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Para otros usos, vea Secularización (propiedad de la iglesia) , Secularidad , Secularismo y Secular (desambiguación) .

En sociología , la secularización (o secularización ) [1] es la transformación de una sociedad desde una identificación cercana con los valores e instituciones religiosas hacia valores no religiosos e instituciones seculares . La tesis de la secularización expresa la idea de que a medida que las sociedades progresan, particularmente a través de la modernización y la racionalización , la autoridad religiosa disminuye en todos los aspectos de la vida social y la gobernanza. [2] [3]

Como segundo significado, el término "secularización" también puede ocurrir en el contexto del levantamiento de las restricciones monásticas de un miembro del clero. [4]

Resumen [ editar ]

La secularización, en el sentido principal sociológico del término, implica el proceso histórico en el que la religión pierde importancia social y cultural. Como resultado de la secularización, el papel de la religión en las sociedades modernas se vuelve restringido. En las sociedades secularizadas, la fe carece de autoridad cultural y las organizaciones religiosas tienen poco poder social.

La secularización tiene muchos niveles de significado, tanto como teoría como como proceso histórico. Teóricos sociales como Karl Marx (1818-1883), Sigmund Freud (1856-1939), Max Weber (1864-1920) y Émile Durkheim (1858-1917) postularon que la modernización de la sociedad incluiría un declive en los niveles de religiosidad. . El estudio de este proceso busca determinar la manera o el grado en que los credos religiosos, las prácticas y las instituciones están perdiendo importancia social. Algunos teóricos sostienen que la secularización de la civilización moderna resulta en parte de nuestra incapacidad para adaptar las amplias necesidades éticas y espirituales de la humanidad al avance cada vez más rápido de las ciencias físicas. [5]

En contraste con la tesis de la "modernización", Christian Smith y otros sostienen que las élites intelectuales y culturales promueven la secularización para mejorar su propio estatus e influencia. Smith cree que los intelectuales tienen una tendencia inherente a ser hostiles a sus culturas nativas, lo que los lleva a abrazar el secularismo. [6]

El término "secularización" también tiene significados adicionales, principalmente históricos y religiosos. [7] Aplicado a la propiedad de la iglesia , históricamente se refiere a la toma de tierras y edificios de la iglesia, como la disolución de los monasterios en Inglaterra por Enrique VIII en el siglo XVI y los actos posteriores durante la Revolución Francesa del siglo XVIII , así como por varios gobiernos europeos absolutistas ilustrados anticlericalistas durante los siglos XVIII y XIX, que resultaron en la expulsión y supresión de las comunidades religiosas que los ocupaban. La Kulturkampf del siglo XIX en Alemania y Suiza y eventos similares en muchos otros países también fueron expresiones de secularización. [8]

Otra forma más de secularización se refiere al acto de los Príncipes Obispos o titulares de un puesto en una Orden Monástica o Militar , que tienen una autoridad religiosa y secular combinada bajo la Iglesia Católica, que se separaron y se convirtieron en completamente seculares (típicamente protestantes). ) gobernantes hereditarios. Por ejemplo, Gotthard Kettler (1517-1587), el último maestro de la orden de Livonia , convertido al luteranismo , secularizó (y tomó para sí) las tierras de Semigallia y Courland que había tenido en nombre de la orden, lo que le permitió casarse y dejar a sus descendientes elDucado de Curlandia y Semigallia .

La década de 1960 vio una tendencia hacia una creciente secularización en Europa Occidental, América del Norte, Australia y Nueva Zelanda. Esta transformación acompañó a importantes factores sociales: prosperidad económica, jóvenes rebelándose contra las reglas y convenciones de la sociedad, revolución sexual , liberación de la mujer , teología radical y política radical. [9]

Antecedentes [ editar ]

La secularización a veces se atribuye tanto a los cambios culturales en la sociedad que siguieron al surgimiento de la racionalidad y al desarrollo de la ciencia como un sustituto de la superstición - Max Weber llamó a este proceso el "desencanto del mundo" - como a los cambios realizados por las instituciones religiosas para compensar . En las etapas más básicas, esto comienza con una transición lenta de las tradiciones orales a una cultura de la escritura que difunde el conocimiento. Esto primero reduce la autoridad de los clérigos como custodios del conocimiento revelado. El traspaso de la responsabilidad de la educación de la familia y la comunidad al estado ha tenido dos consecuencias:

  • La conciencia colectiva tal como la define Durkheim está disminuida;
  • La religión se convierte en una cuestión de elección individual más que en una obligación social observada.

