El sarmatismo (o sarmatianismo ; polaco : sarmatyzm ; lituano : sarmatizmas ) es un concepto etnocultural con una sombra de política que designa la formación de una idea del origen de Polonia a partir de los sarmatianos , un pueblo iraní , dentro de la Commonwealth polaco-lituana . [1] Fue la cultura barroca dominante y la ideología de la nobleza ( szlachta ) que existió en la época del Renacimiento hasta el siglo XVIII. [1]Junto con otro concepto de " Libertad Dorada ", formó un aspecto central de la cultura y la sociedad del Commonwealth. En esencia, estaba la creencia unificadora de que la gente de la Commonwealth polaco-lituana descendía de los antiguos sarmatianos iraníes , los legendarios invasores de las tierras polacas contemporáneas en la antigüedad. [2] [3]
El término y la cultura se reflejaron principalmente en la literatura polaca del siglo XVII, como en las memorias de Jan Chryzostom Pasek , [4] y los poemas de Wacław Potocki . La nobleza polaca vestía un abrigo largo, llamado kontusz, botas hasta la rodilla, y llevaba un pequeño sable ( szabla ) llamado karabela . Los bigotes también eran populares, así como las plumas decorativas en los sombreros de los hombres. Los "sármatas" de Polonia se esforzaron por lograr la habilidad marcial a caballo, creían en la igualdad entre ellos y en la invencibilidad frente al enemigo. [5] El sarmatismo elogiaba las victorias pasadas del ejército polaco y requería que los nobles polacos cultivaran la tradición.
Sarmatia (en polaco, Sarmacja ) era un nombre poético semi-legendario para Polonia que estuvo de moda en el siglo XVIII, y que designaba cualidades asociadas con la ciudadanía alfabetizada de la vasta Commonwealth polaco-lituana . El sarmatismo afectó en gran medida la cultura, el estilo de vida y la ideología de la nobleza polaca. Fue único por su mezcla cultural de tradiciones orientales, occidentales y nativas. Criticado durante la Ilustración polaca , el sarmatismo fue rehabilitado por las generaciones que abrazaron el romanticismo polaco . Habiendo sobrevivido al realismo literario delperíodo" positivista "de Polonia, el sarmatismo regresó con La trilogía de Henryk Sienkiewicz , el primer premio Nobel de literatura dePolonia.
Origen del concepto y su idea general
El término sarmatismo fue utilizado por primera vez por Jan Długosz en su obra del siglo XV sobre la historia de Polonia. [6] Długosz también fue responsable de vincular a los sármatas con la prehistoria de Polonia y esta idea fue continuada por otros cronistas e historiadores como Stanisław Orzechowski , Marcin Bielski , Marcin Kromer y Maciej Miechowita . [6] El Tractatus de Duabus Sarmatiis de Miechowita se hizo influyente en el extranjero, donde durante algún tiempo fue una de las obras de referencia más utilizadas en la Commonwealth polaco-lituana . [6] La idea surgió debido a la admiración romántica de los humanistas por la Antigüedad y un intento de devolver una onomástica obsoleta . [1]
Según la Geografía de Ptolomeo , Sarmacia se consideraba territorio de Polonia, Lituania y Tartaria y consistía en partes asiáticas y europeas divididas por el río Don . [1] Como término geográfico, Sarmatia siempre fue indistinto, pero muy estable. [1] Los presuntos antepasados de los szlachta , los sármatas , eran una confederación de tribus predominantemente iraníes que vivían al norte del Mar Negro . En el siglo V a. C. Herodoto escribió que estas tribus eran descendientes de los escitas y las amazonas . Los sármatas fueron infiltrados por los godos y otros en el siglo II d.C., y es posible que tuvieran algunos vínculos fuertes y directos con Polonia. [7] La leyenda de ascendencia polaca de los sármatas se mantuvo y creció hasta que la mayoría de los que estaban dentro de la Commonwealth, y muchos en el extranjero, creyeron que muchos nobles polacos eran de alguna manera descendientes de los sármatas (sauromates). [6] Otra tradición llegó a suponer que los sármatas mismos descendían de Jafet , hijo de Noé . [8]
Algunos que sostenían el sarmatismo tendían a creer que sus antepasados habían conquistado y esclavizado a los eslavos locales y, como los búlgaros en Bulgaria o los francos que conquistaron la Galia (Francia), finalmente adoptaron el idioma local. Tal nobleza podría creer que pertenecían (al menos en sentido figurado) a un pueblo diferente al de los eslavos a quienes gobernaban. "Los mapas romanos, elaborados durante el Renacimiento, tenían el nombre de Sarmatia escrito en la mayor parte del territorio de la Commonwealth polaco-lituana y, por lo tanto, 'justificaban' el interés por las 'raíces sármatas'". [9]
