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Historia de
la teología cristiana
Biblia de 1407 de la abadía de Malmesbury de Bélgica
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En la historia del cristianismo , el docetismo (del griego Koinē : δοκεῖν / δόκησις dokeĩn "parecer", dókēsis "aparición, fantasma" [1] [2] ) es la doctrina heterodoxa de que el fenómeno de Jesús , su existencia histórica y corporal , y sobre todo la forma humana de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. [3] [4] En general, se toma como la creencia de que Jesús solo parecía ser humano, y que su forma humana era una ilusión.

La palabra Δοκηταί Dokētaí ("Ilusionistas") que se refiere a los primeros grupos que negaban la humanidad de Jesús, apareció por primera vez en una carta del obispo Serapion de Antioquía (197-203), [5] quien descubrió la doctrina en el Evangelio de Pedro , durante una pastoral visita a una comunidad cristiana usándolo en Rhosus , y luego lo condenó como una falsificación. [6] [7] Parece haber surgido sobre disputas teológicas sobre el significado, figurativo o literal, de una frase del Evangelio de Juan : "el Verbo se hizo Carne". [8]

El docetismo fue rechazado inequívocamente en el Primer Concilio de Nicea en 325 [9] y es considerado herético por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , el Tewahedo Ortodoxo , [10] y muchas denominaciones protestantes que aceptan y se aferran a las declaraciones de estos concilios de la iglesia primitiva, como los bautistas reformados , los cristianos reformados y todos los cristianos trinitarios .

Definiciones [ editar ]

El docetismo se define ampliamente como cualquier enseñanza que afirma que el cuerpo de Jesús estaba ausente o era ilusorio. [11] El término "docético" es bastante confuso. [12] [13] Dos variedades eran ampliamente conocidas. En una versión, como en el marcionismo , Cristo era tan divino que no podía haber sido humano, ya que Dios carecía de un cuerpo material, por lo que no podía sufrir físicamente. Jesús solo parecía ser un hombre de carne y hueso; su cuerpo era un fantasma. Otros grupos que fueron acusados ​​de docetismo sostuvieron que Jesús era un hombre en la carne, pero Cristo era una entidad separada que entró en el cuerpo de Jesús en forma de paloma en su bautismo, lo capacitó para realizar milagros y lo abandonó al morir. En el cruce. [14]

Implicaciones cristológicas e teológicas [ editar ]

El origen del docetismo dentro del cristianismo es oscuro. Ernst Käsemann definió polémicamente la cristología del Evangelio de San Juan como "docetismo ingenuo" en 1968. [15] El debate subsiguiente llegó a un punto muerto a medida que crecía la conciencia de que el mismo término "docetismo", como "gnosticismo", era difícil de definir dentro de la religio -marco histórico del debate. [16] Ocasionalmente se ha argumentado que sus orígenes estaban en el judaísmo heterodoxo o en las filosofías oriental y griega. [17] La supuesta conexión con el cristianismo judío habría reflejado las preocupaciones de los judíos cristianos con la inviolabilidad del monoteísmo (judío) . [18] [19]Las opiniones docéticas parecen haber circulado desde tiempos muy antiguos, y 1 Juan 4: 2 parece rechazarlas explícitamente. [20] Algunos grupos cristianos del siglo I desarrollaron interpretaciones docéticas en parte como una forma de hacer que las enseñanzas cristianas fueran más aceptables para las formas paganas de pensar sobre la divinidad. [21]

En su crítica de la teología de Clemente de Alejandría , Focio en su Myriobiblon sostenía que los puntos de vista de Clemente reflejaban una visión cuasi-docética de la naturaleza de Cristo, escribiendo que "[Clemente] alucina que el Verbo no estaba encarnado sino que sólo parece estarlo . " (ὀνειροπολεῖ καὶ μὴ σαρκωθῆναι τὸν λόγον ἀλλὰ δόξαι .) En la época de Clemente, algunas disputas sobre si Cristo asumió la carne "psíquica" de la humanidad como heredera de Adán , o la carne "espiritual" de la resurrección. [22] El docetismo desapareció en gran medida durante el primer milenio d. C.

Los oponentes contra los que insiste Ignacio de Antioquía a menudo se consideran docetistas monofisitas . [23] En su carta a los de Esmirna, 7: 1 , escrita alrededor del  año 110 d.C., escribe:

Se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, por su bondad, resucitó. Los que niegan el don de Dios perecen en sus disputas.

