Scott Atran (nacido el 6 de febrero de 1952) es un antropólogo cultural estadounidense-francés que es director emérito de investigación en antropología en el Centre national de la recherche scientifique en París, profesor de investigación en la Universidad de Michigan y cofundador de ARTIS International y de el Centro para la Resolución de Conflictos Intratables de la Universidad de Oxford . [1] Ha estudiado y escrito sobre terrorismo , [2] violencia [3] y religión, [4] y ha realizado trabajo de campo con terroristas y fundamentalistas islámicos, [5]así como líderes políticos. [6]
Scott Atran | |
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Nació | |
Nacionalidad | Americano, francés |
Carrera científica | |
Campos | Antropología , etnografía |
Instituciones | École pratique des hautes études Universidad de Cambridge Universidad de Oxford Universidad hebrea de Jerusalén Universidad de Michigan John Jay College of Criminal Justice Center national de la recherche scientifique École normale supérieure |
Asesor de doctorado | Margaret Mead |
Temprana edad y educación
Atran nació en la ciudad de Nueva York en 1952.
Mientras era estudiante, se convirtió en asistente de la antropóloga Margaret Mead en el Museo Americano de Historia Natural . Recibió su licenciatura en Columbia College , su maestría en la Universidad Johns Hopkins y su doctorado en antropología en la Universidad de Columbia .
Carrera profesional
Atran ha enseñado en la Universidad de Cambridge, la Universidad Hebrea de Jerusalén , la École pratique des hautes études y la École polytechnique en París, y el John Jay College of Criminal Justice en la ciudad de Nueva York. Es director emérito de investigación en antropología del Centro Nacional de Investigaciones Científicas de Francia y miembro del Instituto Jean Nicod de la École normale supérieure . También es profesor investigador de políticas públicas y psicología en la Universidad de Michigan , miembro fundador del Centro para la resolución de conflictos intratables en la Universidad de Oxford y cofundador de ARTIS International.
Primeros años
En 1974, inició un debate en la Abadía de Royaumont en Francia sobre la naturaleza de los universales en el pensamiento y la sociedad humanos. [7] Otros participantes incluyeron al lingüista Noam Chomsky , el psicólogo Jean Piaget , los antropólogos Gregory Bateson y Claude Lévi-Strauss , [8] y los biólogos François Jacob y Jacques Monod , que Howard Gardner de Harvard y otros consideran un hito en el desarrollo de la ciencia cognitiva. [9]
Investigar
Atran ha experimentado sobre las formas en que los científicos y la gente común categorizan y razonan sobre la naturaleza , [10] [11] [12] sobre la psicología cognitiva y evolutiva de la religión, [13] [14] [15] [16] y sobre los límites de racionalidad en la comprensión y gestión de conflictos culturales y políticos profundamente arraigados. Su trabajo ha sido ampliamente publicado internacionalmente en la prensa popular y en revistas científicas en una variedad de disciplinas. Ha informado a miembros del Congreso de EE. UU. Y al personal del Consejo de Seguridad Nacional con documentos y presentaciones que incluyen "El actor devoto versus el actor racional en el conflicto mundial", [17] "Anatomía comparada y evolución del terrorismo de redes globales" [18] y " Caminos hacia y desde el extremismo violento ". [19] Fue uno de los primeros críticos de la intervención estadounidense en Irak [20] y de la profundización de la participación en Afganistán. [21] En abril de 2015, se dirigió al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre "Juventud, paz y seguridad". [22]
Atran también ha sido un acérrimo oponente de los intentos políticos de eliminar el financiamiento gubernamental para las ciencias sociales, argumentando que es fundamental para el interés nacional, incluida la innovación y la seguridad en los negocios, la tecnología, la medicina y la defensa. [23]
Sobre la negociación de conflictos
Atran ha publicado una investigación sobre los límites de la elección racional en los conflictos políticos y culturales. [24] [25] [26] [27] [28]
Ha colaborado en la investigación sobre cómo las negociaciones políticas podrían tener más probabilidades de producir un acuerdo. Atran y los psicólogos Jeremy Ginges y Douglas Medin y el politólogo Khalil Shikaki llevaron a cabo un experimento que encuestó a "600 colonos judíos en Cisjordania, más de 500 refugiados palestinos y más de 700 estudiantes palestinos, la mitad de los cuales se identificaron con Hamas y los grupos islámicos palestinos". Yihad." [29] [30] : 638 Los investigadores dividieron a los sujetos en tres grupos, a cada uno de los cuales se le presentó un "acuerdo de paz hipotético" diferente. En la situación básica, a los encuestados se les presentó "una solución de dos estados en la que los israelíes se retirarían del 99 por ciento de Cisjordania y Gaza, pero no tendrían que absorber refugiados palestinos"; la propuesta "no fue bien recibida". [30] : 638 Para el segundo grupo, el acuerdo hipotético "fue endulzado con una compensación en efectivo de los Estados Unidos y la Unión Europea, como mil millones de dólares al año durante cien años, o una garantía de que la gente viviría en paz y prosperidad. Con estos edulcorantes sobre la mesa, los no absolutistas, como era de esperar, suavizaron un poco su oposición. Pero los absolutistas, obligados a contemplar una compensación tabú, estaban aún más disgustados, enojados y dispuestos a recurrir a la violencia ". [30] : 638–39 Pero para el tercer grupo, la solución propuesta de dos estados fue "aumentada con una declaración puramente simbólica del enemigo en la que comprometía uno de sus valores sagrados".
