Los setianos fueron una de las principales corrientes del gnosticismo durante los siglos II y III d.C., junto con el valentinismo y el basilideanismo . Según John D. Turner , se originó en el siglo II d.C. como una fusión de dos filosofías helenísticas judaicas distintas y fue influenciado por el cristianismo y el platonismo medio . [1] Sin embargo, el origen exacto del sethianismo no se comprende correctamente. [2]
Historia
Menciones
Los setianos (latín Sethoitae ) son mencionados por primera vez, junto con los ofitas , en el siglo II, por Ireneo y en Pseudo-Tertuliano (cap. 30). [3] [4] Según Frederik Wisse, todos los relatos posteriores parecen depender en gran medida de Ireneo. [5] Hipólito repite información de Ireneo.
Según Epifanio de Salamina (c. 375), los setianos en su tiempo se encontraban solo en Egipto y Palestina, pero cincuenta años antes, se habían encontrado tan lejos como la Gran Armenia. [6] [nota 1]
El Catálogo de Herejías de Philaster (siglo IV d. C.) [nota 2] coloca a los ofitas , los cainitas y los setianos como sectas judías precristianas. [nota 3] Sin embargo, desde que los setianos identificaron a Set con Cristo ( Segundo Logos del Gran Set ), la creencia de Philaster de que los setianos tenían orígenes precristianos, además de la absorción sincrética de fuentes precristianas judías y griegas, no ha encontrado aceptación. en beca posterior. [8]
Origen y desarrollo
Según John D. Turner , los estudiosos británicos y franceses tienden a ver el sethianismo como "una forma de especulación cristiana heterodoxa", mientras que los estudiosos alemanes y estadounidenses lo ven como "un fenómeno claramente judío interno, aunque sincrético y heterodoxo". [1] Roelof van den Broek señala que es posible que el "sethianismo" nunca haya sido un movimiento religioso separado, pero que el término más bien se refiere a un conjunto de temas mitológicos que ocurren en varios textos. [9] Según Turner, el sethianismo fue influenciado por el cristianismo y el platonismo medio , y se pueden discernir seis fases en la interacción del sethianismo con el cristianismo y el platonismo. [1]
Fase 1 . Según Turner, dos grupos diferentes, existentes antes del siglo II d.C., [10] formaron la base de los setianos: un grupo judío de linaje posiblemente sacerdotal, los llamados barbeloitas , [11] nombrados en honor a Barbelo , la primera emanación de el Dios Altísimo, y un grupo de exegetas bíblicos, los setitas , la "simiente de Set ". [12]
Fase 2 . Los barbeloitas eran un grupo de bautismo que a mediados del siglo II se fusionó con los grupos de bautismo cristianos. Comenzaron a ver al Cristo preexistente como el "Hijo de Barbelo autogenerado (Autogenes)", que fue " ungido con el" cristianismo "del Espíritu Invisible". Según Turner, esta "misma unción [fue] recibida por los barbeloítas en su rito bautismal mediante el cual fueron asimilados al arquetípico Hijo del Hombre ". El Jesús terrenal fue considerado como el disfraz de Barbelo, apareciendo como el Logos Divino y recibiendo la Cristeidad cuando fue bautizado. [12]
Fase 3 . A finales del siglo II d.C., los barbeloitas cristianizados se fusionaron con los setitas, formando juntos los sethianistas gnósticos. Seth y Cristo fueron identificados como portadores de "la verdadera imagen de Dios que había aparecido recientemente en el mundo como el Logos para rescatar a Jesús de la cruz". [13]
Fase 4 . A finales del siglo II, el setianismo se separó del desarrollo de la ortodoxia cristiana, que rechazaba la visión docetiana de los setianos sobre Cristo. [13]
Fase 5 . A principios del siglo III, el sethianismo fue totalmente rechazado por los heresiólogos cristianos, y el sethianismo se desplazó hacia las prácticas contemplativas del platonismo, perdiendo el interés por sus propios orígenes. [14]