Si bien estas características encajan en un marco monofisita, una ligera mayoría de eruditos considera que Ignacio estaba librando una polémica en dos frentes distintos, uno judío y el otro docético; una minoría sostiene que le preocupaba un grupo que mezclaba judaísmo y docetismo. Otros, sin embargo, dudan de que existiera un docetismo real que amenazara a las iglesias, argumentando que él estaba simplemente criticando a los cristianos que vivían de manera judía o que sus comentarios críticos estaban dirigidos a una cristología posesionista ebionita o cerintia , según la cual Cristo era un espíritu celestial que poseía temporalmente Jesús. [24]

Islam y docetismo [ editar ]

Artículo principal: opiniones islámicas sobre la muerte de Jesús

Algunos comentaristas han intentado establecer una conexión entre el Islam y el docetismo utilizando el siguiente verso coránico: [25]

Y por lo que dijeron: Nosotros matamos al Mesías, Jesús hijo de María, el mensajero de Alá; no lo mataron ni lo crucificaron, pero así les pareció; y he aquí! los que no están de acuerdo al respecto, lo dudan; no tienen conocimiento de ello salvo en pos de una conjetura; no lo mataron con certeza. Pero Alá lo llevó consigo. Allah fue siempre poderoso, sabio. [ Corán  4: 157–58  ( Pickthall )]

Algunos eruditos aceptan que el Islam fue influenciado por el maniqueísmo (docetismo) en este punto de vista. [26] : 41 Sin embargo, el consenso general es que el maniqueísmo no prevaleció en La Meca en los siglos VI y VII, cuando se desarrolló el Islam. [27] [28]

Docetismo y teoría del mito de Cristo [ editar ]

Ver también: teoría del mito de Cristo

Desde que Arthur Drews publicó su El mito de Cristo ( Die Christusmythe ) en 1909, se han establecido conexiones ocasionales entre las teorías docetistas y la idea moderna de que Cristo era un mito. Shailer Mathews llamó a la teoría de Drews un "docetismo moderno". [29] Frederick Cornwallis Conybeare pensó que cualquier conexión se basaba en un malentendido del docetismo. [30] La idea se repitió en la revisión de 1977 del clasicista Michael Grant de la evidencia de Jesús, quien comparó el escepticismo moderno sobre un Jesús histórico con la antigua idea docética de que Jesús solo parecíapara venir al mundo "en la carne". Las teorías modernas acabaron con el "parecer". [31]

Textos que se cree que incluyen el docetismo [ editar ]

Textos cristianos no canónicos [ editar ]

  • Hechos de Juan
  • Epístola fundamental : En Contra la epístola fundamental , Agustín de Hipona hace referencia a los maniqueos que creen que Jesús era docético.
  • Apocalipsis gnóstico de Pedro
  • Evangelio de Basílides
  • Evangelio de Judas
  • Evangelio de Pedro
  • Evangelio de Felipe
  • Segundo tratado del gran set

Ver también [ editar ]

  • Adopcionismo
  • Adoptivi
  • arrianismo
  • Avatar
  • Binitarismo
  • Cristología
  • Eidolón
  • Patripasianismo