En el acuerdo presentado a los colonos israelíes, los palestinos "renunciarían a cualquier reclamo sobre su derecho al retorno" o "se les exigiría que reconocieran el derecho histórico y legítimo del pueblo judío a Eretz Israel"; [30] : 639 en el que se presentó a los palestinos, Israel "reconocería el derecho histórico y legítimo de los palestinos a su propio estado y se disculparía por todos los males cometidos contra el pueblo palestino", o "renunciaría a lo que creen que es su derecho sagrado a Cisjordania "o reconocería" simbólicamente la legitimidad histórica del derecho al retorno [sin otorgarlo de hecho] ". [29] Al resumir el resultado, el psicólogo cognitivo Steven Pinker afirma: "A diferencia de los sobornos de dinero o paz, la concesión simbólica de un valor sagrado por parte del enemigo, especialmente cuando reconoce un valor sagrado por parte de uno mismo, redujo a los absolutistas". ira, disgusto y voluntad de respaldar la violencia ". [30] : 639
En un estudio de líderes de Medio Oriente publicado en Science (revista) , Atran entrevistó a líderes, a diferencia de los puntos de vista populares. En las respuestas anteriores, la gente rechazó concesiones materiales sin concesiones simbólicas, pero estuvo abierta a negociaciones que comenzaron con concesiones simbólicas. Los líderes respondieron de la misma manera, excepto que vieron la concesión simbólica como solo una introducción a concesiones materiales importantes. [31]
Por ejemplo, cuando los investigadores le preguntaron a Musa Abu Marzouk , vicepresidente de Hamas, acerca de una compensación por la paz sin otorgar el derecho al retorno, él dijo "No". Cuando se le ofreció una compensación con un incentivo material sustancial, dijo "No" aún más enfáticamente; "No nos vendemos por ningún monto". Pero cuando le ofrecieron una disculpa, dijo "Sí", aunque una disculpa solo sería el comienzo. “Nos quitaron nuestras casas y tierras y hay que hacer algo al respecto”.
De manera similar, cuando los investigadores le preguntaron a Binyamin Netanyahu (entonces líder de la oposición): "¿Consideraría seriamente aceptar una solución de dos estados después de las fronteras de 1967 si todas las facciones palestinas importantes, incluido Hamas, reconocieran el derecho del pueblo judío a una estado en la región? " dijo: “Sí, pero los palestinos tendrían que demostrar que lo dicen en serio, cambiar sus libros de texto y caracterizaciones antisemitas y luego permitir algunos ajustes fronterizos para que Ben Gurion [el aeropuerto] esté fuera del alcance de los misiles disparados desde el hombro . "
Atran ha trabajado con el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas [32] [33] [34] y ha participado en negociaciones de conflictos en el Medio Oriente [35] [36] [37]
Investigación de campo sobre terrorismo
Su trabajo sobre la ideología y la evolución social del terrorismo transnacional, que ha incluido trabajo de campo con muyahidines y simpatizantes en Europa, Oriente Medio, Asia central y sudoriental y el norte de África, ha desafiado los supuestos comunes. El psicólogo cognitivo Steven Pinker resume algunos de los hallazgos de Atran así:
Lejos de ser ignorantes, empobrecidos, nihilistas o enfermos mentales, los terroristas suicidas tienden a ser educados, de clase media, moralmente comprometidos y libres de psicopatología obvia. Atran concluyó que muchos de los motivos pueden encontrarse en el altruismo nepotista ... [Atran muestra que] Hamas y otros grupos terroristas palestinos [ofrecen] una zanahoria en lugar de un palo a la familia del terrorista en forma de generosos estipendios mensuales, bulto -Pagos de suma y prestigio masivo en la comunidad ... Atran ha descubierto [también] que se puede reclutar a terroristas suicidas sin estos incentivos directos. Probablemente el llamado más eficaz al martirio es la oportunidad de unirse a un feliz grupo de hermanos. Las células terroristas a menudo comienzan como bandas de jóvenes solteros subempleados que se reúnen en cafés, dormitorios, clubes de fútbol, peluquerías o salas de chat de Internet y de repente encuentran un significado en sus vidas al comprometerse con el nuevo pelotón ... Compromiso con el grupo se intensifica con la religión, no solo la promesa literal del paraíso, sino el sentimiento de asombro espiritual que proviene de sumergirse en una cruzada, un llamado, una búsqueda de visión o una jihad. [Atran escribe que la religión] también puede convertir un compromiso con una causa en un valor sagrado, un bien que no se puede intercambiar por otra cosa, incluida la vida misma. El compromiso se puede avivar aún más con la sed de venganza, que en el caso del islamismo militante toma la forma de venganza por el daño y la humillación sufridos por cualquier musulmán en cualquier parte del planeta en cualquier momento de la historia, o por afrentas simbólicas como la presencia de soldados infieles en suelo sagrado musulmán. [30] : 356–57
