosamente". [9] Otros sugirieron que nunca se discutió nada más que el gobierno. [10] Los desacuerdos que rodean el contenido de la discusión explican en parte por qué la relación del salón con la esfera pública es tan discutida.
El salón y la 'esfera pública'
La historiografía reciente de los salones ha estado dominada por la obra de Jürgen Habermas , The Structural Transformation of the Public Sphere (desencadenada en gran parte por su traducción al francés, en 1978, y luego al inglés, en 1989), que argumentaba que los salones eran de gran importancia histórica. importancia. [11] Los teatros de conversación e intercambio, como los salones y los cafés en Inglaterra, desempeñaron un papel fundamental en el surgimiento de lo que Habermas denominó la " esfera pública ", que surgió en "contraste político-cultural" con la sociedad de la corte . [12] Por lo tanto, mientras que las mujeres retuvieron un papel dominante en la historiografía de los salones, los salones recibieron cada vez más estudios, muchos de ellos en respuesta directa o fuertemente influenciados por la teoría de Habermas. [13]
El predominio del trabajo de Habermas en la historiografía de salón ha sido criticado por algunos sectores, con Pekacz destacando la República de las Letras de Dena Goodman para una crítica particular porque fue escrito con 'la intención explícita de apoyar la tesis [de Habermas'] ', en lugar de verificar eso. [14] La teoría en sí, mientras tanto, ha sido criticada por un fatal malentendido de la naturaleza de los salones. [15] La principal crítica a la interpretación de Habermas de los salones, sin embargo, es que los salones no eran parte de una esfera pública opositora, sino que eran una extensión de la sociedad de la corte.
Esta crítica proviene en gran parte de Norbert Elias ' La historia de las costumbres , en la que Elias sostiene que los conceptos dominantes de los salones - politesse , Civilite y Honnête - eran' utilizado casi como sinónimos, por lo que los cortesanos personas deseaban designar, en un amplio o en sentido estricto, la calidad de su propio comportamiento ”. [16] Joan Landes está de acuerdo, afirmando que, "hasta cierto punto, el salón era simplemente una extensión de la corte institucionalizada" y que en lugar de ser parte de la esfera pública, los salones de hecho estaban en conflicto con ella. [17] Erica Harth está de acuerdo, señalando el hecho de que el estado 'se apropió de la academia informal y no del salón' debido a la 'tradición de disensión' de las academias, algo que faltaba en el salón. [18] Pero la visión de Landes de los salones en su conjunto es independiente de la escuela de pensamiento de Elias y Habermas, en la medida en que ve los salones como una `` institución única '', que no puede describirse adecuadamente como parte de la esfera pública. , o sociedad de la corte. [19] Otros, como Steven Kale, se comprometen al declarar que las esferas pública y privada se superponen en los salones. [20] Antoine Lilti atribuye un punto de vista similar, describiendo los salones simplemente como "instituciones dentro de la alta sociedad parisina". [21]
La defensa más destacada de los salones como parte de la esfera pública proviene de The Republic of Letters, de Dena Goodman, que afirma que "la esfera pública estaba estructurada por el salón, la prensa y otras instituciones de sociabilidad". [22] A la obra de Goodman también se le atribuye un mayor énfasis en la importancia del salón en términos de la historia francesa, la República de las Letras y la Ilustración en su conjunto, y ha dominado la historiografía de los salones desde su publicación en 1994. [23]
Mujeres en el salón
Al tratar con los salones, los historiadores se han centrado tradicionalmente en el papel de las mujeres dentro de ellos. [24] Las obras del siglo XIX y gran parte del XX a menudo se centraban en los escándalos y las "pequeñas intrigas" de los salones. [25] Otras obras de este período se centraron en los aspectos más positivos de la mujer en el salón. [26] De hecho, según Jolanta T. Pekacz, el hecho de que las mujeres dominaran la historia de los salones significaba que el estudio de los salones a menudo se dejaba a los aficionados, mientras que los hombres se concentraban en áreas "más importantes" (y masculinas) de la Ilustración. [27]
Una mujer que fuera anfitriona de un salón sería conocida como la anfitriona, y sería responsable de cuándo se llevaría a cabo el salón, quién fue invitado, el programa de eventos y qué filósofos destacarían sus ideas esa noche. [4]
Los filósofos, que fueron parte integral de la Ilustración que se extendió tanto como lo hizo, confiaron en Salonnieres para brindarles una audiencia con personas que tenían influencia política para compartir sus ideas. [28] Salonnieres también desempeñó papeles de institutriz durante el debate político entre los filósofos y pensadores más tradicionales, a menudo evitando que la conversación se convirtiera en una discusión cuando había desacuerdos.