Fase 6 . A finales del siglo III, el sethianismo fue atacado por neoplatónicos como Plotino , y el sethianismo se alejó del platonismo. En la primera mitad-4to siglo, setianos fragmentado en varios grupos gnósticos sectarias, como el Archontics , audianos , Borborites y fibionitas . Algunos de estos grupos existieron en la Edad Media. [15]
Mitología
El sethianismo atribuyó su gnosis a Seth , tercer hijo de Eva y Adán , y a Norea , esposa de Noé , quien también juega un papel en el mandeanismo y el maniqueísmo . El mito cosmogónico setiano da un prólogo al Génesis y al resto del Pentateuco , presentando una reinterpretación radical de la concepción judía ortodoxa de la creación y la relación de lo divino con la realidad. La cosmogonía setiana está contenida de manera más famosa en el Apócrifo de Juan , que describe a un Dios Desconocido , lo mismo que Pablo había hecho en los Hechos de los Apóstoles 17:23. [nota 4] Muchos de los conceptos setianos se derivaron de una fusión de conceptos platónicos o neoplatónicos con el Antiguo Testamento, como era común en el judaísmo helenístico , ejemplificado por Filón (20 a. C. - 40 d. C.). [ cita requerida ]
Creación
Del "Dios Desconocido" emanan eones , una serie de seres femeninos y masculinos emparejados. El primero de ellos es Barbelo , que es coactor en las emanaciones que siguen. Los eones que resultan son representativos de los diversos atributos de Dios, que son imperceptibles cuando no se abstraen de su origen. [nota 5] Dios y los eones comprenden la suma total del universo espiritual, conocido como el Pleroma .
En algunas versiones del mito, el Aeon Sophia imita las acciones de Dios, realizando una emanación propia, sin la aprobación previa de los otros eones en el Pleroma. Esto resulta en una crisis dentro del Pleroma, lo que lleva a la aparición de Yaldabaoth , una "serpiente con cabeza de león". Esta cifra se conoce comúnmente como el demiurgo , el "artesano" o "artesano", después de la figura en Platón 's Timeo . [nota 6] Al principio, Sofía oculta este ser, pero posteriormente se escapa y le roba una parte del poder divino en el proceso.
Usando este poder robado, Yaldabaoth crea un mundo material a imitación del divino Pleroma. Para completar esta tarea, genera un grupo de entidades conocidas colectivamente como Arcontes , "gobernantes mezquinos" y artesanos del mundo físico. Como él, comúnmente se los describe como teriomórficos , con cabezas de animales. Algunos textos identifican explícitamente a los Arcontes con los ángeles caídos descritos en la tradición de Enoc en los apócrifos judaicos.
En este punto, los eventos de la narrativa setiana comienzan a ser coherentes con los eventos del Génesis , con el demiurgo y sus cohortes arcónticas cumpliendo el papel de creador. Como en el Génesis , el demiurgo se declara a sí mismo como el único dios, y que ninguno existe superior a él. Sin embargo, el conocimiento de la audiencia de lo que sucedió antes arroja esta declaración, y la naturaleza del creador mismo, bajo una luz radicalmente diferente.
El demiurgo crea a Adam, durante el proceso, transfiriendo involuntariamente la porción de poder robada a Sophia al primer cuerpo físico humano. Luego crea a Eva a partir de la costilla de Adán, en un intento de aislar y recuperar el poder que ha perdido. De esta manera, intenta violar a Eva, que ahora contiene el poder divino de Sofía; varios textos lo describen fallando cuando el espíritu de Sophia se trasplanta al Árbol del Conocimiento . A partir de entonces, la pareja es "tentada" por la serpiente y comen del fruto prohibido, recuperando así una vez más el poder que el demiurgo había robado.