Siglos más tarde, la erudición moderna descubrió evidencia que mostraba que los alanos , un pueblo sármata tardío que habla un idioma iraní, invadieron tribus eslavas en Europa del Este antes del siglo VI, y que estos "sármatas evidentemente formaron la clase dominante de la zona, que fue gradualmente eslavizada. " [10] Sin embargo, su conexión política directa con Polonia sería algo incierta. [11] En su publicación de 1970 The Sarmatians (en la serie "Ancient Peoples and Places") Tadeusz Sulimirski (1898-1983), un historiador, arqueólogo e investigador anglo-polaco de los antiguos sarmatianos, analiza la abundante evidencia de los antiguos Presencia sarmatiana en Europa del Este, por ejemplo, los hallazgos de diversos ajuares funerarios como cerámica, armas y joyas. Las posibles influencias etnológicas y sociales en la szlachta polaca incluirían heráldica inspirada en tamga , organización social, prácticas militares y costumbres funerarias. [12]
Los polacos que remontan su ascendencia a los sármatas era parte de una tendencia más amplia evidente en toda Europa, de varios pueblos que remontaban su ascendencia a un pueblo antiguo que había vivido en su país en la época romana: los holandeses tomaron a los bátavos como sus antepasados, los franceses ... los galos , los portugueses - los lusitanos , los escoceses - los caledonios , los suizos - los helvetii , los rumanos - los dacios , etc.
Cultura y moda
Las creencias y costumbres sármatas se convirtieron en una parte importante de la cultura szlachta, penetrando todos los aspectos de la vida. El sarmatismo consagró la igualdad entre todos los szlachta y celebró su estilo de vida y tradiciones, incluidos los paseos a caballo, la vida de las aldeas provinciales, la paz y el pacifismo relativo. [13] Popularizó la ropa y el atuendo de estilo otomano para hombres, como żupan , kontusz , sukmana , pas kontuszowy , delia y szabla . De ese modo, sirvió para integrar a la nobleza multiétnica al crear un sentido casi nacionalista de unidad y orgullo en las Libertades de Oro políticas de la szlachta . También diferenciaba a la szlachta polaca de la nobleza en Europa occidental.
Los sarmatistas valoraban mucho los lazos sociales y familiares. Las mujeres fueron tratadas con honor y galantería. La conversación era una de las preocupaciones favoritas. Los invitados siempre eran bienvenidos: familiares, amigos, incluso extraños, especialmente del extranjero. El latín se hablaba ampliamente. Se organizaron suntuosas fiestas con gran cantidad de alcohol. Las peleas y peleas de hombres durante tales eventos eran bastante comunes. En sus fiestas, la polonesa , la mazurca y el oberek eran los bailes más populares. El honor era de primordial importancia. El matrimonio se describió como "amistad profunda". Los hombres a menudo viajaban mucho (a los Sejms , Sejmiki , indulgencias, tribunales de justicia o movimientos comunes). Las mujeres se quedaban en casa y se ocupaban de la propiedad, el ganado y los niños. Aunque nacieron un gran número de niños, muchos de ellos murieron antes de alcanzar la madurez. Las niñas y los niños se crían por separado, ya sea en compañía de mujeres o de hombres. Las demandas, incluso por asuntos relativamente irrelevantes, eran comunes, pero en la mayoría de los casos se llegó a un compromiso. [Se necesita cita para el párrafo anterior]
Las ceremonias fúnebres en la Polonia sarmatista eran muy elaboradas, con algunas características distintivas en comparación con otras partes de Europa. Fueron eventos cuidadosamente planeados, llenos de ceremonia y esplendor. Se realizaron elaborados preparativos en el período comprendido entre la muerte de un noble y su funeral, que empleó a un gran número de artesanos, arquitectos, decoradores, sirvientes y cocineros. A veces pasaban muchos meses antes de que se completaran todos los preparativos. Antes del entierro, el ataúd con el cadáver se colocó en una iglesia en medio de la elaborada arquitectura del castrum doloris ("castillo del duelo"). Los escudos heráldicos , que se colocaron a los lados del ataúd, y una hoja de hojalata con un epitafio cumplieron un papel complementario y proporcionaron información sobre la persona fallecida. Las celebraciones religiosas solían ir precedidas de una procesión que terminaba en la iglesia. Lo dirigía un jinete que hacía el papel del noble fallecido y vestía su armadura. Este jinete entraba en la iglesia y se caía de su caballo con un tremendo estruendo y estruendo, mostrando así el triunfo de la muerte sobre el poder terrenal y el valor caballeresco. Algunas ceremonias fúnebres duraban hasta cuatro días y terminaban con un velorio que tenía poco que ver con la gravedad de la situación y que fácilmente podía convertirse en pura juerga. Ocasionalmente, un ejército de clérigos participó en el entierro (en el siglo XVIII, 10 obispos , 60 canónigos y 1705 sacerdotes participaron en el funeral de un noble polaco).