Atran ha resumido su trabajo y conclusiones:
Cuando miras a los jóvenes como los que crecieron para volar trenes en Madrid en 2004, llevaron a cabo la matanza en el metro de Londres en 2005, esperaban volar aviones de pasajeros en ruta a los Estados Unidos en 2006 y 2009 y viajó lejos para morir matando infieles en Irak, Afganistán, Pakistán, Yemen o Somalia; cuando miras a quién idolatran, cómo se organizan, qué los une y qué los impulsa; Entonces verá que lo que inspira a los terroristas más letales del mundo de hoy no es tanto el Corán o las enseñanzas religiosas como una causa emocionante y un llamado a la acción que promete gloria y estima a los ojos de los amigos y, a través de los amigos, respeto y recuerdo eternos. en el resto del mundo que nunca vivirán para disfrutar ... Jihad es un empleador igualitario, que ofrece igualdad de oportunidades: ... fraterno, rápido, emocionante, glorioso y genial.
- Scott Atran, Testimonio ante el Senado de los Estados Unidos [30] : 357–58
Con respecto al análisis de Atran del Estado Islámico de Irak y el Levante como un movimiento revolucionario de "proporciones históricas mundiales", [38] [39] un escritor de The New York Times considera a Atran:
... un destacado antropólogo en París [que ha combinado] su investigación entre jóvenes descontentos con ideas de figuras tan dispares como Hitler, Burke, Darwin y Hobbes, así como una observación cercana del avance del Estado Islámico hacia un 'yihadista global archipiélago'. Argumenta que descartamos a ISIS bajo nuestro propio riesgo y que, de hecho, hacemos mucho para promover su crecimiento. Algunas de sus conclusiones históricas serán controvertidas, pero este es el intelectualismo francés en su forma más profunda y útil. Aquí hay una anécdota reveladora: cuando Charlie Chaplin y el cineasta francés René Clair vieron 'El triunfo de la voluntad ' (1935), el himno visual de Leni Riefenstahl al nacionalsocialismo '', Chaplin se rió, pero Clair estaba aterrorizada, temiendo que, si se trataba de se mostraron más ampliamente, todo podría perderse en Occidente ”. [40]
The Chronicle of Higher Education acompañó a Atran al frente en la batalla contra ISIS en Irak, donde él y su equipo de investigación estaban evaluando la "voluntad de luchar" entre los combatientes:
Atran da cuerpo a lo que él llama el 'Marco de actor devoto' [en oposición a los marcos estándar de 'actor racional'], que extrae valores sagrados [que son inmunes a las compensaciones materiales] y la fusión de identidad [fusión completa de la identidad individual con la identidad grupal] en una sola teoría y ofrece consejos para vencer a ISIS: "La ciencia sugiere que los valores sagrados se oponen mejor a otros valores sagrados que inspiran devoción, o rompiendo las redes sociales fusionadas que incorporan esos valores". No se dice: ¿Cómo ofrece una alternativa igualmente inspiradora? ¿Con qué método se pueden romper esas redes sociales? Atran no pretende saber la respuesta, pero sí cree que los intentos actuales de los llamados "contramensajes" están destinados al fracaso porque esos mensajes están "desencarnados de las redes sociales en las que las ideas están arraigadas y cobran vida". Dejando a un lado las disputas académicas, existe una admiración casi universal, que bordea el asombro, por cómo Atran es capaz de recopilar datos en medio de un conflicto violento ". [41]
Una serie de estudios experimentales dirigidos por Atran y el psicólogo social Ángel Gómez [42] realizados con combatientes del ISIS capturados, combatientes del Partido de los Trabajadores del Kurdistán ( PKK ), Peshmerga , Ejército de Irak y milicias árabes sunitas en Irak, así como con miles de Los ciudadanos europeos han elaborado aún más el marco del actor dedicado en un esfuerzo por "ayudar a informar las decisiones políticas para la defensa común". Según informes de CNN :
Los investigadores descubrieron que tres factores cruciales motivan tanto a los combatientes de ISIS como a quienes luchan contra ellos: un compromiso profundo con los valores sagrados, la disposición a abandonar a la familia por esos valores y la fuerza espiritual percibida del grupo o comunidad que representa el combatiente. [Pero] "en nuestro mundo material, hemos subestimado o minimizado la dimensión espiritual de la acción humana", dijo [Atran]. "Si lo hace, corre el riesgo de dejarnos abiertos a personas que están motivadas por valores y virtudes espirituales y sagrados más profundos, y creo que ese es el mayor peligro al que nos enfrentamos". [43]