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ González 2005 , págs. 46-47: "Un término derivado del griego dokein , parecer o aparecer".
  2. ^ Strecker 2000 , p. 438.
  3. ^ Brox 1984 , p. 306.
  4. ^ Schneemelcher y Maurer 1994 , p. 220.
  5. ^ Breidenbaugh , 2008 , p. 179–81.
  6. ^ Ehrman , 2005 , p. dieciséis.
  7. ^ Foster 2009 , p. 79. Serapion primero aprobó su uso, y solo cambió su opinión al regresar a su obispado en Antioquía, después de ser informado de su contenido. Escribió un "Sobre el llamado Evangelio de San Pedro", al que se alude enla Historia de la Iglesia de Eusebio VI 12.3–6.
  8. ^ Smith y Wace 1877 , págs. 867–870.
  9. ^ Ridgeon 2001 , p. xv.
  10. ^ Arendzen 2012 .
  11. ^ González, Justo (2005). Términos teológicos esenciales . Louisville: Westminster John Knox Press. págs. 46–47. ISBN 0-664-22810-0. El docetismo es la afirmación de que Jesús no tenía un cuerpo humano físico, sino solo la apariencia de tal.
  12. ^ Brox 1984 , págs. 301–314.
  13. ^ Schneemelcher y Maurer 1994 , p. 220: "N Brox se ha expresado enfáticamente en contra de un uso nebuloso generalizado del término, y ha buscado una definición exacta que se vincule con el uso original (por ejemplo, en Clemente de Alejandría). El docetismo es 'la doctrina según la cual el fenómeno de Cristo, su existencia histórica y corporal, y por tanto, sobre todo la forma humana de Jesús, era en conjunto mera apariencia sin ninguna realidad verdadera '".
  14. ^ Ehrman , 2005 , p. dieciséis
  15. ^ Ehrman , 1996 , p. 197.
  16. ^ Larsen , 2008 , p. 347
  17. ^ Gavrilyuk 2004 , p. 80.
  18. ^ Schneemelcher y Maurer 1994 , p. 220
  19. ^ Brox 1984 , p. 314.
  20. ^ González 2005 , págs. 46-7
  21. ^ Gavrilyuk 2004 , p. 81.
  22. ↑ Ashwin-Siejkowski , 2010 , p. 95, n. 2 citando a Edwards 2002 , p. 23.
  23. ↑ Streett , 2011 , p. 40.
  24. ^ Streett 2011 , págs. 42–44.
  25. ^ Geoffrey Parrinder (2013). Jesús en el Corán . Publicaciones de Oneworld. págs. 112, 118-119.
  26. ^ Gil, Moshe (1992). "El Credo de Abū 'Āmir". En Joel L. Kraemer (ed.). Estudios Orientales de Israel . 12 . págs. 9–58.
  27. ^ "MANICHEISMO v. ACTIVIDAD Y TÉCNICA MISIONERAS" . No se puede probar que el maniqueísmo se extendió más allá de la península arábiga, hasta el Hejaz y La Meca, donde posiblemente pudo haber contribuido a la formación de la doctrina del Islam. Tardieu (1994) ofrece una descripción detallada de las huellas maniqueas en las regiones de habla árabe.
  28. ^ M. Tardieu, "Les manichéens en Egypte", Bulletin de la Société Française d'Egyptologie 94, 1982 .
  29. ^ Mathews , 2006 , p. 37.
  30. ^ Conybeare 1914 , p. 104.
  31. ^ Grant 2004 , págs. 199-200: "Esta forma escéptica de pensar alcanzó su culminación en el argumento de que Jesús como ser humano nunca existió en absoluto y es un mito. En la antigüedad, esta visión extrema se llamó la herejía del docetismo (aparentemente) porque sostenía que Jesús nunca vino al mundo "en la carne", sino que sólo pareció hacerlo (I Juan 4: 2) y recibió algo de aliento por la falta de interés de Pablo en su existencia carnal. Desde el siglo XVIII en adelante, ha habido intentos de insistir en que Jesús ni siquiera "parecía" existir, y que todos los relatos de su aparición en la tierra eran pura ficción. En particular, su historia se comparó con las mitologías paganas que inventan la muerte ficticia y dioses en ascenso ".

Referencias [ editar ]

  • Arendzen, J. (2012) [1909]. "Docetae". La enciclopedia católica . 5 . Robert Appleton Company . Consultado el 25 de abril de 2012 .
  • Ashwin-Siejkowski, Piotr (2010). "La visión docética de Cristo" . Clemente de Alejandría en el juicio: la evidencia de "herejía" de la Bibliotheca de Focio . Vigiliae Christianae. 101 . Rodaballo. págs. 95-113. ISBN 978-0-19-518249-1. Consultado el 25 de abril de 2012 .
  • Breidenbaugh, Joel R. (2008). "Docetismo" . En Hindson, Ed ; Caner, Ergun ; Verstraete, Edward J. (eds.). La Enciclopedia Popular de Apologética: Examinando la Evidencia de la Verdad del Cristianismo . Editores de Harvest House. págs. 186-193. ISBN 978-0-7369-2084-1. Consultado el 25 de abril de 2012 .
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  • Schneemelcher, Wilhelm ; Maurer, Christian (1994) [1991]. "El Evangelio de Pedro" . En Schneemelcher, Wilhelm ; Wilson, McLachlan (eds.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Evangelios y escritos relacionados . Apócrifos del Nuevo Testamento. 1 . Prensa de Westminster John Knox. págs. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0. Consultado el 25 de abril de 2012 .
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Lectura adicional [ editar ]

  • Anesaki, Masaharu (1911). Docetismo (budista). En: Hastings, James; Enciclopedia de religión y ética, vol. 4 . Edimburgo: Clark. págs. 835–840.

Enlaces externos [ editar ]

  • Docetae en la Enciclopedia Católica