Saul David Alinsky (30 de enero de 1909 - 12 de junio de 1972) fue un activista comunitario y teórico político estadounidense . Su trabajo a través de la Industrial Areas Foundation, con sede en Chicago , ayudando a las comunidades pobres a organizarse para presionar a los propietarios, políticos y líderes empresariales, le valió reconocimiento y notoriedad nacional. Respondiendo a la impaciencia de una generación de activistas de la Nueva Izquierda en la década de 1960, en su ampliamente citado Rules for Radicals: A Pragmatic Primer (1971), Alinsky defendió las artes tanto de la confrontación como del compromiso involucradas en la organización comunitaria como claves para la lucha por la lucha social. justicia.
Saul Alinsky | |
---|---|
Nació | Saúl David Alinsky 30 de enero de 1909 Chicago , Illinois, Estados Unidos |
Fallecido | 12 de junio de 1972 Carmel-by-the-Sea, California , Estados Unidos | (63 años)
Nacionalidad | americano |
Educación | Universidad de Chicago ( PhB ) |
Ocupación | Organizador comunitario, escritor, activista político |
Trabajo notable | Reglas para radicales (1971) |
Esposos) |
|
Niños | 2 [ cita requerida ] |
Premios | Premio Pacem in Terris , 1969 |
Firma | |
Notas | |
Vida temprana
Infancia
Saul Alinsky nació en 1909 en Chicago, Illinois, de padres inmigrantes judíos rusos, el único hijo sobreviviente del matrimonio de Benjamin Alinsky con su segunda esposa, Sarah Tannenbaum Alinsky. [4] Su padre comenzó como sastre, luego dirigió una tienda de delicatessen y una tienda de limpieza. Alinsky recuerda que "finalmente se graduó y comenzó a operar su propia maquiladora", pero que cualquiera que fuera el negocio que tenía, la familia "siempre vivía en la parte trasera de la tienda". [5]
Ambos padres eran "ortodoxos estrictos" y sus vidas giraban "en torno al trabajo y la sinagoga". Él mismo fue devoto hasta los 12 años, momento en el que comenzó a temer que sus padres lo obligarían a convertirse en rabino . Aunque "personalmente" no se había encontrado con "mucho antisemitismo cuando era niño", Alinsky recordó que "era tan omnipresente ... que simplemente lo aceptaba como un hecho de la vida". Llamado por tomar represalias contra algunos niños polacos, Alinsky reconoció una lección rabínica que "se hundió en casa". "Es el estilo americano... Antiguo Testamento... Nos golpearon, así que nosotros les damos una paliza. Eso es lo que todo el mundo hace". El rabino lo miró por un momento y dijo en voz baja: "Crees que eres un hombre porque haces lo que todos hacen. Pero quiero decirte algo grandioso: 'donde no hay hombres, sé un hombre'". Alinsky se consideraba a sí mismo un agnóstico , [6] [7] [8] pero cuando se le preguntaba sobre su religión "siempre decía judío". [9]
Estudios universitarios
En 1926, Alinsky ingresó en la Universidad de Chicago . Estudió con Ernest Burgess y Robert E. Park , "gigantes en el primer departamento de sociología de Estados Unidos". Rechazando las proposiciones de un movimiento eugenésico aún ascendente , Burgess y Park argumentaron que la desorganización social, no la herencia, era la causa de la enfermedad, el crimen y otras características de la vida en los barrios marginales. Como ha demostrado el paso de sucesivas oleadas de inmigrantes a través de dichos distritos, es la propia zona de tugurios, y no el grupo particular que vive allí, con lo que se asocian las patologías sociales. [10] Sin embargo, Alinsky afirmó no estar impresionado. Lo que "los sociólogos estaban repartiendo sobre la pobreza y los barrios marginales" - "minimizando el sufrimiento y la privación, pasando por alto la miseria" - era "estiércol de caballo". [9]
La Gran Depresión puso fin al interés por la arqueología: después del colapso de la bolsa de valores, "todos los tipos que financiaron las excursiones fueron sacados de las aceras de Wall Street ". Una beca de posgrado casual llevó a Alinsky a la criminología. Durante dos años, como "observador no participante", estuvo con la mafia de Al Capone de Chicago (ya que "eran dueños de la ciudad", sentían que tenían poco que esconder de un "chico universitario"). "Entre otras cosas" sobre el ejercicio del poder, lo que le enseñaron fue "la tremenda importancia de las relaciones personales". [11] Alinsky aceptó un trabajo en la División de Criminología del Estado de Illinois, trabajando con delincuentes juveniles ("incluso más difícil de conseguir" que la mafia Capone) y en la Penitenciaría Estatal de Joliet. Fue una experiencia desalentadora. Si insistía en las causas que contribuían a la delincuencia, como la vivienda precaria, la discriminación racial o el desempleo, se le etiquetaba como "rojo". [12]
Organización comunitaria
El consejo vecinal de Back of the Yards
En 1938, Alinsky dejó su último empleo en el Instituto de Investigación Juvenil , Universidad de Illinois en Chicago , para dedicarse a tiempo completo como un activista político. En su tiempo libre había estado recaudando fondos para la Brigada Internacional (organizada por la Internacional Comunista ) en la Guerra Civil Española y para los aparceros del sur , organizando para el Gremio de Periódicos y otros sindicatos incipientes, luchando contra los desalojos y haciendo campaña por la vivienda pública. [11] También comenzó a trabajar junto al CIO ( Congreso de Organizaciones Industriales ) y su presidente John L. Lewis . (En una "biografía no autorizada" del líder sindical, Alinsky escribió que más tarde medió entre Lewis y el presidente Franklin D. Roosevelt en la Casa Blanca). [13]
La idea de Alinsky era aplicar las habilidades organizativas que creía haber dominado "a los peores barrios marginales y guetos, para que los elementos más oprimidos y explotados pudieran tomar el control de sus propias comunidades y sus propios destinos. Hasta entonces, había fábricas e industrias específicas". organizado para el cambio social, pero nunca comunidades enteras ". [14]
Con la creencia de que si podía probar su enfoque en estos vecindarios, podría hacerlo con éxito en cualquier lugar, Alinsky miró hacia la parte trasera de los corrales de Chicago (el área que se hizo infame por la novela de Upton Sinclair de 1905 La jungla ). Allí, con Joseph Meegan, un supervisor del parque, Alinsky estableció el Consejo Vecinal Back of the Yards (BYNC). Trabajando con la arquidiócesis, el Consejo logró reunir una mezcla de etnias católicas mutuamente hostiles (irlandeses, polacos, lituanos, mexicanos, croatas ...) así como afroamericanos para exigir y ganar concesiones de los empacadores de carne locales (en enero En 1946, la BYNC dio su apoyo a la primera gran salida de la United Packinghouse Workers ), [15] los propietarios y el ayuntamiento. Este y otros esfuerzos en el lado sur de la ciudad para "convertir el descontento disperso y mudo en una protesta unida" obtuvieron el elogio del gobernador de Illinois, Adlai Stevenson : Los objetivos de Alinsky "reflejan más fielmente nuestros ideales de hermandad, tolerancia, caridad y dignidad del individuo. . " [dieciséis]
Al fundar BYNC, Alinsky y Meegan buscaron romper un patrón de dirección exterior establecido por sus predecesores en las áreas urbanas pobres, más notablemente las casas de asentamiento. El BYNC se basaría en la democracia local: "los organizadores facilitarían, pero la gente local tenía que liderar y participar". Los residentes tenían que "controlar su propio destino" y, al hacerlo, no solo ganaban nuevos recursos sino también una nueva confianza. [17] "Algo del verdadero genio de Saúl", según un observador, fue "su sentido del tiempo y la comprensión de cómo otros percibirían algo. Saúl sabía que si te agarro de los hombros y te digo haz esto, haz eso y el otro , lo vas a resentir. Si haces el descubrimiento tú mismo, te pavonearás porque lo hiciste ". [18]
Fundación Áreas Industriales
En 1940, con el apoyo del obispo católico Bernard James Sheil y el editor y propietario de una tienda departamental del Chicago Sun-Times Marshall Field , Alinsky fundó la Industrial Areas Foundation (IAF), una red nacional de organización comunitaria. El mandato era asociarse con congregaciones religiosas y organizaciones cívicas para construir "organizaciones de base amplia" que pudieran capacitar a los líderes locales y promover la confianza entre las divisiones comunitarias. [19] Para Alinsky también había una misión más amplia.