Una cuestión importante en el estudio de la secularización es hasta qué punto ciertas tendencias, como la disminución de la asistencia a los lugares de culto, indican una disminución de la religiosidad o simplemente una privatización de las creencias religiosas, donde las creencias religiosas ya no juegan un papel dominante en la vida pública o en otros aspectos de la toma de decisiones.

Definiciones [ editar ]

C. John Sommerville (1998) describió seis usos del término secularización en la literatura científica. Los primeros cinco están más en la línea de "definiciones", mientras que el sexto es más una "aclaración de uso": [10]

  1. Cuando se habla de estructuras macrosociales , la secularización puede referirse a la diferenciación : un proceso en el que los diversos aspectos de la sociedad, económicos, políticos, legales y morales, se vuelven cada vez más especializados y distintos entre sí.
  2. Cuando se habla de instituciones individuales , la secularización puede denotar la transformación de una institución religiosa en una secular. Algunos ejemplos serían la evolución de instituciones como la Universidad de Harvard de una institución predominantemente religiosa a una institución secular (con una escuela de teología que ahora alberga el elemento religioso que ilustra la diferenciación).
  3. Cuando se habla de actividades , la secularización se refiere a la transferencia de actividades de instituciones religiosas a instituciones seculares, como un cambio en la prestación de servicios sociales de las iglesias al gobierno.
  4. Cuando se habla de mentalidades , la secularización se refiere a la transición de las preocupaciones últimas a las preocupaciones inmediatas . Por ejemplo, las personas en Occidente ahora tienen más probabilidades de moderar su comportamiento en respuesta a consecuencias aplicables más inmediatamente que por preocupación por las consecuencias post mortem . Este es un declive religioso personal o un movimiento hacia un estilo de vida secular.
  5. Cuando se habla de poblaciones , la secularización se refiere a patrones amplios de declive social en los niveles de religiosidad en oposición a la secularización a nivel individual de (4) anterior. Esta comprensión de la secularización también es distinta de (1) anterior en que se refiere específicamente al declive religioso más que a la diferenciación social.
  6. Cuando se habla de religión , la secularización solo puede usarse sin ambigüedades para referirse a la religión en un sentido genérico. Por ejemplo, una referencia al cristianismo no es clara a menos que se especifique exactamente qué denominaciones del cristianismo se están discutiendo.

Abdel Wahab Elmessiri (2002) describió dos significados del término secularización:

  1. Secularización parcial : que es el significado común de la palabra, y expresa "La separación entre religión y estado".
  2. Secularización completa : esta definición no se limita a la definición parcial, sino que la excede a "La separación entre todos los valores (religiosos, morales y humanos), y (no solo el estado) sino también (la naturaleza humana en su público y lados privados), para que la santidad se elimine del mundo, y este mundo se transforme en una materia utilizable que puede emplearse en beneficio de los fuertes ".

Uso y diferenciación sociológicos [ editar ]

Según lo estudiado por los sociólogos, uno de los principales temas de la secularización es el de la "diferenciación", es decir, la tendencia de las áreas de la vida a ser más distintas y especializadas a medida que la sociedad se moderniza. La sociología europea, influenciada por la antropología , se interesó por el proceso de cambio de las llamadas sociedades primitivas a sociedades cada vez más avanzadas. En los Estados Unidos, inicialmente se hizo hincapié en el cambio como un aspecto del progreso, pero Talcott Parsonsreenfocado en la sociedad como un sistema inmerso en un proceso constante de diferenciación creciente, que veía como un proceso en el que nuevas instituciones se hacen cargo de las tareas necesarias en una sociedad para garantizar su supervivencia a medida que se rompen las instituciones monolíticas originales. Se trata de una devolución de instituciones únicas y menos diferenciadas a un subconjunto de instituciones cada vez más diferenciadas. [11]