Importancia teológica
Como es evidente, la adición del prólogo altera radicalmente el significado de los eventos del Edén . En lugar de enfatizar una caída de la debilidad humana al quebrantar el mandato de Dios, los setianos (y sus herederos) enfatizan una crisis de la Plenitud Divina cuando se encuentra con la ignorancia de la materia, como se describe en las historias sobre Sofía. La expulsión de Eva y Adán del paraíso de los Arcontes se considera un paso hacia la liberación de los Arcontes. [ cita requerida ] Por lo tanto, la serpiente en el Jardín del Edén se convierte en una figura heroica y salvífica en lugar de un adversario de la humanidad o un 'proto-Satanás'. Comer el fruto del Conocimiento es el primer acto de salvación humana de los poderes crueles y opresores. [ cita requerida ]
Textos sethianos
La mayoría de los textos setianos que se conservan se conservan solo en la traducción copta del original griego. Evidencia muy poco directa de las enseñanzas gnósticas estaba disponible antes del descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi , una colección de traducciones coptas del siglo cuarto de textos gnósticos que aparentemente estaban ocultas en reacción a Atanasio de Alejandría 's carta de Pascua de 367, que prohibió el uso de libros no canónicos. Se sabe que algunos de estos textos existieron en el siglo II, pero es imposible excluir la presencia de material sincrético posterior en sus traducciones del siglo IV.
- El Evangelio de Judas ( Codex Tchacos , c. 300; mencionado por Ireneo, c. 180)
- Biblioteca de Nag Hammadi :
- El Apocalipsis de Adán
- El apócrifo de Juan (mencionado por Ireneo, c. 180)
- El pensamiento de Norea
- La Protennoia Trimórfica ( Codex XIII )
- El Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible (también conocido como el Evangelio copto de los egipcios ) [17]
- Zostrianos
- Tres estelas de Seth
- Marsanes
- Alogenes
- The Untitled Apocalypse (or The Gnosis of the Light ) [ cita requerida ] ( Bruce Codex , c. Siglo V)
- La realidad de los gobernantes , también conocida como la hipóstasis de los arcontes
- El trueno, mente perfecta
- El Apocalipsis Copto de Pablo
- El pensamiento de Norea
- El segundo tratado del gran set
El Evangelio de Judas es el texto gnóstico descubierto más recientemente. National Geographic ha publicado una traducción al inglés, lo que lo ha hecho público. Retrata a Judas Iscariote como el "decimotercer espíritu (demonio)", [18] que "excedió" los malos sacrificios que los discípulos ofrecieron a Saklas al sacrificar al "hombre que me vistió (Jesús)". [19] Su referencia a Barbelo y la inclusión de material similar al Apócrifo de Juan y otros textos similares, conecta el texto con barbeloíta y / o gnosticismo setiano.
Ver también
- Neoplatonismo y gnosticismo
- John D. Turner
- Caballeros de Seth (grupo "neosethiano" del siglo XIX)
- Lista de sectas gnósticas
- Segundo Tratado del Gran Seth (texto de Nag Hammadi que, a pesar de su título, en realidad no hace referencia a Seth)
Notas
- ↑ Turner: "Alrededor del 375 EC, Epifanio tiene dificultades para recordar dónde se había encontrado con los setianos, y dice que no se encuentran en todas partes, sino ahora solo en Egipto y Palestina, aunque cincuenta años antes se habían extendido hasta la Gran Armenia ( Pan. 39.1.1 2; 40.1) ". [6]
- ↑ Una de las fuentes de Epifanio, el sintagma perdidode Hipólito de Roma , también fue la fuente de herejías cristianas antes de Noetus.
- ↑ Nathaniel Lardner (1838): "Philaster tiene tres capítulos de Ofitas, Cainitas y Setianos. Están colocados por él entre las herejías antes de Cristo, y son las primeras en su catálogo. Tampoco tiene nada que nos lleve a pensad que son cristianos " [7]
- ↑ En contraste con la teología catafática , que describe a Dios a través de una serie de declaraciones positivas como omnisciente y omnipotente , la mitología setiana se acerca a Dios mediante la teología apofática ("teología negativa"), afirmando que Dios es inamovible, invisible, intangible, inefable.
- ↑ De esta manera, Barbelo y las emanaciones pueden verse como dispositivos poéticos que permiten que un Dios, de otro modo completamente incognoscible, sea discutido de manera significativa entre los iniciados.
