Cisma de Focio
El cisma de Focio fue un cisma de cuatro años (863–867) entre las sedes episcopales de Roma y Constantinopla . La cuestión se centró en el derecho del emperador bizantino a deponer y nombrar un patriarca sin la aprobación del papado .
En 857, Ignacio fue depuesto u obligado a dimitir como patriarca de Constantinopla bajo el emperador bizantino Miguel III por motivos políticos. Fue reemplazado al año siguiente por Photius . El Papa Nicolás I , a pesar de los desacuerdos previos con Ignacio, se opuso a lo que consideró la destitución inapropiada de Ignacio y la elevación de Focio, un laico, en su lugar. Después de que sus legados excedieron sus instrucciones en 861 al certificar la elevación de Photius, Nicholas revocó su decisión en 863 al condenar a Photius.
La situación permaneció igual hasta el 867. Occidente había estado enviando misioneros a Bulgaria . En 867, Photius convocó un concilio y excomulgó a Nicolás ya toda la Iglesia occidental . Ese mismo año, el cortesano de alto rango Basilio I usurpó el trono imperial de Miguel III y restableció a Ignacio como patriarca. Después de la muerte de Ignacio en 877, Photius fue traído de vuelta, pero un acuerdo entre él y el Papa Juan VIII evitó un segundo cisma. Photius fue depuesto nuevamente en 886 y pasó sus años de retiro condenando a Occidente por su supuesta herejía.
El principal problema era el reclamo papal de jurisdicción en Oriente, no las acusaciones de herejía. [1] El cisma surgió en gran parte como una lucha por el control eclesiástico de los Balcanes del sur y debido a un choque de personalidades entre los jefes de las dos sedes, [2] ambos elegidos en el año 858 y cuyos reinados terminaron en 867. El Cisma de Focio se diferenció así de lo que ocurrió en el siglo XI, cuando la autoridad del Papa fue desafiada por haber perdido esa autoridad por herejía. [1]El Cisma de Focio ayudó a polarizar Oriente y Occidente durante siglos, en parte debido a una creencia falsa pero generalizada en una segunda excomunión de Focio. Esta idea finalmente fue desacreditada en el siglo XX, lo que ayudó a rehabilitar a Photius hasta cierto punto en Occidente.
En los años poco antes de 858, el Imperio bizantino emergió de una época de agitación y entró en un período de relativa estabilidad tras la crisis de la iconoclasia bizantina . Durante casi 120 años, del 720 al 843, los bizantinos lucharon entre sí por la legitimidad del arte religioso, específicamente si ese arte constituía adoración de ídolos o mera veneración legítima, siendo solo esta última aceptable según los estándares cristianos. Los emperadores generalmente se pusieron del lado de los iconoclastas, quienes, a diferencia de los iconódulos , creían que tales imágenes eran idólatras. [3] La situación alcanzó un punto culminante en 832 cuando el emperador Teófiloemitió un decreto que prohibía la "adoración" de ídolos en el Imperio Romano. Varias personas, incluidos monjes y obispos, fueron encarceladas después de que se descubriera que habían creado imágenes sagradas o escrito en su defensa. En 842, Teófilo murió. [4] Le sucedió su esposa Teodora , quien en 843 restauró la veneración de los iconos. Al principio se opuso a la restauración, pero el eunuco Theoktistos y su pariente, el magister Sergio, cambiaron de opinión. [5]
El período posterior a la iconoclasia fue generalmente pacífico, pero no del todo tranquilo. El patriarca Metodio I acogió a los antiguos iconoclastas en la Iglesia siempre que renunciaran a su herejía. Se le opusieron ciertos monjes "extremistas", particularmente del monasterio de Stoudios . Metodio excomulgó a muchos de ellos antes de su muerte en 847. [6] Hubo una intensa lucha para sucederlo. La elección terminó con la selección del monje Ignacio , quien adoptó una postura de línea dura con los funcionarios del imperio que habían sido o seguían siendo iconoclastas. [7]
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