Siguiendo a Parsons, este concepto de diferenciación se ha aplicado ampliamente. Como lo expresó José Casanova , este "núcleo y la tesis central de la teoría de la secularización es la conceptualización del proceso de modernización social como un proceso de diferenciación funcional y emancipación de las esferas seculares, principalmente el estado, la economía y la ciencia". de la esfera religiosa y la concomitante diferenciación y especialización de la religión dentro de su propia esfera religiosa recién descubierta ". Casanova también describe esto como la teoría de la "privatización" de la religión, que critica parcialmente. [12] Sin embargo, al criticar ciertos aspectos de la teoría sociológica tradicional de la secularización, David MartinSostiene que el concepto de diferenciación social ha sido su "elemento más útil". [13]

Problemas actuales en la secularización [ editar ]

En la actualidad, la secularización tal como se entiende en Occidente se está debatiendo en la sociología de la religión . En sus obras La legitimidad de la edad moderna (1966) y La génesis del mundo copernicano (1975), Hans Blumenberg ha rechazado la idea de una continuidad histórica, fundamental para el llamado "teorema de la secularización"; la Edad Moderna, en su opinión, representa una época independiente opuesta a la Antigüedad y la Edad Media por una rehabilitación de la curiosidad humana en reacción al absolutismo teológico. "Blumenberg apunta al argumento de Löwith de que el progreso es la secularización del hebreo y el cristianismocreencias y argumenta lo contrario que la era moderna, incluida su creencia en el progreso, surgió de una nueva autoafirmación secular de la cultura contra la tradición cristiana ". [14] Wolfhart Pannenberg , un estudiante de Löwith, ha continuado el debate contra Blumenberg. [15]

Charles Taylor en "A Secular Age" desafía lo que él llama "la tesis de la resta": que la ciencia lleva a que la religión se sustraiga de más y más áreas de la vida.

Los defensores de la "teoría de la secularización" demuestran una disminución generalizada en la prevalencia de las creencias religiosas en Occidente, particularmente en Europa. [2] [16] Algunos eruditos (p. Ej.,  Rodney Stark , [17] Peter Berger [18] ) han argumentado que los niveles de religiosidad no están disminuyendo, mientras que otros eruditos (p. Ej., Mark Chaves, NJ Demerath) han respondido introduciendo el idea de neo-secularización, que amplía la definición de secularización para incluir el declive de la autoridad religiosa y su capacidad para influir en la sociedad.

En otras palabras, en lugar de utilizar la proporción de apóstatas irreligiosos como única medida de laicidad, la neo-secularización sostiene que los individuos buscan cada vez más fuera de la religión posiciones autoritarias. Los neo-secularización argumentarían que la religión tiene una autoridad cada vez menor en temas como el control de la natalidad , y argumentarían que la autoridad de la religión está disminuyendo y la secularización se está produciendo incluso si la afiliación religiosa puede no estar disminuyendo en los Estados Unidos (un debate que aún se está produciendo). [19]

Finalmente, algunos afirman que las fuerzas demográficas contrarrestan el proceso de secularización, y pueden hacerlo hasta tal punto que los individuos pueden alejarse constantemente de la religión incluso cuando la sociedad se vuelve más religiosa. Este es especialmente el caso en sociedades como Israel (con los ultraortodoxos y sionistas religiosos ) donde los grupos religiosos comprometidos tienen varias veces la tasa de natalidad de los seglares. El efecto de la fertilidad religiosa opera en mayor o menor medida en todos los países y se amplifica en Occidente por la inmigración religiosa. Por ejemplo, incluso cuando los blancos nativos se volvieron más seculares, Londres, Inglaterra, se ha vuelto más religiosa en los últimos 25 años a medida que los inmigrantes religiosos y sus descendientes han aumentado su participación en la población. [20] En general, la cuestión de la secularización ha generado debates considerables (y en ocasiones acalorados) en las ciencias sociales. [21]

Desarrollos regionales [ editar ]

Estados Unidos [ editar ]