- ^ Griegas δημιουργός démiourgos , Latinized Demiurgo , significado "artesanal" o "artesano" literalmente "pública o trabajador calificado", desde δήμος demos (pertenecientes al público) + έργον ergon (trabajo). [dieciséis]
Referencias
- ↑ a b c Turner , 2001 , p. 257. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ↑ Tuomas Rasimus Paradise Reconsidered in Gnostic Mythmaking: Reteniendo el sethianism a la luz de la evidencia ofita BRILL, 31.10.2009 ISBN 9789047426707 p. 9
- ↑ Klijn , 1977 , p. 82.
- ^ Schaff nd .
- ^ Wisse 1981 .
- ↑ a b Turner , 2001 , p. 300. Error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ^ Lardner 1838 , pág. 552.
- ^ Segal 2002 , p. 254 texto y nota al pie 24 comentan sobre Wisse.
- ^ Broek 2013 , p. 28.
- ^ Turner, 1986 . error sfn: varios objetivos (2 ×): CITEREFTurner1986 ( ayuda )
- ^ Turner , 2001 , p. 257-258. error sfn: varios objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ↑ a b Turner , 2001 , p. 258. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ↑ a b Turner , 2001 , p. 259. error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ^ Turner , 2001 , p. 259-260. error sfn: varios objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ^ Turner , 2001 , p. 260. Error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFTurner2001 ( ayuda )
- ^ Diccionario de etimología en línea
- ^ Meyer 2007 , p. 247.
- ^ Evangelio de Judas, pág. 44. traducido por Kasser, Meyer, Wurst.
- ^ Evangelio de Judas, pág. 56. traducido por Kasser, Meyer, Wurst.
Fuentes
- Broek, Roelof van den (2013), religión gnóstica en la antigüedad , Cambridge University Press
- Hancock, Curtis L. (1991), "Teología negativa en el gnosticismo y el neoplatonismo", en Wallis; Bregman (eds.), Estudios en neoplatonismo: antiguo y moderno, Volumen 6 , SUNY Press, ISBN 0-7914-1337-3
- Klijn, Albertus Frederik Johannes (1977), Seth: en literatura judía, cristiana y gnóstica , BRILL
- Lardner, Nathaniel (1838), Las obras de Nathaniel Lardner
- Meyer, Marvin (2007), Las escrituras de Nag Hammadi: Edición internacional
- Segal, Alan F. (2002), Dos poderes en el cielo: primeros informes rabínicos sobre el cristianismo y el gnosticismo , BRILL
- Schaff (nd), Ante-Nicene Fathers Volumen 1
- Turner, John (1986), "Gnosticismo setiano: una historia literaria" , Nag Hammadi, gnosticismo y cristianismo primitivo , archivado desde el original el 11 de diciembre de 2012
- Turner, John D. (1992), "Gnosticismo y platonismo: los textos platónicos sethianos de Nag Hammadi en su relación con la literatura platónica posterior" , en Wallis, Richard T .; Bregman, Jay (eds.), Neoplatonismo y gnosticismo , SUNY Press, ISBN 0-7914-1338-1, archivado desde el original el 22 de junio de 2007
- Turner, John D. (2001), El gnosticismo setiano y la tradición platónica , Presses Université Laval
- Wisse, Frederik (1981), "Acechando a esos esquivos sethianos", Estudios en la historia de las religiones
Otras lecturas
- Turner, John D. (2001), "Capítulo siete: La historia del movimiento setiano", El gnosticismo setiano y la tradición platónica , Presses Université Laval
- Turner, John (1986), "Gnosticismo setiano: una historia literaria" , Nag Hammadi, gnosticismo y cristianismo primitivo , archivado desde el original el 11 de diciembre de 2012
- Turner, John D. (1992), "Gnosticismo y platonismo: los textos platónicos sethianos de Nag Hammadi en su relación con la literatura platónica posterior" , en Wallis, Richard T .; Bregman, Jay (eds.), Neoplatonismo y gnosticismo , SUNY Press, ISBN 0-7914-1338-1, archivado desde el original el 22 de junio de 2007
enlaces externos
- John D Turner: traducciones del texto y la historia de Sethian Nag Hammadi