En lo que sesenta años después, con la publicación de Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community de Robert Putnam , [20] se habría entendido como una preocupación por la pérdida de "capital social" (de las oportunidades organizadas para la convivencia y la deliberación que permitir y alentar a la gente común a participar en el proceso democrático), en su propia declaración de propósito para la IAF, Alinsky escribió:
En nuestra civilización urbana moderna, multitudes de nuestra gente han sido condenadas al anonimato urbano, a vivir el tipo de vida en el que muchos de ellos ni conocen ni se preocupan por sus vecinos. Este curso de anonimato urbano ... es uno de erosionar la destrucción de los cimientos de la democracia. Porque aunque profesamos que somos ciudadanos de una democracia, y aunque podamos votar una vez cada cuatro años, millones de nuestros pueblos sienten en el fondo de su corazón que no hay lugar para ellos, que no "cuentan". [21]
A través de la IAF, Alinsky pasó los siguientes 10 años repitiendo su trabajo organizativo - "frotándose en carne viva", como lo vio el Chicago Tribune "las llagas del descontento" y la acción convincente a través de la agitación - "desde Kansas City y Detroit hasta la granja- barrios de trabajadores del sur de California ". [22] Aunque Alinsky siempre tuvo racionalizaciones, su biógrafo Sanford Horwitt registra que" en raras ocasiones "Alinsky admitiría que no todos los proyectos de su mentor fueron" éxitos inequívocos ".
Había incertidumbre sobre "lo que se suponía que iba a pasar después de los primeros dos o tres años, cuando el organizador original y / o recaudador de fondos abandonó el consejo comunitario por su cuenta". Reconociendo que la IAF no podía ser "un holding de organizaciones populares", Alinsky pensó que una solución sería que los consejos comunitarios, bajo su liderazgo nativo, constituyesen su propia red interurbana de recaudación de fondos y asistencia mutua. A principios de la década de 1950, Alinsky hablaba de "un presupuesto de un millón de dólares para llevarnos a cabo un plan de organización de tres años en todo el país". Los patrocinadores corporativos y de fundaciones habituales se mostraron decididamente fríos ante la idea. [23]
Los éxitos también pueden ser problemáticos. En Chicago, el Back of the Yards Council se opuso a la integración de la vivienda y no puso objeciones a un patrón de "renovación urbana" del que Alinsky se declaraba "harto": "la mudanza de personas de bajos ingresos y, casi sin excepción , Grupos negros y arrojarlos a otros barrios marginales "para construir casas para blancos de ingresos medios. Al no haber "ningún sustituto para el poder organizado", en 1959, Alinsky concluyó que lo que la ciudad necesitaba era una poderosa organización comunitaria negra que pudiera "negociar colectivamente" con otros grupos organizados y agencias, privadas y públicas. [24]
Mentoría en The Woodlawn Organization
Con el trabajo preliminar preparado por su adjunto Edward T. Chambers , Alinsky comenzó a ser mentor de The Woodlawn Organization (TWO), al suroeste de Chicago. Al igual que otras organizaciones de la IAF, TWO era una coalición de entidades comunitarias existentes, clubes de bloques locales, iglesias y empresas. Estos grupos pagaban cuotas y la organización estaba dirigida por una junta electa. El DOS se movió rápidamente para establecerse como la "voz" del barrio negro, movilizándose, desarrollando y trayendo nuevos líderes. Un ejemplo fue Arthur M. Brazier , el primer portavoz y eventual presidente de la organización. Comenzando como cartero, Brazier se convirtió en predicador en una iglesia frente a una tienda, y luego, a través de DOS, emergió como portavoz nacional del movimiento Black Power . [25]
En 1961, para mostrarle al Ayuntamiento que DOS era una fuerza a tener en cuenta, Alinsky combinó "dos elementos: los votos, que eran la moneda del reino en la política de Chicago, y el miedo a la masa negra", transportando a 2.500 ciudadanos negros residentes, hasta el Ayuntamiento para registrarse para votar. Se dice que ningún administrador de Chicago ha olvidado jamás esa imagen. [26]
A través de DOS, los residentes de Woodlawn desafiaron los planes de reurbanización de la Universidad de Chicago. Alinsky afirmó que la organización fue el primer grupo comunitario no solo en planificar su propia renovación urbana sino, lo que es aún más importante, en controlar la concesión de contratos a los contratistas de la construcción. A Alinsky le pareció "conmovedor ver cómo los contratistas competidores descubrieron de repente los principios de hermandad e igualdad racial". Se obtuvieron "conversiones" similares de empleadores en otras partes de la ciudad con compras masivas en grandes almacenes, atando líneas bancarias con personas que intercambiaban centavos por billetes y viceversa, y la amenaza de una "meada" en Chicago O'Hare Aeropuerto Internacional . [27]
Para Alinsky, la "esencia de las tácticas exitosas" era la "originalidad". Cuando el alcalde Daly se demoró en las violaciones de edificios y los procedimientos de salud, DOS amenazaron con descargar mil ratas vivas en los escalones del ayuntamiento: "una especie de programa de reparto de ratas, una forma de integración".
Cualquier táctica que se prolongue demasiado se convierte en una carga en sí misma. No importa cuán ardiente sea la injusticia y cuán militantes sean sus partidarios, la gente se desanima con tácticas repetitivas y convencionales. Su oposición también aprende qué esperar y cómo neutralizarlo a menos que esté constantemente ideando nuevas estrategias.
Alinsky dijo que "sabía que el día de las sentadas había terminado" cuando el ejecutivo de un contratista militar le mostró los planos de la nueva sede corporativa. "'Y aquí', dijo el ejecutivo, 'es nuestro salón. [Tendrá] muchas sillas cómodas, dos máquinas de café y muchas revistas ...'". "No vas a llegar a ninguna parte", concluyó Alinsky, a menos que estés "constantemente inventando nuevas y mejores tácticas" que superen las expectativas de tu oponente. [28]
LUCHA, Rochester NY
En la década de 1960, Alinsky, a través de la IAF, se centró en la formación de organizadores comunitarios. La IAF ayudó a los grupos organizadores de la comunidad negra en Kansas City y Buffalo, ya la Organización de Servicio Comunitario de los mexicoamericanos en California, capacitando, entre otros, a César Chávez y Dolores Huerta .
La "gran batalla" de Alinsky siguió al motín de carreras de Rochester de 1964 . Alinsky veía a Rochester, Nueva York, como una "ciudad clásica de empresas", propiedad de Eastman Kodak, "cerraduras y barriles". Explotados casualmente por Kodak (cuya única contribución a las relaciones raciales, bromeó Alinsky, fue "la invención de la película en color") [29] y por otras empresas locales, la mayoría de los afroamericanos tenían trabajos de baja calificación y salarios bajos y vivían en viviendas deficientes. . A raíz de los disturbios, las iglesias del área de Rochester, junto con los líderes negros de derechos civiles, invitaron a Alinsky y a la IAF a ayudar a la comunidad a organizarse. Con el reverendo Franklin Florence , que había sido cercano a Malcolm X , establecieron FIGHT (Libertad, Integración, Dios, Honor, Hoy) para presionar a la comunidad sobre Kodak para que abra el empleo y el gobierno de la ciudad.
Con la conclusión de que los piquetes y los boicots no funcionarían, FIGHT comenzó a pensar en algunas "tácticas descabelladas en la línea de nuestra mierda de O'Hare". Esto incluyó un "pedo" en la Filarmónica de Rochester, la "joya cultural" de Kodak. Era una propuesta que Alinsky consideraba "más absurda que juvenil. ¿Pero no es gran parte de la vida una especie de teatro de lo absurdo?" Ninguna táctica que pudiera funcionar era "frívola". Al final, y luego de una interrupción de su convención anual de accionistas, con la ayuda de unitarios y otros que asignaron a FIGHT sus apoderados (Alinsky les había pedido que "pusieran sus acciones donde están sus sermones"), Kodak reconoció a FIGHT como un organización comunitaria y comprometida, a través de un programa de reclutamiento y capacitación, con el empleo negro. [30] [31]
Rochester iba a ser la última comunidad afroamericana que Alinsky ayudaría a organizar a través de su propia intervención.
