Los roles de sexo y género en la Iglesia Católica Romana han sido objeto de intrigas y controversias a lo largo de la historia de la Iglesia. La influencia cultural de la Iglesia Católica ha sido enorme, particularmente en la sociedad occidental . [2] Los conceptos cristianos, introducidos en las sociedades evangelizadas de todo el mundo por la Iglesia, tuvieron un impacto significativo en las visiones culturales establecidas sobre el sexo y los roles de género . El sacrificio humano, la esclavitud, el infanticidio y la poligamia practicados por culturas como las del Imperio Romano, Europa, América Latina y partes de África [3] [4] [5] [6] [7]llegó a su fin gracias a los esfuerzos de evangelización de la Iglesia. Los historiadores señalan que los misioneros católicos, los papas y los religiosos estaban entre los líderes de las campañas contra la esclavitud, una institución que ha existido en casi todas las culturas [8] [9] [10] y que a menudo incluía la esclavitud sexual de las mujeres. El cristianismo afectó el estatus de la mujer en culturas evangelizadas como el Imperio Romano al condenar el infanticidio (el infanticidio femenino era más común), el divorcio , el incesto , la poligamia y la infidelidad marital tanto de hombres como de mujeres. [3] [4] [11] Algunos críticos dicen que la Iglesia y las enseñanzas de San Pablo , los Padres de la Iglesia y los teólogos escolásticos perpetuaron la noción de que la inferioridad femenina fue ordenada divinamente, [12] mientras que la enseñanza actual de la Iglesia [13] considera a las mujeres y que los hombres sean iguales, diferentes y complementarios.
Las prácticas sexuales de estas culturas se vieron afectadas por el concepto cristiano de igualdad entre hombres y mujeres. El acto sexual, según la Iglesia, es sagrado en el contexto de la relación conyugal que refleja un don mutuo completo y de por vida de un hombre y una mujer, [14] que excluye la poligamia y el concubinato comunes a las culturas antes de la llegada de Cristiandad. La igualdad entre hombres y mujeres se refleja en la enseñanza de la Iglesia de que, por designio divino, los sexos deben ser diferentes y complementarios, cada uno con la misma dignidad y hecho a imagen de Dios. [15]
Panorama historico
imperio Romano
Las estructuras sociales en los albores del cristianismo en el Imperio Romano sostenían que las mujeres eran inferiores a los hombres intelectual y físicamente y eran "naturalmente dependientes". [4] Las mujeres atenienses eran clasificadas legalmente como niñas independientemente de su edad y eran "propiedad legal de algún hombre en todas las etapas de su vida". [11] Las mujeres en el Imperio Romano tenían derechos legales limitados y no podían ingresar a profesiones. Todas las clases practicaban el infanticidio y el aborto femeninos. [11] En la vida familiar, los hombres, no las mujeres, podían tener "amantes, prostitutas y concubinas" y no era raro que las mujeres paganas se casaran antes de la pubertad y luego se vieran obligadas a consumar el matrimonio con su marido, a menudo mucho mayor. . Los maridos, no las esposas, podían divorciarse en cualquier momento simplemente diciéndole a la esposa que se fuera. La difusión del cristianismo cambió la vida de las mujeres de muchas maneras al exigir que un hombre tuviera una sola esposa y que la conservara de por vida, condenando la infidelidad de hombres y mujeres y eliminando el matrimonio de las niñas prepúberes. [4] Debido a que el cristianismo prohibió el infanticidio y debido a que las mujeres eran más propensas que los hombres a convertirse, pronto hubo más mujeres cristianas que hombres, mientras que entre los paganos sucedió lo contrario. [11]
Europa
Edad media
Durante la Edad Media, la actividad sexual estaba regulada de manera muy diferente a la actual. La Iglesia Católica medieval regulaba el sexo y todos los asuntos relacionados con el sexo con mucho cuidado, y a menudo imponía duras penitencias para castigar a los malhechores. Las penitencias variaban según la gravedad del acto cometido y también según quién cometía la hazaña. La mayoría de las regulaciones se basaron en lo que la iglesia consideraba pecados sexuales. Sin embargo, debido al conocimiento de que las personas cometerían estos pecados de manera inherente, la iglesia estableció un sistema para absolver los pecados de uno, aunque la aplicación a veces vaciló.