Algunos nobles polacos sentían que sus supuestos antepasados sármatas eran un pueblo turco y, en consecuencia, veían a sus enemigos turcos y tártaros como compañeros, aunque no redimidos porque no eran cristianos. Durante la época barroca en Polonia, el arte y el mobiliario de los persas y los chinos, así como los otomanos, fueron admirados y exhibidos en cámaras o salas separadas. [14]
De acuerdo con sus opiniones sobre sus supuestos orígenes turcos, [15] el traje de los sarmatistas se destacaba del que usaban los nobles de otros países europeos y tenía sus raíces en Oriente . Fue largo, digno, rico y colorido. Uno de sus elementos más característicos era el kontusz , que se llevaba con el cinturón decorativo kontusz . Debajo, el żupan estaba usado y sobre el żupan el delia . La ropa para las familias más poderosas era carmesí y escarlata . Los szarawary eran ropa típica de la parte inferior del cuerpo, y el calpac , decorado con plumas de garza, se usaba en la cabeza. La moda francesa, sin embargo, también contribuyó al aspecto sármata en el atuendo polaco. [dieciséis]
Pensamiento e instituciones políticas
Los partidarios del sarmatismo reconocieron la importancia vital de Polonia, ya que se consideraba un oasis de la Libertad Dorada para la nobleza polaca, por lo demás rodeada de reinos antagónicos con gobiernos absolutistas . También veían a Polonia como el baluarte de la verdadera cristiandad , casi rodeada por el Imperio otomano musulmán y por el cristianismo errante de los rusos ortodoxos y los alemanes y suecos protestantes .
Lo que los historiadores polacos contemporáneos consideran una de las características más esenciales de esta tradición no es la ideología sarmatista, sino la forma en que se gobernaba la Rzeczpospolita . [ cita requerida ] Los conceptos democráticos de ley y orden , autogobierno y cargos electivos constituían una parte inseparable del sarmatismo. Sin embargo, era democracia solo para unos pocos. El rey, aunque elegido, todavía ocupaba el puesto central en el estado, pero su poder estaba limitado por varios actos y requisitos legales . [ cita requerida ] Además, sólo los nobles recibieron derechos políticos, a saber, el voto en el Sejmik y el Sejm . Cada poseł (o miembro del Sejm) tenía derecho a ejercer el llamado liberum veto , que podría bloquear la aprobación de una nueva resolución o ley propuesta. Finalmente, en el caso de que el rey no cumpliera con las leyes del estado, o tratara de limitar o cuestionar los privilegios de los nobles, tenían el derecho de rechazar las órdenes del rey y oponerse a él por la fuerza de las armas. [ cita requerida ] Aunque evitando así el gobierno absolutista , desafortunadamente el poder del estado central se volvió precario y vulnerable a la anarquía . [17]
El sistema político de la Rzeczpospolita fue considerado por la nobleza como el mejor del mundo, y el Sejm polaco como (de hecho [18] ) el más antiguo. El sistema se comparó con frecuencia con la Roma republicana y con la polis griega , aunque cada uno de ellos finalmente se rindió al dominio imperial oa los tiranos . Los Artículos de Enrique se consideraron la base del sistema. Todo intento de infringir estas leyes fue tratado como un gran crimen. [ cita requerida ]
Sin embargo, a pesar de los frutos de la Polonia de la edad de oro y la cultura sarmatista, el país entraría en un período de decadencia nacional; trajo una estrecha conformidad cultural. [19] No obstante, una anarquía política paralizante llegó a reinar, debido al uso cínico del libre veto por parte de los szlachta individuales en el Sejm , [20] y / o los actos de reyes antipatrióticos. [21] A finales del siglo XVIII, el lamentable estado de la política dio lugar a las tres particiones polacas por parte de las potencias militares vecinas.