Acción comunitaria en la guerra federal contra la pobreza
Mientras estaba en Rochester, Alinsky había trabajado cuatro días al mes en el Centro de Capacitación de Acción Comunitaria financiado con fondos federales en la Universidad de Syracuse . [32] La Ley de Oportunidades Económicas de 1964 , aprobada como parte de la Guerra contra la Pobreza de Lyndon B. Johnson , comprometió al gobierno federal a promover la "máxima participación factible" de las comunidades seleccionadas en el diseño y ejecución de programas de lucha contra la pobreza. [33]
Esto pareció reconocer lo que, según Alinsky, era la clave de la privación social y económica, la "pobreza política".
La pobreza significa no solo falta de dinero, sino también falta de poder. ... Cuando ... la pobreza y la falta de poder le impiden la igualdad de protección, la igualdad de equidad en los tribunales y la igualdad de participación en la vida económica y social de su sociedad, entonces es pobre. ... [Un] programa de lucha contra la pobreza debe reconocer que su programa tiene que hacer algo no solo sobre la pobreza económica sino también sobre la pobreza política [34]
Alinsky se mostró escéptico de que el financiamiento del Programa de Acción Comunitaria (CAP) en virtud de la Ley haga más que brindar alivio a la "industria del bienestar": "el uso de fondos de pobreza para absorber los salarios del personal y los costos operativos al cambiar el título de los programas y poner una nueva pobreza etiqueta aquí y hay un dispositivo antiguo ". Si se quería lograr más que esto, tenía que haber una representación significativa de los pobres "a través de su propio poder organizado". [34]
En la práctica, esto significaría que el patrocinador federal para la acción comunitaria, la Oficina de Oportunidades Económicas (OEO), debería pasar por alto los ayuntamientos y financiar organizaciones militantes existentes como FIGHT en Rochester (aunque estas nunca podrían permitir que el gobierno federal sea su núcleo financiador) o, en comunidades que aún no estén organizadas, busque liderazgo local para iniciar el proceso de construcción de una organización residente. Las enmiendas a la financiación de la OEO en el verano de 1965 descartaron ese "federalismo creativo". Estos dieron a los ayuntamientos el derecho a seleccionar la Agencia de Acción Comunitaria (CAA) oficial para su comunidad, y reservaron dos tercios de las juntas de la CAA para representantes comerciales y funcionarios electos. [35] No había perspectivas de que un mandato federal favoreciera el modelo organizativo de Alinsky.
La subvención OEO de un año para el programa en Syracuse que había contratado a Alinsky no fue renovada. [36]
Contenciones políticas
Comunismo, anticomunismo
Alinsky nunca se convirtió en un objetivo directo del macartismo . Nunca fue llamado ante una comisión investigadora del Congreso ni tuvo que soportar una decidida campaña de prensa para identificarlo y excluirlo como un “ compañero de viaje ” comunista . A Alinsky le gustaba pensar esto por su dureza y el ridículo que habría acumulado sobre sus perseguidores. Herb March, el miembro más prominente del Partido Comunista con los Trabajadores de las Empacadoras en Chicago, dijo que "pondría un poco más de énfasis ... en la influencia de la Iglesia", pero también admitió que, ya que el gobierno "indudablemente debe haberlo tenido bajo control vigilancia ", no pueden haber tenido" nada "sobre él. [37]
Sin embargo, Alinsky no estaba "ajeno al clima de miedo, sospecha e insinuaciones". Los rumores y el acoso rojo lo seguirían hasta la década de 1960, [38] y, una vez que su nombre se asociara con los principales contendientes presidenciales del Partido Demócrata, seguiría su legado en el nuevo siglo. Para algunos de sus críticos "anticomunistas", la definición de Alinsky en Diana para radicales de lo que es ser un "radical" puede haber sido una acusación suficiente:
El Radical cree que todos los pueblos deben tener un alto nivel de alimentación, vivienda y salud ... El Radical coloca los derechos humanos muy por encima de los derechos de propiedad. Está a favor de la educación pública universal y gratuita y reconoce que esto es fundamental para el estilo de vida democrático ... El radical cree completamente en la igualdad real de oportunidades para todos los pueblos, independientemente de su raza, color o credo. Insiste en el pleno empleo para la seguridad económica, pero también insiste en que el trabajo del hombre no solo debe proporcionar seguridad económica, sino que también debe satisfacer los deseos creativos de todos los hombres. [39]
Alinsky no se disculparía por trabajar con los comunistas en un momento en que, en su opinión, estaban haciendo "un gran trabajo en la vanguardia del movimiento obrero y ... en ayudar a los negros, los okies y los aparceros del sur ". [40] "Cualquiera", remarcó, "que estuvo involucrado en las causas de los años treinta y dice que no conocía a ningún comunista es un mentiroso o un idiota". Estaban "por todos lados, luchando por el New Deal, el CIO y demás". [11]
También admitió ser "comprensivo con Rusia en ese momento porque era el único país que parecía estar tomando una posición fuerte contra Hitler ... Si eras antifascista en el frente internacional en esos días, tenías que estar del lado de los comunistas". ". Pero Alinsky insiste en que "nunca se unió al partido" por razones "en parte filosóficas":
Uno de mis artículos de fe es lo que Justice Learned Hand llamó "esa duda interna que siempre roe si tienes razón". Nunca he estado seguro de tener razón, pero también estoy seguro de que nadie más tiene esta cosa llamada verdad. Odio el dogma. Las personas que creían poseer la verdad han sido responsables de las cosas más terribles que han sucedido en nuestro mundo, ya sean purgas comunistas o la Inquisición española o la caza de brujas de Salem. [11]
No parecía haber simpatía por el modelo centralizador soviético . En Reveille Alinsky es "tan despectivo de los enfoques 'de arriba hacia abajo' de la planificación social como lo es de las políticas económicas del laissez-faire ". [41] El radical, dice, "se opondrá amargamente al control federal completo de la educación. Luchará por los derechos individuales y contra el poder centralizado ... El radical está profundamente interesado en la planificación social pero tan profundamente desconfiado y antagonista de cualquier idea de planes que funcionan de arriba hacia abajo. Para él, la democracia es de abajo hacia arriba ". Con Thomas Jefferson , el radical cree que la gente es "la más honesta y segura", si no siempre la más sabia, "depositaria del interés público". [39]
Sobre la cuestión de si los comunistas deberían ser excluidos de los sindicatos y otras organizaciones sociales, Alinsky argumentó que:
[La pregunta es] si se puede desarrollar un Movimiento Progresista Estadounidense en el que los Comunistas se vean obligados a seguir adelante o salir en base a los problemas, un movimiento tan saludable, tan lleno de la vitalidad del radicalismo estadounidense real, que los comunistas desgastarán los dientes hasta las mandíbulas tratando de perforar desde adentro. Yo se que esto ultimo se puede hacer
Pero mientras tanto, Alinsky creía que "ciertas mentalidades fascistas " representaban una amenaza mucho mayor para el país que "la maldita molestia del comunismo". [42]
El movimiento Black Power
En junio de 1966, mientras protestaban por el fusilamiento de James Meredith , el solista Freedom Marcher, en Greenwood, Mississippi, Stokely Carmichael preguntó a la multitud "¿Qué quieren? Ellos rugieron" ¡Black Power! Black Power! " [43] Mientras que otros voluntarios blancos estaban desconcertados, Peggy Terry recuerda" nunca hubo ninguna ruptura en mi mente o en mi corazón. Simplemente sentí que los negros estaban haciendo lo que deberían estar haciendo. Llegamos a un período en el movimiento de derechos civiles en el que los negros sentían que no se les estaba dando el respeto que deberían tener, y yo estuve de acuerdo. Los liberales blancos lo dirigían todo ". El mensaje para los activistas blancos, a quienes Carmichael ahora pidió que dejaran el Comité Estudiantil No Coordinador, fue" organice el suyo ". Fue un mensaje de que, como organizadora comunitaria, Terry se llevó al norte con ella a la zona alta de la ciudad. "Hillybilly Harlem", Chicago. [44]
Alinsky no pareció inmutarse. "Estoy de acuerdo con el concepto", dijo en el otoño de 1966. "Siempre lo hemos llamado poder comunitario, y si la comunidad es negra, es poder negro". Pero un año más tarde relataba, con evidente satisfacción, que cuando le pidió a Carmichael en una reunión de Detroit que citara un ejemplo concreto de lo que quería decir con Black Power, Carmichael había nombrado el proyecto FIGHT en Rochester. Carmichael, sugirió Alinsky, debería dejar de "dar vueltas gritando '¡Poder negro!'" Y "realmente ir y organizarse". [45]
Alinsky tuvo una respuesta más aguda al nacionalismo negro más estridente de Maulana Karenga , identificado erróneamente en informes de noticias como miembro de la junta de la recién formada Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria . En una carta enojada al director ejecutivo de la Fundación, Lucius Walker , Alinsky se opuso a una de las "ideas" de Karenga, que "los negros son un país y si usted apoya a Estados Unidos está en contra de mi comunidad". Este Alinsky encontró "repugnante y nauseabundo". Él y sus asociados no sólo "se declararían culpables de apoyar a Estados Unidos", sino que "admitirían con gusto que amamos a nuestro país". Horwitt señala que en 1968 "prácticamente ningún disidente de izquierda, ni blanco ni negro, utilizaba este tipo de retórica patriótica". [46]
En 1970, Alinsky había admitido públicamente que "todos los blancos deberían salir de los guetos negros. Es una etapa que tenemos que atravesar". [47]
La nueva izquierda estudiantil
A principios de la década de 1960, en la primera generación de jóvenes universitarios de la posguerra, Alinsky pareció ganar nuevos aliados. Negación de cualquier "fórmula" o "teorías cerradas". Estudiantes por una Sociedad Democrática pidió una "nueva izquierda ... comprometida con la deliberación, la honestidad [y] la reflexión". [48] Más que esto, la Nueva Izquierda parecía colocar la organización comunitaria en el centro de su visión.