La mayoría de los pecados contra los que la Iglesia Católica trató de luchar se basaron en su interpretación de la Biblia, y muchos todavía se consideran pecados en la actualidad, aunque no tienen el mismo peso que en la Edad Media. La iglesia definió el pecado como una violación de cualquier ley de Dios, la Biblia o la iglesia. [16] Los pecados sexuales comunes eran el sexo prematrimonial, el adulterio, la masturbación, la homosexualidad y la bestialidad. Muchos miembros influyentes de la iglesia vieron el sexo y otras experiencias placenteras como malas y una fuente de pecado, a menos que estuvieran destinadas a la procreación. [17] Además, cualquier sexo no vaginal (oral, anal) se consideraba con frecuencia pecaminoso. La iglesia consideraba la masturbación un pecado contra la naturaleza porque la parte culpable actuaba como hombre y como mujer. [18] Además, la ley requería que los clérigos evitaran cualquier tipo de entretenimiento con tintes sexuales. [19] Sin embargo, la ley canónica permitía el sexo en el matrimonio, siempre que tuviese la intención de procrear y no solo proporcionar placer, aunque algunos veían el sexo, incluso en el matrimonio, como algo pecaminoso e impuro. [20]
La regulación sexual de la iglesia representó una gran cantidad de literatura y tiempo. La iglesia vio la regulación como necesaria para mantener el bienestar de la sociedad. [21] La ley canónica prohibió el sexo prematrimonial, la lujuria, la masturbación, el adulterio, la bestialidad, la homosexualidad y cualquier tipo de sexo fuera del matrimonio. El adulterio fue dividido en varias categorías por los Estatutos de Angers: prostitución y fornicación simple, adulterio, desfloración de vírgenes, relaciones sexuales con monjas, incesto, homosexualidad y asuntos incidentales relacionados con el sexo como miradas, deseos, caricias, abrazos y besos. . [22] El adulterio solía ser motivo de divorcio para un hombre si su esposa fornicaba con otro, pero el adulterio no se consideraba un delito, sino un pecado. [23] La prostitución, aunque dentro de la categoría de fornicación, era menos concreta en la ley. Debido a que el derecho canónico medieval se originó como una "rama de la teología moral", pero también se inspiró en el derecho romano, contribuyó con conceptos legales y morales a la escritura canonista. [24] Esta influencia dividida hizo que el tratamiento de la prostitución fuera más complejo. La prostitución, aunque pecaminosa, fue tolerada. Sin la disponibilidad de una prostituta, los hombres podrían verse abocados a la desfloración de una virgen. Era mejor tolerar la prostitución con todos sus males asociados, que arriesgarse a los peligros que seguirían a la eliminación exitosa de la sociedad de la ramera. [25] La iglesia reconoció el sexo como una inclinación natural relacionada con el pecado original, por lo que los deseos sexuales no podían ignorarse como una realidad. Aunque la ley intentó regular estrictamente la prostitución, abundaban los prostíbulos disfrazados de baños u operados en secreto dentro de hoteles y residencias privadas. "Fuera de los burdeles públicos oficiales, la prostitución en los baños públicos, las posadas y las tabernas era de conocimiento común y se toleraba. [26] Gran parte de los esfuerzos de la iglesia se dirigieron a controlar lo que sucedía sexualmente en un matrimonio, especialmente con respecto a cuando Las parejas casadas podían tener relaciones sexuales. No se permitía el sexo durante el embarazo o la menstruación, inmediatamente después del parto, los domingos, miércoles, viernes o sábados durante cada una de las tres Cuaresmas, los días festivos, los días de brasas trimestrales o antes de la comunión. [ 27] La iglesia también denunció las relaciones sexuales "antinaturales" entre personas del mismo sexo y también parejas casadas. [28] Además, al contraer matrimonio, una pareja no podía ingresar a la iglesia durante treinta días [29].