Atran argumenta en una entrevista en The Washington Post que: "Nunca en la historia tan pocas personas con tan pocos medios causaron tanto miedo". [44] Él y sus colegas de investigación de ARTIS International sostienen que:
A pesar de los intensos esfuerzos de las agencias de inteligencia y de innumerables conferencias, artículos y libros, los aspectos fundamentales del terrorismo siguen sin estar claros: qué identifica a los terroristas antes de que actúen; cómo se radicalizan; qué motiva su violencia; cuando actúan; ¿Qué contramedidas son más efectivas? Estos esfuerzos por encontrar respuestas se han quedado cortos en parte porque ... los formuladores de políticas tienden a ajustar esa información a los paradigmas predominantes en política exterior, doctrina militar y justicia penal, cada uno con serios inconvenientes cuando se aplica al terrorismo " [45].
Atran y sus colegas proponen un enfoque alternativo, impulsado por la investigación de campo enmarcada teóricamente que fundamenta la gran cantidad de datos e informa la formulación de políticas al tiempo que mantiene la independencia intelectual. En 2017, Atran fue coautora de un artículo innovador con Angel Gomez, Lucia Lopez-Rodriguez, Hammad Sheikh, Jeremy Ginges, Lydia Wilson, Hoshang Waziri, Alexandra Vazquez y Richard Davis. Titulado "La voluntad de luchar del actor devoto y la dimensión espiritual del conflicto humano", [46] la pieza se centra en las dimensiones espirituales del conflicto basado en el trabajo de campo en Irak con combatientes y estudios de laboratorio, evaluando las dimensiones no utilitarias del conflicto. Atran y su equipo han validado aspectos de estos hallazgos conductuales en estudios recientes de neuroimagen de individuos radicalizados en Europa, incluida una mayor disposición a luchar y morir por valores sagrados frente a valores no sagrados que implican la inhibición del razonamiento deliberativo a favor de respuestas rápidas y obligadas. . [47]
Otro trabajo
Atran lleva a cabo investigaciones en curso en Guatemala, México y los EE. UU. Sobre aspectos universales y específicos de la cultura de la categorización biológica y el razonamiento ambiental y la toma de decisiones entre los mayas y otros nativos americanos. [48] Su equipo de investigación se ha centrado en la inmigración de los ladinos de habla hispana y la gente q'eqchi 'de las tierras altas de Guatemala en la región de las tierras bajas del norte de Petén, [49] y su interacción con los itzá de las tierras bajas, cuya lengua está al borde de la extinción pero cuya agricultura Las prácticas forestales, incluido el uso de plantas dietéticas y medicinales, aún pueden decirnos mucho sobre el manejo precolonial de las tierras bajas mayas. [50] Atran descubrió que los itza 'rechazaron las ofertas de la cultura mayoritaria para explotar los recursos naturales por violar mandatos espirituales que pueden representar la sabiduría resumida de siglos de experiencia; sin embargo, estudios de seguimiento posteriores sugieren que esta sabiduría, y las prácticas sostenibles que fomentaba, están desapareciendo a medida que mueren los últimos hablantes de itzá. [51]
Los debates de Atran con Sam Harris , Dan Dennett , Richard Dawkins y otros durante el simposio Beyond Belief de 2006 sobre los límites de la razón y el papel de la religión en la sociedad moderna resaltan las diferencias entre estos autores, que ven la religión como creencias fundamentalmente falsas asociadas con la cosmología primitiva. , así como política y socialmente represiva, y Atran que ve creencias religiosas infalsificables pero semánticamente absurdas y obligaciones rituales vinculantes como históricamente críticas para la formación y cohesión social de sociedades a gran escala y motivadores actuales tanto para el conflicto como para la cooperación. [52] [53] [54] [55]
Bibliografía
Como único autor
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- L'Etat islamique est une révolution , Les Liens qui Libèrent Editions, 2016; ISBN 979-1020903983
Como editor o coautor
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enlaces externos
- Sitio de investigación ARTIS de Atran
- Atran en la Universidad de Oxford
- Página de contribución de Atran's Huffington Post