La SDS insistió en que los estudiantes "miren hacia afuera" más allá del campus "hacia las luchas por la justicia menos exóticas pero más duraderas". "El puente hacia el poder político" se construiría a través de una cooperación genuina, a nivel local, nacional e internacional, entre una nueva izquierda de jóvenes y una comunidad de aliados que está despertando ". Para estimular "este tipo de movimiento social, este tipo de visión y programa en el campus y la comunidad de todo el país", [48] en 1963, la SDS lanzó (con $ 5000 de United Automobile Workers ) el Proyecto de Acción e Investigación Económica (ERAP) . Los organizadores comunitarios de SDS ayudarían a atraer a los vecindarios blancos a un "movimiento interracial de los pobres". A fines de 1964, ERAP tenía diez proyectos en el centro de la ciudad que involucraban a 125 estudiantes voluntarios. [49]
Cuando los voluntarios de SDS establecieron la tienda, JOIN (Jobs o Income Now), en "Hillbilly Harlem" en la zona alta de Chicago, cruzaron la ciudad para reunirse con Alinsky en Woodlawn. Pero no iba a haber un encuentro de mentes. [50]
Los JOINers acusaron a Alinsky de estar "atrapado en el pasado" y, quizás lo más cortante, de no estar dispuesto a enfrentar el racismo blanco. JOIN afirmó más tarde que presionaron a los blancos sobre la cuestión racial "en cada oportunidad" e "incluso movilizaron a miembros para apoyar la campaña del Rev. Martin Luther King Jr. para eliminar la segregación de viviendas en Chicago en el verano de 1966". [51] Para enfrentar el desafío de la creciente disidencia negra después de los disturbios de Watts en agosto de 1965 , King y su Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) habían buscado una victoria en el Norte con el Movimiento de Libertad de Chicago (CFM).
No está claro si la participación de Alinsky en el Movimiento por la Libertad de Chicago fue ofrecida o invitada. Sin embargo, "Freedom Summer" parecía seguir el libro de jugadas de Alinsky: "El trabajo del organizador es maniobrar y cebar al establecimiento para que lo ataque públicamente como un 'enemigo peligroso'. La reacción histérica instantánea del establecimiento no sólo validar las credenciales de competencia [del organizador], pero también garantizar la invitación popular automática ". [52]
La dificultad fue que la experiencia de Daly fue tal que ese ayuntamiento no pudo verse involucrado en una confrontación suficientemente dañina. El alcalde respondió a la brutal recepción de los manifestantes por la Libertad en los barrios blancos de Gage Park y Marquette Park con una juiciosa expresión de simpatía y apoyo. King se opuso a una nueva escalada, una marcha a través del suburbio de Cicerón, "la Selma del Norte", y permitió que Daly lo llevara a la negociación de un acuerdo de vivienda abierta [53] que resultó ser ineficaz. [54] (Alinsky argumentó más tarde que después del asesinato de King en 1968, Woodlawn era la única zona negra de Chicago que no "estalló en violencia racial" porque, si bien sus vidas no eran "idílicas", con DOS personas "finalmente" tenían un sentido de "poder y logro"). [55]
En el verano de 1964, Ralph Helstein de Packinghouse Workers , uno de los pocos líderes sindicales interesados en el surgimiento de la Nueva Izquierda, organizó que Alinsky se reuniera con los fundadores de SDS, Tom Hayden y Todd Gitlin . Una vez más, la confabulación intergeneracional no salió bien. Para consternación de Helstein, Alinsky descartó las ideas y el trabajo de Hayden y Gitlin como ingenuos y destinados al fracaso. Los posibles organizadores eran absurdamente románticos en su visión de los pobres y de lo que se podía lograr por consenso. Horwitt señala que "'Democracia participativa', el concepto central de la Declaración de Port Huron de SDS , significaba algo fundamentalmente diferente ... a lo que significaba 'participación ciudadana' para Alinsky". Dentro de las organizaciones comunitarias, Alinsky "valora el liderazgo fuerte, la estructura y la toma de decisiones centralizada". [56] (Más adelante, en los años sesenta, Alinsky iba a quejarse de los activistas estudiantiles más interesados en la "revelación" que en la "revolución", y de una política universitaria radical que era poco más que teatro callejero). [57]
Vida posterior
Crítica de "El mito de Saul Alinsky"
En el verano de 1967, en un artículo de Dissent , Frank Reissman resumió un caso de izquierda más amplio contra Alinsky. Buscando hacer estallar "El mito de Saul Alinsky", Reissman argumentó que en lugar de politizar un área, los esfuerzos organizativos de Alinsky simplemente dirigieron a la gente "a una especie de activismo local sin salida". La oposición de Alinsky a los grandes programas, los objetivos generales y la ideología confundió incluso a quienes participaron en las organizaciones locales porque no encuentran un contexto para su acción. Como resultado, limitados a lo que podría asegurarse mediante una iniciativa puramente local, lograron, en el mejor de los casos, "un mejor gueto". [58]
Reissman insistió en que le correspondía al "organizador-estratega-intelectual" "proporcionar las conexiones, la visión más amplia que conducirá al desarrollo de un movimiento", pero agregó, como señaló Hillary Rodham (Clinton) en su tesis universitaria de 1969 sobre Alinsky, casi "como una ocurrencia tardía" [59] , que "esto no significa que se deba imponer una visión más amplia al grupo local". La propia Nueva Izquierda parecía incapaz de lograr el equilibrio necesario. A medida que parecían estar a la deriva en los acontecimientos de la década de 1960, al no haber logrado detener la guerra en Vietnam, Gitlin sugiere que la SDS construyó su visión más amplia "a bajo precio". [60] Lejos de conciliar las agendas del vecindario (asistencia social, alquiler, acoso policial, recolección de basura ...) con una ambición radical, su dogma revolucionario recalentado preparó una "salida de izquierda" de la organización comunitaria, algo que la mayoría de los grupos de la Nueva Izquierda habían logrado en 1970. [61]
El despido de Alinsky de Reissman como "un pequinés quejumbroso", como alguien con quien "se negó a debatir", [62] podría sugerir que Alinsky era sensible a la acusación de que las comunidades que él ayudó a organizar fueron conducidas a un callejón sin salida político. . En 1964, él y Hoffman habían acordado que la Organización Woodlawn estaba "bloqueada". Se tambaleó ante el deterioro de la vivienda, el desempleo crónico y las malas escuelas en un entorno político que era hostil. A menos que hicieran algo, DOS "caerían". Alinsky no era un purista organizador de comunidades. Vio la posibilidad de una ruptura electoral: de Woodlawn ayudando a montar un desafío al titular en las primarias del Partido Demócrata de 1966 para el Segundo Distrito del Congreso. Pero Brazier, su candidato preferido, no se postularía y la organización comunitaria temía por su estatus apolítico de exención de impuestos. Al final, la maquinaria política de Daly tuvo pocas dificultades para renovar el apoyo adicional galvanizado para el legislador estatal reformista Abner Mikva. [63]
Entrevista de Playboy
Fue una medida de su celebridad nacional que en marzo de 1972, habiendo "elevado el arte de la entrevista de la revista" con líderes como Fidel Castro , Martin Luther King Jr. y Malcolm X , [64] la revista Playboy publicó una entrevista de 24.000 palabras. con Alinsky. [sesenta y cinco]
Alinsky fue presentado como "un organizador comunitario con gafas, vestido de forma conservadora que parece un contador y habla como un estibador", una figura "odiada y temida", según The New York Times , "en lugares altos de costa a costa", y reconocido por William F. Buckley Jr. , "un enemigo ideológico acérrimo", como "muy cercano a un genio organizacional". Al poner en su contra los cargos de la Nueva Izquierda, la entrevista invitó efectivamente a Alinsky a resumir las lecciones que había extraído para la nueva generación de activistas en (una revisión de un trabajo anterior) Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals .
The life cycle of organizations
Alinsky was confronted with "the tendency" of communities he had helped organize to eventually "join the establishment in return for their piece of the economic action", Back of the Yards, "now one of the most vociferously segregationist areas of Chicago," being cited as a "case in point". For Alinsky, this was only a "challenge." It is "a recurring pattern": "Prosperity makes cowards of us all, and the Back of the Yards is no exception. They've entered the nightfall of their success, and their dreams of a better world have been replaced by nightmares of fear—fear of change, fear of losing their material goods, fear of blacks."
Alinsky explained that the life span of one of his organizations might be five years. After that it was either absorbed into administering programs (rather than building people power) or died. That was something that just had to be accepted, with the understanding that "discrimination and deprivation does not automatically endow [the have-nots] with any special qualities." Perhaps he would move back into the area to organize "a new movement to overthrow the one I built 25 years ago." Did he not find this process of co-optation discouraging? "No. It's the eternal problem." All life is a "relay race of revolutions", each bringing society "a little closer to the ultimate goal of real personal and social freedom."
But what were his "so-called" radical critics "in fact saying"? That when a community comes to him ("we're being shafted in every way") and ask for help, he should say, "sorry . . .if you get power and win, then you'll become, just like Back of the Yards, materialistic and all that, so just go on suffering, it is better for your souls"? "It's kind of like a starving man coming up to you and begging you for a loaf of bread, and your telling him, 'Don't you realize that man doesn't live by bread alone.' What a cop out."[66]
Revolutionary youth may have "few illusions about the system," but in Rules for Radicals Alinsky suggested "they have plenty of illusions about the way to change our world."[67] The "liberal cliché about reconciliation of opposing forces," so often invoked in opposition to radical confrontation, may be "a load of crap." "Reconciliation means just one thing: when one side gets enough power, then the other side gets reconciled to it." But opposition to consensus politics does not mean opposition to compromise — "just the opposite." "In the world as it is, no victory is ever absolute". "There is never nirvana." A "society without compromise is totalitarian."[68] And "in the world as it is, the right things also invariably get done for the wrong reasons."[69]
Organizing the middle class
For Alinsky, the real limitation of his organizing experience was that it had not extended into the middle-class majority:[70]
Christ, even if we could manage to organize all the exploited low-income groups – all the blacks, chicanos, Puerto Ricans, poor whites – and then, through some kind of organizational miracle, weld them all together into a viable coalition, what would you have? At the most optimistic estimate, 55,000,000 people by the end of this decade – but by then the total population will be over 225,000,000, of whom the overwhelming majority will be middle class. . . . Pragmatically, the only hope for genuine minority progress is to seek out allies within the majority and to organize that majority itself as part of a national movement for change.
The middle classes may be "conditioned to look for the safe and easy way, afraid to rock the boat," but Alinsky believed "they're beginning to realize the boat is sinking." On a wide range of issues they feel "more defeated and lost today than the poor do." They were, Alinsky insisted, "good organizational material:" "more amorphous than some barrio in Southern California", so that "you're going to be organizing all across the country," but "the rules are the same."[70]
Alinsky never predicted exactly what form or direction middle-class organization would take. In Horwitt's sympathetic view he was "too empirical for that." He did suggest that "the chance for organization for action on pollution, inflation, Vietnam, violence, race, taxes is all about us," making it clear that he envisaged organization based on a community of the interest rather than on the dubious neighborliness of the suburb.[71]
In 1969 in Chicago, Alinsky and his IAF trainees helped initiate a city-wide Campaign Against Pollution (later to become the Citizens Action Program to Stop the Crosstown—a billion-dollar expressway).[72] Alinsky was not beyond believing that such initiatives, scaled-up nationally, could "move on to the larger issues: pollution in the Pentagon and Congress and the board rooms of the megacorporations." Challenging, but the alternative, Alinsky warned, was for the "impotence" of the middle classes to turn into "political paranoia." This would make them "ripe for the plucking by some guy on horseback promising a return to the vanished verities of yesterday."[70]
Death
On June 12, 1972, three months after the publication of the Playboy interview, Alinsky died, aged 63, from a heart attack near his home in Carmel, California.