Debido a la naturaleza humana y la creencia de que todos los hombres pecan (Romanos 3:23), la Iglesia Católica proporcionó los medios para absolver los pecados sexuales de uno, para que puedan volverse puros nuevamente. Al aplicar penitencia al pecado, la iglesia le dio a la gente una salida. La penitencia se componía de 3 partes: dolor interior, confesión oral y satisfacción por los hechos. [30] Debido a que no todos los pecados sexuales son públicos, una confesión privada bastaba para declarar a uno libre de culpa. [31] Las penitencias variaban en duración según el pecado cometido. El adulterio requería de 1 año a 15 años, dependiendo del juicio del pecado de los confesores. El adulterio entre dos personas solteras requería una penitencia mucho más leve que la de un clérigo, y aún peor era la fornicación fuera del matrimonio. Por lo general, se otorgaría una penitencia de 100 días a quien confesara haberse masturbado por primera vez, mientras que se le otorgaría un año a un reincidente. [32] Además, debido a que el sexo en el matrimonio únicamente por placer estaba prohibido, las parejas casadas tenían que orar con frecuencia por estos "pecados diarios". [29]
Aunque la iglesia desarrolló regulaciones muy estrictas sobre la actividad sexual que debían llevarse a cabo para sostener la estructura institucional y psicológica de la Edad Media, tuvo dificultades para hacer cumplir adecuadamente estas regulaciones. La mayoría de las violaciones ocurrieron en la privacidad del dormitorio, por lo que los únicos testigos del pecado fueron los propios culpables, y generalmente no confesaron tales crímenes. Además, el problema estaba muy extendido. No solo la gente común se apartó de las reglas, sino que los clérigos mismos no siguieron sus propias leyes. [33] Para condenar, se requería una acusación, y las personas generalmente no tenían pruebas suficientes para respaldar una acusación, ya que la ley básicamente requería una confesión, y siempre existía la posibilidad de que, si no hubiera pruebas suficientes, el acusador sería acusado de falsas acusaciones. Aunque el sistema no era infalible, la iglesia produjo una gran cantidad de instituciones para informar al público sobre la ley de la práctica sexual, y también tenía un extenso sistema de tribunales para tratar la mala conducta sexual. [34]
Los delitos sexuales se castigaban de diversas formas durante la Edad Media. [35] Hubo numerosos procesamientos por adulterio, fornicación y otros delitos sexuales, [36] pero la fornicación fue el procesado con mayor frecuencia. [37] La fornicación se consideraba un pecado grave y un crimen canónico [38] y los condenados debían "pagar multas y costas judiciales", [39] y a menudo estaban sujetos a humillaciones públicas. La humillación pública varió desde confesiones públicas y pedir el perdón de la comunidad (a menudo arrodillándose a la entrada de una iglesia y suplicando misericordia a los que entraban), [37] hasta azotes públicos en el cementerio o en el mercado, [40] y hacer desfilar. alrededor de la iglesia "con el torso desnudo y con una vela encendida antes de la misa dominical". [41] A algunos delincuentes se les obligó a usar ropa especial, mientras que a otros se les azotó. Numerosos delincuentes tuvieron que ayunar o abstenerse de comer carne, vino y sexo durante un período de tiempo determinado. [42] Otros "castigos [iban] desde el corte de cabello y picota hasta la prisión y la expulsión". [43] Los condenados por delitos sexuales más graves estaban sujetos a destitución de su cargo, confinamiento en un monasterio o peregrinaje forzoso.
