Un sampy es un amuleto o ídolo de importancia espiritual y política entre numerosos grupos étnicos de Madagascar . Los amuletos y los ídolos fabricados a partir de una variedad de materiales naturales han ocupado un lugar importante entre muchas comunidades malgaches durante siglos. Ody , los amuletos personales que se creía protegen o asignan poderes al usuario, eran objetos comunes que poseía cualquier persona, desde niños esclavos hasta reyes. El nombre de sampy se le dio a aquellos amuletos que, aunque físicamente no se podían distinguir de ody , eran distintos porque sus poderes se extendían a toda una comunidad. El sampy a menudo se personificaban, con una personalidad distinta, y ofrecían su propia casa con cuidadores dedicados a su servicio.
En el siglo XVI, el rey Ralambo del pueblo Merina acumuló doce de las muestras más reputadas y poderosas de las comunidades vecinas. Además, transformó la naturaleza de la relación entre la muestra y el gobernante: mientras que antes la muestra se había visto como herramientas a disposición de los líderes comunitarios, bajo Ralambo se convirtieron en protectores divinos de la soberanía del líder y la integridad del estado que se preservaría a través de su poder con la condición de que la línea de soberanos aseguró la Sampy se muestra el respeto debido a ellos. Al recopilar las doce muestras más grandes (doce es un número sagrado en la cosmología Merina) y transformar su naturaleza, Ralambo fortaleció el poder sobrenatural y la legitimidad de la línea real de Imerina. [1]
El Tantara ny Andriana eto Madagasikara ofrece un relato de la introducción de los ídolos en Imerina . Según la leyenda, un día durante el reinado de Ralambo, una mujer llamada Kalobe llegó a Imerina con un pequeño objeto envuelto en hojas de plátano y pasto. Ella había viajado desde su aldea ubicada en Isondra en el país de Betsileo hacia el sur, que había sido destruida por el fuego, recorriendo la gran distancia y viajando solo de noche para entregar al rey lo que ella llamaba kelimalaza ("la pequeña famosa"). , dando la impresión de que era nada menos que el mayor tesoro de la tierra. Ralambo tomó la muestra y le construyó una casa en un pueblo cercano. Luego seleccionó a un grupo de adeptos que estudiarían con Kalobe para aprender los misterios de la kelimalaza. La historia oral sostiene que Kalobe fue "hecha desaparecer" después de que se completó el entrenamiento de los adeptos para evitar que se fugó con el precioso ídolo. [2]
No mucho después, continúa la leyenda, un grupo de guerreros Sakalava (o, según algunos relatos, Vazimba ) se preparaban para atacar una aldea al norte de Alasora llamada Ambohipeno. Ralambo anunció que bastaría con arrojar un huevo podrido a los guerreros, y kelimalaza se encargaría del resto. Según la historia oral, el huevo fue lanzado y golpeó a un guerrero en la cabeza, matándolo al contacto; su cadáver cayó sobre otro guerrero y lo mató, y este cadáver cayó sobre otro y así sucesivamente , hasta que todos los guerreros fueron destruidos, confirmando para siempre el poder de kelimalaza como el protector del reino en la mente de la población merina. De manera similar, en la aldea de Imerina sitiada de Ambohimanambola, se dijo que la invocación de kelimalaza produjo una gran tormenta de granizo que acabó con los guerreros enemigos. [2]
El lugar de honor que Ralambo otorgó a kelimalaza animó a otros como Kalobe a traer su propia muestra a Ralambo de tierras vecinas donde mucho antes habían sido introducidas por los Antaimoro . Primero después de kelimalaza fue ramahavaly , que se dice que controla las serpientes y repele los ataques. La siguiente llegada, manjakatsiroa , protegió la soberanía del rey de los rivales y se convirtió en la favorita de Ralambo, quien la mantuvo siempre cerca de él. Después vino rafantaka , que se cree que protege contra heridas y muerte; le siguieron otros, todos de origen antaimoro con la posible excepción de mosasa , que había venido de la gente de la selva de Tanala al este. [2] En consecuencia, la propagación de muestras similares al servicio de ciudadanos menos poderosos aumentó en toda Imerina bajo el gobierno de Ralambo: casi todos los jefes de aldea, así como muchas familias comunes, tenían uno en su poder y reclamaban los poderes y la protección que ofrecía su muestra comunal . ellos. [3]
Estos sampy menores fueron destruidos o reducidos al estado de ody (talismanes personales) al final del reinado del hijo de Ralambo, Andrianjaka , dejando oficialmente solo doce sampy verdaderamente poderosos (conocidos como sampin'andriana : el "Royal Sampy ") que estaban todos en posesión del rey. [3] Estas muestras reales , incluida la kelimalaza , estaban protegidas por "guardianes de la muestra", a quienes los gobernantes consultaban a menudo y se habían convertido en importantes agentes de poder en el siglo XIX. [4] La muestra continuó siendo adorada hasta su destrucción en una hoguera por la reina Ranavalona II tras su conversión pública al cristianismo en 1869. [5]
Referencias
- ^ Graeber, David (2007). Gente perdida: magia y el legado de la esclavitud en Madagascar . Bloomington, IN: Indiana University Press. págs. 35–38. ISBN 978-0-253-21915-2.
- ^ a b c de La Vaissière, Camille; Abinal, Antoine (1885). Vingt ans à Madagascar: colonización, tradiciones históricas, moeurs et croyances (en francés). París: V. Lecoffre. págs. 63 –71 . Consultado el 19 de febrero de 2011 .
- ^ a b Raison-Jourde, Françoise (1983). Les souverains de Madagascar (en francés). Antananarivo: Ediciones Karthala. págs. 141-142. ISBN 978-2-86537-059-7. Consultado el 18 de febrero de 2011 .
- ^ Freeman, Joseph John; Johns, David (1840). Una narración de la persecución de los cristianos en Madagascar: con detalles de la fuga de seis refugiados cristianos ahora en Inglaterra . Berlín: J. Snow . Consultado el 5 de febrero de 2011 .
- ^ Oliver, Samuel (1886). Madagascar: un relato histórico y descriptivo de la isla y sus dependencias anteriores, volumen 1 . Nueva York: Macmillan and Co. p. 118 . Consultado el 3 de febrero de 2011 .