Legado
Appropriation by the Tea Party movement
In the 2000s, Rules for Radicals did develop as a primer for middle-class moblization, but it was of a kind and in a direction—the return to "vanished verities"—that Alinsky had feared. As did William F. Buckley in the 1960s, a new generation of libertarian, right-wing populist, and conservative activists seemed willing to admire Alinsky's disruptive organizing talents while rejecting his social-justice politics. Rules for Radicals, and adaptations of the book, began circulating among Republican Tea Party activists. According to spokesman Adam Brandon, the conservative non-profit organization FreedomWorks, distributed a short adaptation of Alinsky's work, Rules for Patriots, through its entire network. Former Republican House Majority Leader Dick Armey is also reported to have given copies of Alinsky's book to leaders of the Tea Party movement.[73] In Rules for Conservative Radicals (2009) Michael Patrick Leahy, an early Tea Party leader, offered "sixteen rules for conservative radicals based on lessons from Saul Alinsky, the Tea Party Movement, and the Apostle Paul".[74]
Linked to Hillary Clinton and Barack Obama
Once it appeared that links could be drawn between Alinsky and two major Democratic-Party presidential hopefuls, Senator Hillary Clinton and Senator, later President, Barack Obama, conservatives were interested less in appropriating from the organising tactician, than in profiling Alinsky as a far-left radical. Alinsky, it was discovered, had been the subject of then Hillary Rodham's senior college thesis.[75][76] Clinton had not been uncritical of Alinsky. Alinsky believed that community leaders who generate pressure on the system from the outside could produce more effective change than the lofty lever-pullers on the inside. But Clinton argued that sub-urbanization and a federal consolidation of power meant change needed to be achieved at levels that Alinsky's model was not designed to target. Nonetheless, her conclusion allowed that Alinsky "has been feared – just as Eugene Debs or Walt Whitman or Martin Luther King has been feared, because each embraced the most radical of political faiths — democracy."[77]
For three years, from June 1985 to May 1988, Obama was the director of the Developing Communities Project (DCP), a church-based community organization on Chicago's far South Side.[78][79] Alinsky biographer Sanford Horwitt, saw the influence of Alinsky's teaching not only on Obama's work in Chicago but also on his successful 2008 presidential run.[80] Yet Obama too commented on having seen "the limits of what can be achieved" at the community level. He also expressed the view that "Alinsky understated the degree to which people's hopes and dreams and their ideals and their values were just as important in organizing as people's self-interest." Sen. Dick Durbin (D-Ill.), a friend of Obama's, saw another difference. "If you read Alinsky's teachings, there are times he's confrontational. I have not seen that in Barack. He's always looking for ways to connect."[81]
Right-wing controversy
In his 1996 biography of her, The Seduction of Hillary Rodham, David Brock dubbed Hillary Clinton "Alinsky's daughter."[82] Barbara Olson began each chapter of her 1999 book on Clinton, Hell to Pay, with a quote from Alinsky, and argued that his strategic theories directly influenced her behavior during her husband's presidency.[83] Belief in an untoward connection to Alinsky was supercharged when Clinton asked Wellesley College to seal her thesis for the duration of her husband's presidency.[84]
As his candidacy gained strength, and once he had defeated Clinton for the Democratic Party nomination, attention shifted to Obama's ties to Alinsky. Monica Crowley, Bill O'Reilly, and Rush Limbaugh repeatedly drew a connection, with the latter asking, "Has [Obama] ever had an original idea — by that, I mean something not found in The Communist Manifesto? Has he? Has he simply had an idea not found in Saul Alinsky's Rules for Radicals?" Glenn Beck produced a four-part radio series to expose Alinsky's "vision for a Godless, centrally controlled utopia." In Barack Obama's Rules for Revolution: The Alinsky Model (2009) David Horowitz argued "the roots" of his administration's "effort to subject America to a wholesale transformation" were to be found in the teachings of "the guru of Sixties radicals"—an Alinsky admonition to be "flexible and opportunistic and say anything to get power."[85]
When Hillary Clinton ran again for the presidency in 2016, the specter of Alinsky was resurrected. In his speech before the GOP Convention, Ben Carson extemporaneously added a riff on Saul Alinsky drawn from his keynote speech at the Faith and Freedom Coalition Gala. He fixed on Alinsky's "over-the-shoulder acknowledgment", at the outset of Rules for Radicals, of Lucifer as "the first radical known to man"—someone who "rebelled against the establishment ... so effectively that he at least won his own kingdom".[86]
Industrial Areas Foundation
It has been suggested that "Alinsky is to community organizing as Freud is to analysis." Having written about it, "philosophized about it, and provided the first set of rules", he was the first to call attention to community organizing "as a distinct program, with a life and literature of its own, separate from any particular cause such as the union movement or Populism."[17] His biographer Sanford Horwitt credits Alinsky "more than anybody ... for demonstrating that community organizing could be a lifelong career."[87]
The Industrial Areas Foundation still claims to be "the nation's largest and longest-standing network of local faith and community-based organizations."[19] They report "victories" on, among other issues, housing and neighborhood revitalization, public transport and infrastructure, living-wage jobs and workforce development, support for local labor unions, criminal justice reform, and tackling the opioid crisis.[88]
When Alinsky died, Edward T. Chambers became the IAF's executive director. Hundreds of professional community and labor organizers and thousands of community and labor leaders have been trained at its workshops.[89] Fred Ross, who worked for Alinsky, was the principal mentor for Cesar Chavez and Dolores Huerta. Other organizations following in the tradition of the Congregation-based Community Organizing pioneered by IAF include PICO National Network, Gamaliel Foundation, Brooklyn Ecumenical Cooperatives, founded by former IAF trainer, Richard Harmon and Direct Action and Research Training Center (DART).[89][90] Such had been their role in the IAF and its projects that on his Firing Line television program William F. Buckley introduced Alinsky as "the pet revolutionary of the church people of America".[62]
People's Action
Chicago-based National People's Action (NPA), a federation of 29 community organizing groups in 18 U.S. states, consciously committed to Alinsky's bottom-up, door-to-door methodologies. It was co-founded in 1972 by Shel Trapp (1935–2010), who trained under Alinsky trained organizer, Tom Gaudet, at the IAF.[91] NPA's successful national campaign to pass the Community Reinvestment Act CRA (1977) challenged the assertion that Alinsky-style organizing is only local and confined to winnable single issue campaigns. In 2016, it coalesced with two other community-organizing networks to create People's Action and the People's Action [training] Institute, dedicated to building "the power of poor and working people, in rural, suburban and urban areas, to win change" not only "through issue campaigns" but also, in clearer distinction to the IAF, through elections.[92]
Citizens UK and L'Institut Alinsky, France
In 1989, following trainee experience with the IAF in Chicago, in England Neil Jameson established the Citizens Organising Foundation. Now Citizens UK it supports communities in several cities, and since 2001 has been associated with the high-profile campaign for a living wage.[93]
Drawing inspiration from both Citizens UK and the IAF, in 2012 Alinsky's community-organising methods were trialled in France leading to the creation in Grenoble of the Alliance Citoyenne (Citizens Alliance).[94] Similar initiatives followed in Rennes in 2014, in Aubervilliers, in Seine St Denis in 2016 and in the Lyon metropolitan area in 2019.[95]
In October 2017, the leaders of the Alliance Citoyenne and the researchers Julien Talpin and Hélène Balazard founded the Alinsky Institute,[96] a think tank and training organization to develop and promote methods of citizen empowerment in blue-collar and immigrant suburbs (banlieues) which, with the decline in the traditional parties of the left, have had little political voice.[97]
In Germany in 1993, two of Alinsky students and co-workers, Don Elmer (Center for Community Change, San Francisco) and Ed Shurna (Interfaith Organizing Project and Gamaliel Foundation, Chicago) initiated the first training courses in "Community Organizing" (CO), supported by several local projects.[98] Assisted by the Catholic University of Applied Social Sciences, the first community organization (Bürgerplattform) based on Alinsky's principles was established in a Berlin neighborhood in 2002.[99]
"Alinskyism"
Among political activists on the left Alinsky’s legacy continues to be disputed. Cautions against looking to Alinsky for "a road map" to "rebuild power in the age of Trump" repeat the charge of the New Left: "'Alinskyism' — apolitical 'single-issue' campaigns that focus on 'winnable demands' run by a well-oiled, staff-heavy organization—shut the door to more democratic and transformational forms of working-class mobilization."[100] At the same time, Alinsky has been rediscovered and defended as an inspiration for the Occupy movement and the mobilization for climate action.[101] Activists for Extinction Rebellion (XR), founded in Britain, cite Rules for Radicals as a source of inspiration as to "how we mobilise to cope with emergency", and "strike a balance between disruption and creativity".[102] XR co-founder, Roger Hallam, has been clear that the strategy of public disruption is "heavily influenced" by Alinsky: "The essential element here is disruption. Without disruption, no one is going to give you their eyeballs".[103]
The Israeli journalist and pro-Settler activist David Bedein views Alinsky as a major influence on his work.[104]
In 2020, the Reuters Agency "fact check team" noted that viral images on social media were circulating quotes attributed to Rules for Radicals and Reveille for Radicals, which suggest that Alinsky set out eight fundamental rules for creating a “social state”. The text in the images seems to equate this in turn with Soviet communism. The quotes attributed to Alinsky, however, were not found in his writings.[105]
Vida personal
Alinsky's parents divorced when he was 18. He remained close to his mother. She acknowledged his national notoriety but not his politics. "As a Jewish mother, she begins where other Jewish mothers leave off. . . it was all anticlimatic after I got that college degree."[106]
Alinsky was married three times. His first wife, Helene Simon, whom he had met at the University of Chicago, drowned in 1947 while trying to save two children. Alinsky mourned her passing for many years.[107] His second marriage to Jean Graham was also to take a tragic turn. A diagnosis of multiple sclerosis proved to be the onset of serious mental health problems, and led to her hospitalization. Alinsky after several years ended the marriage, but maintained regular contact. In the year before his death, he married Irene McInnis. He had two children from his first marriage, Kathryn Wilson and Lee David Alinsky.[107][108]
Epitafio
As an epitaph for Alinsky, his biographer Sanford Horwitt wrote:[109]
Alinsky was a true believer in the possibilities of American democracy as a means to social justice. He saw it as a great political game among competing interests, a game in which there are few fixed boundaries and where the rules could be changed to help make losers into winners and vice versa. He loved to play the game ...