"¿Valió la pena preservar el estilo de vida sármata? Algunos aspectos de él, sin duda. Pero debido a que la nobleza insistió en guardar celosamente sus privilegios, evitando su extensión a otros grupos sociales, condenó la estructura de la Commonwealth a la atrofia y a la venganza. de las clases inferiores ... El sarmatismo era un escudo ideológico contra las realidades históricas que lo contradecían en todo momento ". [22]
Desde su popularidad original entre los antiguos szlachta, el propio sarmatismo entró en declive político. Desde entonces ha experimentado una revisión y un renacimiento, seguido de un eclipse. [ cita requerida ]
Religión
"Ciertamente, la redacción y el contenido de la declaración de la Confederación de Varsovia del 28 de enero de 1573 fueron extraordinarios con respecto a las condiciones imperantes en otras partes de Europa, y gobernaron los principios de la vida religiosa en la República durante más de doscientos años" - Norman Davies . [23]
Polonia tiene una larga tradición de libertad religiosa. El derecho al culto libremente fue un derecho básico otorgado a todos los habitantes de la Commonwealth a lo largo del siglo XV y principios del XVI, y Polonia reconoció oficialmente la libertad completa de religión en 1573 durante la Confederación de Varsovia . Polonia mantuvo sus leyes de libertad religiosa durante una era en la que la persecución religiosa era algo cotidiano en el resto de Europa. [24] La Commonwealth de Polonia era un lugar donde las sectas religiosas más radicales, tratando de escapar de la persecución en otros países del mundo cristiano, buscaban refugio. [25]
"Este país se convirtió en un lugar de refugio para los herejes" - Cardenal Stanislaus Hosius , legado papal en Polonia. [25]
En la esfera de la religión, el catolicismo era la fe dominante y se enfatizaba mucho porque se consideraba que diferenciaba a los sarmatistas polacos de sus pares turcos y tártaros. A menudo se enfatizaba la providencia y la gracia de Dios. Todos los asuntos terrenales se percibían como un medio para alcanzar un objetivo final: el cielo. Se enfatizó la penitencia como un medio para salvarse del castigo eterno. Se creía que Dios vela por todo y todo tiene su significado. La gente participaba de buena gana en la vida religiosa: misas , indulgencias y peregrinaciones . Se rindió especial devoción a Santa María , los santos y la Pasión .
Arte y escritos sarmatistas
El arte fue tratado por los sarmatistas como una función propagandística: su función era inmortalizar un buen nombre para la familia, ensalzando las virtudes de los antepasados y sus grandes hazañas. En consecuencia, los retratos personales o familiares tenían una gran demanda. Sus rasgos característicos eran el realismo , la variedad cromática y el rico simbolismo ( epitafios , escudos de armas , complementos militares). Las personas generalmente se representaban sobre un fondo oscuro y tenue, en una vista de tres cuartos.
La cultura sarmatista fue retratada especialmente por:
- Wacław Potocki
- Jan Chryzostom Pasek
- Wespazjan Kochowski
- Andrzej Zbylitowski
- Hieronim Morsztyn
- Jan Andrzej Morsztyn
- Daniel Naborowski
- Justus Ludwik Decjusz
El latín era muy popular y a menudo se mezclaba con el idioma polaco en escritos macarónicos y en el habla. Saber al menos algo de latín era una obligación para cualquier szlachcic .