No todos los castigos fueron iguales; Los castigos por delitos sexuales difieren entre géneros y clases sociales. Cuando se los condenó por adulterio, era más probable que los hombres fueran multados en los tribunales de la iglesia en lugar de ser azotados públicamente como las mujeres condenadas. [44] Sin embargo, cuando los hombres comenzaron a ser castigados de manera más estricta, el castigo para las mujeres también se volvió más severo. Mientras que a los hombres ahora se les azotaba públicamente, a las mujeres se les afeitaba la cabeza [45] y estaban sujetas a la expulsión de sus hogares, la separación de sus hijos y la confiscación de su dote. Las heridas del varón se curarían con el tiempo, pero la mujer quedó reducida a la "penuria". [46] A menudo se veía obligada a vivir en la pobreza por el resto de su vida. En un caso, se acusó a una mujer de dormir por ahí y se le ordenó que se librara de su culpa delante de siete testigos. Su homólogo masculino, sin embargo, no estaba sujeto a ningún castigo. Cuando una mujer de un estatus social superior fue condenada por el mismo delito, no se le pidió que se purgara de su culpa delante de ningún testigo. A la mujer de una clase social más alta se le permitió arrepentirse en privado. Las prostitutas comunes de la época fueron prohibidas en las iglesias, pero hubo poco o ningún enjuiciamiento de su "clientela masculina". [47] Sin embargo, los sacerdotes de las clases altas fueron castigados con la mayor severidad por delitos sexuales. Fueron despojados de su rango, posición e ingresos. [48] La esposa y los hijos del sacerdote fueron expulsados de su casa, [49] y los sacerdotes podrían ser arrojados a un monasterio por el resto de sus vidas y su esposa e hijos esclavizados. [37]
América Latina
Fueron las mujeres, principalmente conversas cristianas amerindias, las que se convirtieron en las principales defensoras de la Iglesia. [6] La esclavitud y el sacrificio humano eran parte de la cultura latinoamericana antes de la llegada de los europeos. [50] Los conquistadores españoles esclavizaron y abusaron sexualmente de mujeres indias de forma regular. [51] La esclavitud india fue abolida por primera vez por el Papa Pablo III en la bula Sublimis Deus de 1537, que confirmó que "sus almas eran tan inmortales como las de los europeos" y que no debían ser robados ni convertidos en esclavos. [50] [52] [53] Mientras que el ejército español era conocido por sus malos tratos a hombres y mujeres amerindios, a los misioneros católicos se les atribuye el mérito de defender todos los esfuerzos para iniciar leyes protectoras para los indios y luchar contra su esclavitud. [54] [55]
Los misioneros en América Latina sintieron que los indios toleraron demasiada desnudez y les exigieron que usaran ropa si vivían en las misiones. Las prácticas sexuales indias comunes como el sexo prematrimonial, el adulterio, la poligamia y el incesto fueron rápidamente consideradas inmorales por los misioneros y prohibidas con resultados mixtos. Los indios que no aceptaron estas nuevas reglas abandonaron las misiones o se rebelaron activamente. En ocasiones, los roles de las mujeres se redujeron para excluir las tareas que anteriormente realizaban las mujeres en ceremonias religiosas o en la sociedad. [51]
África
En general, el mayor obstáculo para la evangelización de los africanos fue la práctica desenfrenada de la poligamia entre las diversas poblaciones. África fue evangelizada inicialmente por monjes católicos de la Europa medieval, y luego por protestantes y católicos a partir del siglo XVII. Cada uno de estos grupos evangelizadores se quejaba "incesantemente" de las costumbres matrimoniales africanas. [56] El celibato sacerdotal a menudo se informa como un problema en África hoy, donde "un gran número de sacerdotes sienten que el celibato es simplemente incompatible con la cultura africana". [57] "Se informa ampliamente que los sacerdotes viven habitualmente una doble vida, manteniendo familias" secretas "en hogares lejos de sus parroquias". [58] [59]
México
Durante el tiempo en que España era dueña de México (antes de la independencia), México adoptó el estilo del catolicismo español en el que las mujeres se establecían normativamente como débiles. "Durante el comienzo de la historia de la iglesia, las autoridades eclesiásticas encontraron en la creación creativa del lenguaje de género un medio importante para reafirmar las normas patriarcales que subyacen al poder y la autoridad de la institución". [60] En el caso del sistema patriarcal que se desarrolló a lo largo de muchos siglos en la Iglesia, las definiciones normativas de masculinidad y feminidad adquirieron un significado adicional como garantes de la estabilidad institucional que aseguraron el funcionamiento continuo de la institución, pero, cuando fueron impugnadas o socavadas, amenazó toda la empresa sagrada. [60] Las mujeres fueron "excluidas de la esfera pública [de la iglesia] y recluidas en el ámbito privado del hogar y la vida familiar"; "La Iglesia, la escuela y la familia convergieron en la asignación de este papel a las mujeres". [61]