Obras
- Reveille for Radicals (PDF). Chicago, Illinois: University of Chicago Press. 1946.
- John L. Lewis: An Unauthorized Biography. New York: Putnam. 1949.
- Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals. New York: Random House. 1971.
- Doering, Bernard E., ed. (1994). The Philosopher and the Provocateur: The Correspondence of Jacques Maritain and Saul Alinsky. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.
Ver también
- Community development
- Community education
- Community practice
- Community psychology
- Critical consciousness
- Critical psychology
- Organization workshop
Referencias
- ^ "Saul David Alinsky". Dictionary of American Biography. New York: Charles Scribner's Sons. 1994. Gale Document Number: BT2310018941. Retrieved September 7, 2011 – via Fairfax County Public Library.(subscription required) Gale Biography in Context.
- ^ "Saul David Alinsky Collection". Hartford, Connecticut: The Watkinson Library, Trinity College. Archived from the original on March 21, 2012. Retrieved September 7, 2011.
- ^ Brooks, David (March 4, 2010). "The Wal-Mart Hippies". The New York Times. Retrieved September 8, 2010.
Dick Armey, one of the spokesmen for the Tea Party movement, recently praised the methods of Saul Alinsky, the leading tactician of the New Left.
- ^ Horwitt, Sanford D. (1989). Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky, his life and legacy. New York: Alfred A. Knopf. p. 3. ISBN 0-394-57243-2.
- ^ "Playboy Interview with Saul Alinsky: A Candid Conversation with the Feisty Radical Organizer". Playboy. March 1972. p. 61 – via New English Review.
- ^ Von Hoffman, Nicholas (2010). Radical: A Portrait of Saul Alinsky. Nation Books. pp. 108–109. ISBN 978-1-56858-625-0.
He passed the word in the Back of the Yards that this Jewish agnostic was okay, which at least ensured that he would not be kicked out the door.
- ^ Curran, Charles E. (2011). The Social Mission of the U.S. Catholic Church: A Theological Perspective. Georgetown University Press. p. 32. ISBN 978-1-58901-743-6.
Saul D. Alinsky, an agnostic Jew, organized the Back of the Yards neighborhood in Chicago in the late 1930s and started the Industrial Areas Foundation in 1940 to promote community organizations and to train community organizers.
- ^ Hudson, Deal Wyatt (1987). Hudson, Deal Wyatt; Mancini, Matthew J. (eds.). Understanding Maritain: Philosopher and Friend. Mercer University Press. p. 40. ISBN 978-0-86554-279-2.
Saul Alinsky was an agnostic Jew for whom religion of any kind held very little importance and just as little relation to the focus of his life's work: the struggle for economic and social justice, for human dignity and human rights, and for the alleviation of the sufferings of the poor and downtrodden.
- ^ a b Playboy, p. 62.
- ^ Horwitt (1989), pp. 11–13.
- ^ a b c d Sanders, Marion K (1965). The Professional Radical: Conversations with Saul Alinsky (PDF). New York: Harper and Row. pp. 19–21, 26–27. Retrieved December 9, 2020.
- ^ Playboy, pp. 62–64.
- ^ Alinsky, Saul (2007) [1949]. John L. Lewis: An Unauthorized Biography. Whitefish, Montana: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-43259-217-2.
- ^ Playboy. p. 71.
- ^ Horwitt (1989) pp. 199-201
- ^ Playboy, pp. 71–72.
- ^ a b Slayton, Robert A. (1996). "Review of Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky, His Life and Legacy". Chapman University Digital Commons. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Horwitt (1989), p. 105.
- ^ a b "Who We Are". Industrial Areas Foundation. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Putnam, Robert (2000). Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon & Schuster. p. 19. ISBN 978-0-74320-304-3.
- ^ Horwitt 1989, p. 105
- ^ Playboy. pp. 59–60.
- ^ Horwitt (1989) pp. 263–265.
- ^ Horwitt (1989), pp. 367–368.
- ^ Brazier, Arthur M. (1969). Black Self-Determination: The Story of the Woodlawn Organization. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co.
- ^ Slayton (1998)
- ^ Playboy. p. 169.
- ^ Playboy, p. 39.
- ^ Horwitt (1989), p. 493.
- ^ Playboy. p. 173, 176–177.
- ^ Goodman, James; Sharp, Brian (July 20, 2014). "Riots spawned FIGHT, other community efforts". Democrat and Chronicle. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Horwitt (1989), p.
- ^ Capp, Glenn R. (1967). The Great Society A Sourcebook of Speeches. Belmont, CA: Dickenson Publishing Company, Inc. pp. 164–174.
- ^ a b Alinsky, Saul (1965). "The War on Poverty--Political Pornography". The Journal of Social Issues. 22 (1): 41–47. doi:10.1111/j.1540-4560.1965.tb00482.x.
- ^ Davidson, Roger (1969). "The War on Poverty: Experiment in Federalism". The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 385 (Evaluating the War on Poverty): 1–13. doi:10.1177/000271626938500102. JSTOR 1037532. S2CID 154640268.
- ^ Horwitt (1989), p. 481
- ^ Horwitt (1989), pp. 240-241
- ^ Horwitt (1989), p. 240
- ^ a b Alinsky, Saul (1945). Reveille for Radicals (PDF). Chicago: University of Chicago Press. pp. 16, 24. Retrieved December 9, 2020.
- ^ Playboy, p. 79.
- ^ Matthews, Dylan (July 19, 2016). "Who is Saul Alinsky, and why does the right hate him so much?". Vox. Retrieved December 9, 2020.
- ^ Horwitt (1989), p. 244
- ^ "Witness, "Civil Rights, USA", Stokely Carmichael and 'Black Power'". BBC Two. August 10, 2012. Retrieved December 17, 2019.
- ^ Sonnie, Amy; Tracy, James (2011). Hillbilly Nationalists, Urban Race Rebels, and Black Power: Community Organizing in Radical Times. Brooklyn, New York: Melville House Publishing. ISBN 978-1-93555-466-0.
- ^ Horwitt (1989), p. 508.
- ^ Horwitt (1989), p. 509.
- ^ Horwitt (1989), p. 533.
- ^ a b Students for a Democratic Society (1962). "The Port Huron Statement". Retrieved January 21, 2020 – via The Sixties Project.
- ^ Sale, Kirkpatrick (1973). SDS: The Rise and Development of The Students for a Democratic Society (PDF). New York: Vintage Books. pp. 86–87 – via Libcom.org.
- ^ Sonnie & Tracy (2011), p. 33.
- ^ Sonnie & Tracy (2011), p. 44.
- ^ Alinsky (1971), p. 100.
- ^ Ralph, James R. (1993). Northern Protest: Martin Luther King Jr., Chicago, and the Civil Rights Movement. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-67462-687-4.
- ^ Royko, Mike (1971). Boss: Richard J. Daley of Chicago. New York: New American Library. p. 158.
- ^ Playboy, p. 176.
- ^ Horwitt (1989), p. 525.
- ^ Horwitt (1989) p. 528.
- ^ Reissman, Frank (July 1967). "More on Poverty: The Myth of Saul Alinsky" (PDF). Dissent. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Rodham, Hillary (1969). There is Only the Fight: An Analysis of the Alinsky Model (BA). Wellesley College. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Gitlin, Todd (2003). The Whole World Is Watching: Mass Media in the Making & Unmaking of the New Left. Berkeley, California: University of California Press. p. 179. ISBN 978-0-52023-932-6.
- ^ McDowell, Manfred (2013). "A Step into America: The New Left Organizes the Neighborhood". New Politics. Vol. XIV no. 2. pp. 133–141. Retrieved January 21, 2020.