1870-1930 . Christian Smith examinó la secularización de la vida pública estadounidense entre 1870 y 1930. Observó que en 1870 un establecimiento protestante dominaba completamente la cultura estadounidense y sus instituciones públicas. Sin embargo, a principios del siglo XX, el positivismo había desplazado al método baconiano (que hasta entonces había reforzado la teología natural ) y la educación superior se había secularizado por completo. En la década de 1910, el "realismo legal" ganó prominencia, restando importancia a la base religiosa del derecho.. Esa misma década surgieron editoriales independientes del establecimiento protestante. Durante la década de 1920, la secularización se extendió a la cultura popular y la educación pública masiva dejó de estar bajo la influencia cultural protestante. Aunque el público en general seguía siendo muy religioso durante este período de tiempo, en 1930 el antiguo establecimiento protestante estaba en "ruinas". [22]

La clave para comprender la secularización, sostiene Smith, fue el surgimiento de una clase intelectual de élite escéptica de las ortodoxias religiosas e influenciada por la tradición de la Ilustración europea . Intentaron conscientemente desplazar a un establecimiento protestante que veían como un obstáculo en su camino. [23]

2008-2017 . Las encuestas anuales de Gallup de 2008 a 2015 mostraron que la fracción de estadounidenses que no se identificaron con ninguna religión en particular aumentó de manera constante del 14,6% en 2008 al 19,6% en 2015. Al mismo tiempo, la fracción de estadounidenses que se identificaron como cristianos se redujo del 80,1%. al 75% durante el mismo tiempo. [24] Esta tendencia continuó hasta 2017, cuando el 21,3% de los estadounidenses declaró no tener identidad religiosa. [25] Dado que las religiones no cristianas se mantuvieron aproximadamente iguales (alrededor del 5% entre 2008 y 2015), la secularización parece haber afectado principalmente a los cristianos. [24]

Gran Bretaña [ editar ]

Historia [ editar ]

En Gran Bretaña, la secularización llegó mucho más tarde que en la mayor parte de Europa occidental. Comenzó en la década de 1960 como parte de una revolución social y cultural mucho mayor. Hasta entonces, los años de la posguerra habían visto un renacimiento de la religiosidad en Gran Bretaña. [26] Los sociólogos e historiadores se han involucrado en vigorosos debates sobre cuándo comenzó, qué tan rápido sucedió y qué lo causó. [27]

El patrocinio de la realeza, la aristocracia y la nobleza local influyente proporcionó un importante sistema de apoyo para la religión organizada. El patrocinio se desvaneció en el siglo XX, cuando las élites locales ya no eran tan poderosas ni tan financieramente capaces de subsidiar sus actividades favoritas. En los distritos mineros de carbón, las minas de carbón locales generalmente financiaban capillas locales, pero eso terminó [ ¿cuándo? ] a medida que la industria se afligía y los mineros sindicalizados rechazaron la interferencia de las élites en sus asuntos locales. Esto permitió que las fuerzas secularizadoras ganaran fuerza. [28]

Desarrollos recientes [ editar ]

Los datos de la encuesta anual británica sobre actitudes sociales y la encuesta social europea bienal sugieren que la proporción de británicos que se identifican como cristianos descendió del 55% (en 1983) al 43% (en 2015). Mientras que los miembros de religiones no cristianas - principalmente musulmanes e hindúes - se cuadriplicaron, los no religiosos ("nones") ahora constituyen el 53% de la población británica. [29] Más de seis de cada 10 "no" fueron educados como cristianos, principalmente anglicanos o católicos. Sólo el 2% de los "nones" se criaron en religiones distintas a la cristiana. [30]

Las personas que fueron educadas para practicar una religión, pero que ahora se identifican como no tener religión, los llamados "no verts", tenían diferentes tasas de "no versión", a saber, 14% para judíos, 10% para musulmanes y sijs y 6% para hindúes. Las proporciones de los no religiosos que se convierten a una fe son pequeñas: el 3% ahora se identifica como anglicano, menos del 0,5% se convierte al catolicismo, el 2% se une a otras denominaciones cristianas y el 2% se convierte a la fe no cristiana. [30]

Asia [ editar ]

India [ editar ]

Ver también: Secularismo en India

India , después de la independencia, ha visto el surgimiento de un estado secular asertivo. [31]