En el siglo XIX, la cultura sarmatista de la Commonwealth polaco-lituana fue retratada y popularizada por Henryk Sienkiewicz en su trilogía ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). En el siglo XX, se filmó la trilogía de Sienkiewicz y la cultura sarmatista se convirtió en el tema de muchos libros modernos (de Jacek Komuda y otros), canciones (como la de Jacek Kaczmarski ) e incluso juegos de rol como Dzikie Pola .
Una de las formas de arte más distintivas de los sarmatistas fueron los retratos de ataúdes , una forma de retrato característica de la pintura barroca polaca, que no se encuentra en ningún otro lugar de Europa. Los retratos octogonales o hexagonales se fijaron al casco del féretro para que el difunto, cristiano de alma inmortal, fuera representado siempre vivo y capaz de dialogar con los dolientes durante las fastuosas celebraciones funerarias. Tales retratos eran accesorios que evocaban la ilusión de la presencia de la persona muerta, y también un medio ritual que proporcionaba un vínculo entre los vivos y los que partían para la eternidad. Los pocos retratos que se conservan, a menudo pintados durante la vida de una persona, son una fuente confiable de información sobre la nobleza polaca del siglo XVII . Los muertos fueron representados con sus ropas oficiales o con ropa de viaje, ya que se creía que la muerte era un viaje hacia lo desconocido. El retrato de ataúd más antiguo conocido en Polonia es el que representa a Stefan Batory , que data de finales del siglo XVI.
Muchas de las residencias szlachta eran mansiones provinciales, con techo abuhardillado . [26] Se construyeron numerosos palacios e iglesias en la Polonia sarmatista. Hubo una tendencia hacia soluciones arquitectónicas nativas que se caracterizaron por formas góticas y ornamentación de estuco única de bóvedas. Se erigieron lápidas y epitafios en las iglesias para aquellos que habían prestado considerables servicios a la patria . Se construyeron decenas de miles de casas señoriales en todo el Commonwealth. En la entrada había un porche o una logia . El lugar central donde se recibía a los visitantes era un gran vestíbulo de entrada. En la casa solariega había una parte íntima para mujeres y otra más pública para hombres. Las casas señoriales a menudo tenían anexos en las esquinas. Las paredes estaban adornadas con retratos de antepasados, recuerdos y botines. Pocas de las casas señoriales del período polaco antiguo han sobrevivido, pero su tradición continuó en los siglos XIX y XX.
Peinado y bigote
El escritor y poeta Mikołaj Rej (Nicholas Rey) relata que "algunas personas se afeitan la barba y usan bigote, algunas recortan la barba al estilo checo , otras recortan al estilo español . También hay una diferencia alrededor del bigote, algunos hombres se acarician hacia abajo, otros hombres se están cepillando. La nobleza de la época sármata no tenía barba y en cambio prefería el bigote, que se convirtió en un atributo indispensable de un rostro de caballero. Se decía que los que llevaban barba eran alemanes ". Jan Karol Chodkiewicz y Jan Zamoyski se afeitaron la cabeza y dejaron un mechón de pelo alto sobre la frente. Según los informes, este mechón fue introducido en Polonia por Samuel Łaszcz, quien sería el primero en usar ese peinado. Solo los senadores de edad avanzada debían llevar una suntuosa barba, que era una expresión de su gran dignidad o sabiduría, como era el caso en la mayoría de los países europeos. Los peinados y el vello facial de la nobleza polaca también fueron descritos explícitamente por Giovanni Francesco Commendone, quien escribió que "algunos polacos se afeitan la cabeza, otros tienen el cabello bien cortado, muchos tienen cabello, algunos tienen barbas largas, otros se afeitan aparte del bigote . [27]
Uso moderno
En polaco contemporáneo, la palabra "Sarmatian" (polaco: Sarmata - cuando se usa como sustantivo, sarmacki - cuando se usa como adjetivo) es una forma de autoidentificación irónica, y a veces se usa como sinónimo del carácter polaco.
Los polaco-estadounidenses han lanzado recientemente una revista académica sobre Polonia, Europa central y oriental, publicada en la Universidad de Rice y llamada Sarmatian Review .
Impacto
Los lituanos y rutenos que viven dentro de la Commonwealth también adoptaron ciertos aspectos del sarmatismo. [28] Algunos historiadores lituanos de esa época afirmaron que su pueblo descendía de escitas que se habían establecido en la antigua Roma, que se había convertido en el hogar de su sumo sacerdote pagano.