- ^ a b "Mobilizing the Poor". Firing Line with William F. Buckley Jr. Season 2. Episode 79. December 11, 1967. PBS. Retrieved January 21, 2020 – via YouTube.
- ^ Horwitt (1989), pp. 313–315.
- ^ Italie, Hillel (2017). "From MLK to John Lennon: How Playboy elevated the art of the magazine interview". Global News. Associated Press. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Playboy (1972), "Playboy Interview with Saul Alinsky. A Candid Conversation with the Feisty Radical Organizer," Playboy. March. pp. 59–78, 150, 169–179. https://www.newenglishreview.org/Daniel_Mallock/Playboy_Interview_with_Saul_Alinsky/
- ^ Playboy. pp.76–78.
- ^ Alinsky (1971), p. xiii.
- ^ Alinsky (1971), p. 59.
- ^ Playboy. p. 170.
- ^ a b c Playboy. p. 60.
- ^ Horwitt (1989), p. 534.
- ^ Horwitt (1989), pp. 531–532.
- ^ Williamson, Elizabeth (January 23, 2012). "Two Ways to Play the 'Alinsky' Card". The Wall Street Journal. Retrieved January 26, 2011.
- ^ Leahy, Michael Patrick (2009). Rules for Conservative Radicals: Lessons from Saul Alinsky, the Tea Party Movement, and the Apostle Paul in the Age of Collaborative Technologies. Nashville, Tennessee: C-Rad Press. ISBN 978-0-97949-744-5.
- ^ Dedman, Bill (March 2, 2007). "Reading Hillary Rodham's hidden thesis". NBC News. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Cockburn, Alexander; St. Clair, Jeffrey (April 13, 2015). "The Making of Hillary Clinton". CounterPunch. Retrieved April 12, 2015.
- ^ Rodham (1969), p.74.
- ^ Secter, Bob; McCormick, John (March 30, 2007). "Portrait of a pragmatist". Chicago Tribune. p. 1. Archived from the original on December 14, 2009. Retrieved February 14, 2009.
- ^ Lizza, Ryan (March 19, 2007). "The Agitator; Barack Obama's unlikely political education". The New Republic. Retrieved July 16, 2008.
- ^ Cohen, Alex; Horwitt, Sanford (January 30, 2009). "Saul Alinsky, The Man Who Inspired Obama". Day to Day. NPR. Retrieved January 21, 2020.
About his book Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky His Life and Legacy
- ^ Slevin, Peter (March 25, 2007). "For Clinton and Obama, a Common Ideological Touchstone". The Washington Post. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Brock, David (1998). The Seduction of Hillary Rodham. New York: Free Press. ISBN 978-0-68483-770-3.
- ^ Olson, Barbara (1999). Hell to Pay: The Unfolding Story of Hillary Rodham Clinton. Washington, DC: Regnery Publishing. ISBN 978-0-89526-274-5.
- ^ Dedman, Bill (March 2, 2007). "How the Clintons wrapped up Hillary's thesis". NBC News. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Horowitz, David (2009). Barack Obama's Rules for Revolution: The Alinsky Model. Sherman Oaks, California: David Horowitz Freedom Center. ISBN 978-1-88644-268-9.
- ^ Benko, Ralph (July 20, 2016). "From The GOP Convention: Ben Carson, Lucifer, Saul Alinsky, And Hillary Clinton". Forbes. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Horwitt (1998), p. 544.
- ^ "Impact Report 2018" (PDF). IAF. Retrieved November 22, 2019.
- ^ a b Meister, Dick. "Labor – And A Whole Lot More: A Trailblazing Organizer's Organizer". Archived from the original on October 21, 2004.
- ^ Siegel, Robert; Horwitt, Sanford (May 21, 2007). "NPR Democrats and the Legacy of Activist Saul Alinsky". All Things Considered. NPR. Retrieved September 8, 2011.
Robert Siegel talks to author Sanford Horwitt, who wrote a biography of Saul Alinsky called Let Them Call Me 'Rebel'. The book traces Alinsky's early activism in Chicago's meatpacking neighborhood.
- ^ Ramirez, Margaret (October 25, 2010). "Shel Trapp, 1935–2010, community organizer, co-founder of National People's Action". Chicago Tribune.
- ^ "The People's Platform 2020" (PDF). People's Action. Retrieved November 22, 2019.
- ^ Jameson, Neil (March 24, 2010). "People can play their part in the governance of the nation". the Guardian. Retrieved March 17, 2021.
- ^ "Community organizing : pourquoi il faut oublier Saul Alinsky - Organisez-vous !" (in French). Retrieved March 21, 2021.
- ^ à 13h37, Par Quentin Laurent Le 22 novembre 2017 (November 22, 2017). "La France insoumise à l'assaut des quartiers populaires". leparisien.fr (in French). Retrieved March 17, 2021.
- ^ "Qui sommes-nous ?". Institut Alinsky (in French). Retrieved March 17, 2021.
- ^ Talpin, Julien (June 22, 2017). "What's the matter with the banlieues? Exploring the importation of the American community organizing tradition by French social movements". Metropolitics.
- ^ "Wegweiser Bürgergesellschaft: Zur Geschichte des Community Organizing in Deutschland". www.buergergesellschaft.de. Retrieved March 21, 2021.
- ^ Renner, Gesela (2015). "Vielfalt in der Bürgerbeteiligung: Das Beispiel "Community Organizing"". Heinrich-Böll-Stiftung - Gutvertreten (in German). Retrieved March 21, 2021.
- ^ Petcoff, Aaron (May 10, 2017). "The Problem With Saul Alinsky". Jacobin. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Miller, Mike (May 23, 2014). "Building Organization Through Movements: A Defense of Alinsky". Dissent. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Mackay, Donna (October 22, 2019). "The books that inspired the Extinction Rebellion protesters". Penguin Random House. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Davies, Caroline (April 19, 2019). "Extinction Rebellion and Attenborough put climate in spotlight". The Guardian. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Bedein, David (June 25, 2012). "Alinksy's ideas can help Israel, too". The Jerusalem Post. Retrieved February 20, 2021.
- ^ Reuters staff. "False claim: Saul Alinsky listed a scheme for world conquest, creation of the "social state"". Reuters. Retrieved February 20, 2021.
- ^ Playboy. p. 63.
- ^ a b von Hoffman, Nicholas (June 29, 2010). Radical: A Portrait of Saul Alinsky. New York: PublicAffairs. ISBN 978-1-56858-625-0.
- ^ Fowle, Farnsworth (June 13, 1972). "A Local Agitator". The New York Times. Retrieved January 21, 2020.
- ^ Horwitt (1989), p. xvi.
Otras lecturas
- P. David Finks, The Radical Vision of Saul Alinsky. New York: Paulist Press, 1984.
- Sanford D. Horwitt, Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky: His Life and Legacy. New York: Alfred A. Knopf, 1989.
- Frank Riessman, "The Myth of Saul Alinsky," Dissent, vol. 14, no. 4, whole no. 59 (July–Aug. 1967), pp. 469–478.
- Marion K. Sanders, The Professional Radical: Conversations with Saul Alinsky. New York: Harper & Row, 1970.
- Aaron Schutz and Mike Miller, eds., People Power: The Saul Alinsky Tradition of Community Organizing. (Nashville: Vanderbilt University Press, 2015). ISBN 978-0-8265-2041-8
- Nicholas von Hoffman, Radical: A Portrait of Saul Alinsky. New York: Nation Books, 2010
- Richard W. Wise, Redlined; A Novel of Boston. Brunswick House Press: 2020. ISBN 978-0972822336
enlaces externos
- Democratic Promise, a documentary about Alinsky and his legacy
- Encounter with Saul Alinsky, National Film Board of Canada documentary
- Saul Alinsky, The qualities of an organizer (1971)
- Santow, Mark Edward (January 1, 2000). Saul Alinsky and the dilemmas of race in the post-war city (DPhil). University of Pennsylvania.
- Saul Alinsky's FBI files on the Internet Archive
- Saul Alinsky at Find a Grave