Saṃsāra ( transmigración ) en la filosofía jainista se refiere a la vida mundana caracterizada por continuos renacimientos y reencarnaciones en varios reinos de existencia. Saṃsāra se describe como una existencia mundana, llena de sufrimiento y miseria, por lo que se considera indeseable y digno de la renuncia . El Saṃsāra no tiene comienzo y el alma se encuentra esclavizada con su karma desde el tiempo sin comienzo. Moksha es la única forma de liberarse del saṃsāra .
Influjo de karmas ( asrava )
Según el texto jainista Tattvartha Sutra :
(Hay dos tipos de afluencia, a saber) la de personas con pasiones, que prolonga la transmigración, y la de personas libres de pasiones, que la impide o la acorta.
- Tattvārthsūtra (6-4-81) [1]
Las actividades que conducen al influjo de karmas ( asrava ) que extiende la transmigración son: [2]
- Cinco sentidos
- Cuatro pasiones ( kasāya )
- Ira
- Ego
- Engaño
- Codicia
- La no observancia de los cinco votos
- Incumplimiento de las veinticinco actividades como Justicia
- Saṃsāra bhavanā
Los textos jainistas prescriben la meditación en doce formas de reflexión ( bhāvanā ) para aquellos que deseen detener el asrava descrito anteriormente . [3] Uno de esos reflejos es Saṃsāra bhavanā .
Se ha descrito en uno de los textos jainistas, Sarvārthasiddhi , como:
La transmigración es el logro de otro nacimiento por el yo debido a la maduración de los karmas. Ya se han descrito los cinco tipos de rondas giratorias. Él, que deambula en el ciclo interminable de nacimientos y muertes, sufriendo millones de aflicciones en innumerables úteros y familias, toma diferentes relaciones como padre, hermano, hijo, nieto, etc., o madre, hermana, esposa, hija, etc. siendo impulsado por el mecanismo de los karmas. El amo se convierte en sirviente y el sirviente amo, al igual que un actor actúa en varios papeles en el escenario. Para ser breve, a veces uno se convierte en el propio hijo. No hay fin a las transformaciones sufridas por el yo debido a la influencia de los karmas. Por tanto, reflexionar sobre la naturaleza de la existencia mundana es contemplar la existencia mundana. Quien contempla así se alarma por las miserias de la transmigración y se disgusta con la existencia mundana. Y el que está disgustado con él se esfuerza por liberarse de él. [4]
Champat Rai Jain , un escritor jainista del siglo XX, en su libro The Practical Dharma , escribió:
Infinito es el ciclo de la transmigración; doloroso es toda forma de vida; no hay felicidad en ninguna de las cuatro condiciones de existencia; devas, seres humanos, animales y residentes de los infiernos están todos involucrados en el dolor y la miseria de un tipo u otro; solo moksha es dichoso y libre de dolor; el sabio, por lo tanto, solo debe aspirar a moksha; todas las demás condiciones son temporales y dolorosas ". [3]
Ver también
Notas
- ^ Vijay K. Jain 2011 , p. 81.
- ^ Vijay K. Jain 2011 , p. 81-82.
- ↑ a b Champat Rai Jain , 1917 , p. 52.
- ^ SA Jain 1992 , p. 246.
Referencias
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra de Acharya Umasvami (1ª ed.), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 81-903639-2-1,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Jain, Prof. SA (1992) [Primera edición 1960], Reality (traducción al inglés de Sarvarthasiddhi de Srimat Pujyapadacharya) (segunda ed.), Jwalamalini Trust ,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Champat Rai Jain (1917), The Practical Path , The Central Jaina Publishing House