El hinduismo , que es la forma de vida dominante en la India , ha sido descrito como una "cultura y civilización de origen antiguo" que es "intrínsecamente secular". [32]

China [ editar ]

Una visión tradicional de la cultura china considera que las enseñanzas del confucianismo , influyentes durante muchos siglos, son básicamente seculares. [33]

Chang Pao-min resume las consecuencias históricas percibidas de la secularización muy temprana en China:

La temprana secularización de la sociedad china, que debe reconocerse como un signo de modernidad, [...] ha dejado irónicamente a China durante siglos sin una fuente poderosa y estable de moral y derecho. Todo esto simplemente significa que la búsqueda de riqueza o poder o simplemente la competencia por la supervivencia puede ser y ha sido a menudo despiadada sin ningún sentido de restricción. [...] Junto con la secularización temprana de la sociedad china, que fue igualmente temprana, la desaparición concomitante del feudalismo y la aristocracia hereditaria, otro desarrollo notable, transformó a China antes que cualquier otro país en un sistema unitario políticamente, con un solo centro de poder. También hizo que la sociedad china fuera mucho más igualitaria que Europa occidental y Japón. [34]

En este escenario posiblemente secular, el régimen del Partido Comunista Chino de la República Popular China (en el poder en China continental desde 1949) promovió la secularización deliberada. [35]

Mundo árabe [ editar ]

Artículo principal: Islam y secularismo

Muchos países del mundo árabe muestran signos de una creciente secularización. Por ejemplo, en Egipto , el apoyo a la imposición de la sharia (ley islámica) cayó del 84% en 2011 al 34% en 2016. Los egipcios también rezan menos: entre los egipcios mayores (55+), el 90% rezó a diario en 2011. Entre la generación más joven ( 18-24 años) esa fracción era sólo el 70%. Por el contrario, en 2016 estas cifras habían caído a <80% (55+) y <40% (18-24). [36] Los otros grupos de edad se encontraban entre estos valores. En Líbano y Marruecos , el número de personas que escuchan los recitales diarios del Corán se redujo a la mitad entre 2011 y 2016 [36].Algunos de estos avances parecen estar impulsados ​​por la necesidad, por ejemplo, por el estancamiento de los ingresos que obliga a las mujeres a contribuir a los ingresos del hogar y, por tanto, a trabajar. Los altos costos de vida retrasan el matrimonio y, como consecuencia, parecen fomentar las relaciones sexuales prematrimoniales. [36] Sin embargo, en otros países, como Jordania y Palestina , el apoyo a la sharia y las ideas islamistas parece crecer. Incluso en países en los que la secularización está creciendo, hay reacciones violentas. Por ejemplo, el presidente de Egipto, Abdel-Fattah al-Sisi , ha prohibido cientos de periódicos y sitios web que pueden provocar oposición. [36]

Ver también [ editar ]

  • Desacralización del conocimiento
  • Laicismo
  • Estado laico
  • Laicismo
  • Sociología de la religión
  • Teoría de la economía religiosa
  • Teoría de la elección racional de la religión
  • La iluminación
  • Ley de secularización mexicana de 1833
  • Desecularización
  • Teología de la Muerte de Dios

Referencias [ editar ]

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  2. ^ Un b "la secularización Debate" , capítulo 1 (págs. 3 - 32 de) Norris, Pippa ; Inglehart, Ronald (2004). Sagrado y Secular. Religión y política en todo el mundo . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-83984-6.
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Lectura adicional [ editar ]

  • Berger, Peter. El dosel sagrado . (1967)
  • Berger, Peter. La profanación del mundo . (1999)
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  • Bruce, Steve y Tony Glendinning, "¿Cuándo fue la secularización? Fechando el declive de las iglesias británicas y localizando su causa" Revista británica de sociología 61 # 1 (2010): 107-126.
  • Bruce, Steve. La religión en el mundo moderno: de las catedrales a los cultos
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  • Ellul, Jacques. Los nuevos demonios. (1973 / tr. 1975)
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Enlaces externos [ editar ]

  • Definición de secularización en Garethjmsaunders.co.uk
  • Teoría de la secularización: el curso de un concepto