Los historiadores tendían a centrarse en salonnières individuales, creando casi una versión de la historia de "gran mujer" que corría paralela a la historia Whiggish, dominada por hombres identificada por Herbert Butterfield . Incluso en 1970, todavía se producían obras que se concentraban solo en historias individuales, sin analizar los efectos de la posición única de los salonnières. [29] El papel integral que desempeñaban las mujeres dentro de los salones, como salonnières, comenzó a recibir un estudio mayor - y más serio - en la última parte del siglo XX, con el surgimiento de una historiografía claramente feminista. [30] Los salones, según Caroyln Lougee, se distinguían por "la identificación muy visible de las mujeres con los salones" y por el hecho de que desempeñaban un papel público positivo en la sociedad francesa. [31] Los textos generales sobre la Ilustración, como Francia en la Ilustración, de Daniel Roche, tienden a estar de acuerdo en que las mujeres eran dominantes dentro de los salones, pero que su influencia no se extendió mucho más allá de esos lugares. [32]
Sin embargo, fue La República de las Letras de Goodman la que encendió un debate real en torno al papel de las mujeres dentro de los salones y, según afirma Goodman, la Ilustración en su conjunto. [33] Según Goodman: 'Los salonnières no eran escaladores sociales sino mujeres inteligentes, autodidactas y educadoras que adoptaron e implementaron los valores de la República de las Letras de la Ilustración y los usaron para remodelar el salón a su propio intelectual social, y necesidades educativas ”. [34] Aunque pocos historiadores dudan de que las mujeres desempeñaran un papel importante y significativo en los salones, Goodman es a menudo criticada por su uso limitado de las fuentes. [35] La historiografía muy reciente ha tendido a moderar la tesis de Goodman, argumentando que si bien las mujeres desempeñaron un papel significativo en los salones, facilitaron, en lugar de crear, como sostiene Goodman, las ideas y debates generalmente asociados con la Ilustración. [36]
Salonnieres prominentes
Madame du Deffand era una mujer francesa de clase alta, que realizaba salones semanales en París. Conocida por su inteligencia y cinismo, Deffand se hizo amiga del escritor de la Ilustración Voltaire, con quien mantuvo un contacto regular durante toda su vida. [37] Sus salones fueron algunos de los más populares de París y atrajeron a una multitud de nobles parisinos y pensadores de la Ilustración; algunos asistentes destacados fueron Charles de Montesquieu, Bernard Bovier de Fontenelle y Madame de Staal-Delaunay.
Madame Roland fue Salonnière, escritora y revolucionaria. Roland se mudó a París en 1791 con su esposo Jean-Marie Roland de la Platière, y poco después se unió al grupo político conocido como Girondins. Roland finalmente se convertiría en un líder de este grupo republicano moderado. Comenzó a realizar salones en su casa varias veces a la semana. Los salones Rolands fueron un importante lugar de encuentro para muchos políticos de la época y su esposo, Jean-Marie, se convirtió en secretario del interior en 1792, ampliando su influencia política. [38] Los registros dicen que Roland nunca participó activamente en las conversaciones mantenidas durante sus salones, sino que se sentó en la esquina de la habitación, haciendo alguna otra tarea como escribir o bordar, pero escuchó atentamente los debates que ocurrían a su alrededor. Su defensa se llevó a cabo principalmente a puerta cerrada a través de cartas y conversaciones privadas. A pesar de su participación activa en la Revolución, Roland no era una defensora de los derechos políticos de las mujeres como algunos otros Salonnieres, se registra que ella creía que las mujeres deberían tener una vida pública y política muy moderada, y tenía puntos de vista bastante tradicionales sobre la modestia.
Sophie de Condorcet, esposa del marqués de Condorcet, dirigía un salón en el Hôtel des Monnaies de París, frente al Louvre. A sus salones asistieron varios filósofos destacados y, en varias ocasiones, Anne-Robert Turgot, Thomas Jefferson, el economista escocés Adam Smith, Olympe de Gouges y Madame de Staël. A diferencia de Madame Roland, compañera de Girondins, Condorcet era feminista y apoyaba abiertamente la igualdad de derechos políticos y legales para las mujeres. [38]
Oposición
Los ideales de la Ilustración provocaron la conversación sobre los derechos de las mujeres, pero no todos los republicanos eran fanáticos de esto.
Jean-Jacques Rousseau, filósofo de la Ilustración muy elogiado entre los historiadores por sus trabajos sobre el gobierno y la desigualdad y conocido por su propuesta del 'Contrato social', se opuso a los salonnières y la participación de las mujeres en el debate político. Rousseau creía que las mujeres eran intelectualmente inferiores a los hombres y mancharían cualquier discusión científica y filosófica. [39]
Antoine-Leonard Thomas fue un miembro distinguido de una Academia francesa, pero se opuso a la participación de las mujeres en la revolución. Estuvo de acuerdo con Rousseau y publicó un “Ensayo sobre el carácter, la naturaleza de la moral y el espíritu de la mujer” donde afirmó que estaba grabado en la naturaleza que las mujeres eran inferiores a los hombres en la mayoría de los aspectos.
Referencias
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