Evaluación
Algunos han criticado el desarrollo del sarmatismo, diciendo que si bien inicialmente apoyaba las creencias religiosas, el orgullo nacional, la igualdad y la libertad, con el tiempo esto se pervirtió en una forma de creencias conducentes a la intolerancia y el fanatismo. [ cita requerida ]
El sarmatismo, que evolucionó durante el Renacimiento polaco y se afianzó durante el barroco polaco , se opuso a la ideología de la Ilustración polaca . A fines del siglo XVIII, la palabra 'sarmatismo' había ganado asociaciones negativas [6] y el concepto fue frecuentemente criticado y ridiculizado en publicaciones políticas como Monitor , donde se convirtió en sinónimo de ideas incultas y no ilustradas y un término despectivo para quienes se oponían las reformas de los 'progresistas' como el rey Stanisław August Poniatowski . [6] La ideología del sarmatismo se convirtió en un blanco de burlas, como se ve en la obra de Franciszek Zabłocki "Sarmatism" ( Sarmatyzm , 1785). [6]
Hasta cierto punto, el proceso se invirtió durante el período del romanticismo polaco , cuando, después de las particiones de Polonia, la memoria del antiguo Siglo de Oro polaco rehabilitó en cierta medida las viejas tradiciones. [6] Particularmente después del Levantamiento de noviembre , cuando el género de gawęda szlachecka ("cuento de un noble") creado por Henryk Rzewuski ganó popularidad, el sarmatismo a menudo se retrató positivamente en la literatura. [6] Este tratamiento del concepto también se puede ver en el mesianismo polaco y en obras de grandes poetas polacos como Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz ), Juliusz Słowacki y Zygmunt Krasiński , así como escritores ( Henryk Sienkiewicz y su Trylogia ), así como como otros. [6] Esta estrecha conexión entre el romanticismo polaco y la historia polaca se convirtió en una de las cualidades definitorias de este período literario, diferenciándolo de otra literatura contemporánea, que no adolecía de una falta de estatalidad nacional como fue el caso de Polonia. [6]
Ver también
- Barroco en Polonia
- Commonwealth Polaco-Lituano § Cultura
- Szlachta § cultura Szlachta
Notas
- ^ a b c d e Kresin, O. Sarmatism ucraniano . Historia de Ucrania
- ^ Tadeusz Sulimirski , The Sarmatians (Nueva York: Praeger Publishers 1970) en 167.
- ^ PM Barford, Los primeros eslavos (Ithaca: Cornell University 2001) en 28.
- ^ Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [1690] (Poznan 1836), traducido por CS Leach como 'Memorias del barroco polaco'. Los escritos de Jan Chryzostom Pasek (Universidad de California 1976).
- ^ Simon Schama , Paisaje y memoria Vintage, Nueva York, 1995: 38.
- ^ a b c d e f g h i j k Andrzej Wasko, Sarmatismo o la Ilustración : El dilema de la cultura polaca, Sarmatian Review XVII.2.
- ↑ T. Sulimirski, The Sarmatians '(Nueva York: Praeger 1970) en 166-167, 194, 196 (enlaces sármatas-polacos). Vea abajo.
- ^ Colin Kidd , Identidades británicas antes del nacionalismo; Etnicidad y nacionalidad en el mundo atlántico, 1600-1800, Cambridge University Press, 1999, pág. 29
- ^ Iwo Cyprian Pogonowski, Polonia. Una historia ilustrada (Nueva York: Hippocrene 2003) en 73.
- ↑ T. Sulimirski, The Sarmatians (1970) en 26, 196. Sulimirski (en 196n11, 212) notas al pie de G. Vernadsky y otros.
- ↑ Cf., George Vernadsky , Ancient Russia (New Haven: Universidad de Yale 1943) en 78–90, 129–137. "[L] os alanos echaron raíces más profundas en Rusia y entraron en una cooperación más estrecha con los nativos, especialmente con los eslavos, que cualquier otra tribu migratoria. Fue, como sabemos, por los clanes alanos que las tribus eslavas de Antes fueron organizados ". Vernadsky (1943) en 135.
- ↑ T. Sulimirski, The Sarmatians '(1970) en 151-155 ( Tamghas ); en 166-167 (cerámica, puntas de lanza, otros ajuares funerarios; heráldica inspirada en tamgha), en 194-196 (joyería, autoridad tribal).
- ↑ En la Commonwealth polaco-lituana , en la que el Sejm resistió y vetó la mayoría de las propuestas de guerra reales; para algunos ejemplos y discusión, ver Frost, Robert I. Las guerras del norte: guerra, estado y sociedad en el noreste de Europa, 1558-1721 . Harlow, Inglaterra; Nueva York: Longman's.2000. Especialmente Pp. 9-11, 114, 181, 323. Véase también la teoría de la paz democrática .
- ↑ Adam Zamoyski, The Polish Way (Nueva York: Hippocrene 1987) en 163-164 (frontera del Mar Negro), 187 ( Batalla de Viena de 1683), 196 (armas, tácticas, insignias); en 198 (las artes barrocas).
- ^ Dan DY Shapira. (2009) "Turquismo", sarmatismo polaco y szlachta judía Algunas reflexiones sobre el contexto cultural de los caraítas polaco-lituanos Karadeniz Arastirmalari págs. 29–43
- ^ CS Leach, "Introducción" en xliii-xliv, en Memorias del barroco polaco (Berkeley: Universidad de California 1976).
- ↑ Entre las reformas urgentes que se requerían entonces en Polonia estaban "un gobierno estable, finanzas bien ordenadas y un ejército comparable al de sus vecinos". Oscar Halecki, A History of Poland (Nueva York: Roy 1942; 9a ed., Nueva York: David McKay 1976) en 191.
- ^ Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum
- ^ Cf., Oscar Halecki , A History of Poland (Nueva York: Roy 1942; 9ª ed., Nueva York: David McKay 1976) en 183-184 (discapacidades protestantes).
- ^ Norman Davies, Una historia de Polonia. Volume I. The Origins to 1795 (Nueva York: Columbia University 1984) en 367.
- ↑ Pawel Jasienica, The Commonwealth of Both Nations (Nueva York: Hippocrene 1987) en 335, 338.
- ^ Catherine S. Leach, "Introducción" xxvii-lxiv, en xlvii, en Memorias del barroco polaco. Los escritos de Jan Chryzostom Pasek, un escudero de la Commonwealth de Polonia y Lituania (Berkeley: Universidad de California 1976).
- ^ Norman Davies , Patio de juegos de Dios. Una historia de Polonia , vol. 1: Los orígenes de 1795, vol. 2: 1795 hasta la actualidad. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4
- ^ Zamoyski, Adam. El camino polaco. Nueva York: Hippocrene Books, 1987
- ^ a b http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=23126&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
- ^ Ver casas en Polonia .
- ^ Aust, Cornelia; Klein, Denise; Weller, Thomas (2019). Anuario de historia europea . De Gruyter Oldenbourg. ISBN 9783110632040.
- ^ Compare: Kresin, Aleksei (7 de julio de 2008). "Украинский сарматизм" [Sarmatismo ucraniano]. Zarusskiy.Org (en ruso) . Consultado el 12 de agosto de 2015 .
САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ - концепция происхождения украинцев от сарматов.
Referencias
- Friedrich, Karin, The other Prussia: Royal Prussia, Poland and liberty, 1569-1772, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
Otras lecturas
- Tadeusz Sulimirski, "Los sarmatianos (pueblos y lugares antiguos)", Thames y Hudson, 1970, ISBN 0-500-02071-X
enlaces externos
- La revisión sarmatiana
- Sarmatismo o la Ilustración: el dilema de la cultura polaca por Andrzej Wasko, Sarmatian Review, abril de 1997
- Martin Pollack. Sarmatische Landschaften: Nachrichten aus Litauen, Belarus, der Ukraine, Polen und Deutschland (un libro de cuentos con puntos de vista modernos sobre Sarmatia, publicado en 2006 en idioma alemán )
- Sarmatismo y cultura europea en el Museo del Palacio de Wilanów
- Los fundamentos del sarmatismo. Aurea Libertas y Mores Maiorum en el Museo del Palacio de Wilanów
- La elegante caída de los sármatas polacos de Wojciech Zembaty en Culture.pl
- Los sármatas originales: los hombres que lucharon contra Atila el huno