En México durante 1807, la gente "citó el comportamiento de las mujeres como una causa fundamental de los problemas sociales" y pensó que conduciría al colapso de la Nueva España . [60] En este período de tiempo, las mujeres eran inferiores a los hombres y la desigualdad de género se utilizó como fuente de poder en sus sermones. [60] En el México colonial y temprano independiente, los arzobispos masculinos usaban un lenguaje "que invocó explícitamente las normas sociales patriarcales o las reforzó creativamente a través de adaptaciones de tropos de masculinidad y feminidad". [60] Los estudios muestran cómo "la Iglesia también jugó un papel en la configuración de las opciones matrimoniales de las mujeres, tanto a través de reglas canónicas de consanguinidad entre los cónyuges como mediante los límites aparentes impuestos por su expectativa de que el matrimonio se contrajera libremente por ambas partes". [60]
Durante la Guerra Fría, la influencia del comunismo "se convirtió en una batalla política central y una causa común para la Iglesia y las mujeres mexicanas". [61] Antes de la Guerra Fría, las mujeres estaban confinadas a la esfera privada en los hogares de la familia. "Frente a una supuesta ofensiva ideológica comunista, [esta noción de la mujer confinada al ámbito privado] se convirtió en un tema de interés público", [61] Como resultado, las mujeres "crearon nuevas formas de participación política, y adquirieron un sentido sin precedentes de competencia política "así como participación en la iglesia. [61] Las mujeres fueron "concienciadas de su propio potencial en la esfera pública". [61]
Una figura femenina común en la Iglesia católica mexicana se "derivaba de la posición de la Virgen María , o de su representación más vernácula, la Virgen de Guadalupe ". [61] La Virgen María fue considerada un "modelo a seguir" para mujeres y niñas y se distinguió por su "pasividad, abnegación, abnegación y castidad". [61] La Iglesia difundió un componente de rol religioso, materno y espiritual de la Virgen María "que regía las actitudes y símbolos que sostenían el estatus de la mujer". [61]
Mujeres de Nahua
Las mujeres indígenas nahuas en la época colonial se destacaron significativamente por su falta de poder y autoridad en sus roles en comparación con los hombres en el ámbito de la Iglesia Católica en la sociedad mexicana. Se ve que "las responsabilidades religiosas de las mujeres nahuas en la Ciudad de México se encuentran entre los puestos oficialmente reconocidos de los hombres en la arena pública y las responsabilidades privadas de las mujeres en el hogar". [62] Se les negó el poder oficialmente sancionado que en realidad debería haber sido ofrecido a las mujeres nahuas. [62] Su falta de autoridad resultó en brotes ocasionales de violencia debido a la frustración. "En al menos una cuarta parte de los casos, las mujeres lideraron los ataques y fueron visiblemente más agresivas en su comportamiento hacia las autoridades externas". Y no pudieron convertirse en monjas en la sociedad de la Iglesia Católica. [62] Las mujeres sólo debían "ser receptoras del favor y la protección divinos de Dios si seguían los principios de la Iglesia Católica"; las reglas y regulaciones para las mujeres eran evidentemente más estrictas y rígidas que las de los hombres. [62]
Mujeres de Vela Perpetua
Existe evidencia específica de una organización orientada a la iglesia y dominada por mujeres llamada Las Damas de la Vela Perpetua. Esta "organización predominantemente laica femenina cuyo propósito central es vigilar el Santísimo Sacramento de la noche a la mañana" fue única debido a "su desafío implícito a la ideología de género rígidamente jerárquica de la Iglesia: la constitución de la Vela Perpetua ordenaba que las mujeres, y solo las mujeres, iban a servir como oficiales de esta organización devocional, laica y mixta ". [63] Los académicos sospechan que la organización dirigida por mujeres "se encontraba predominantemente en los pequeños pueblos y ciudades de los estados del centro-oeste de Guanajuato, Michoacán y Jalisco (una parte de México conocida como el Bajío)". [63] Durante este tiempo, "el liderazgo femenino significó algo virtualmente inaudito en las sociedades católicas laicas: las mujeres estaban en posición de 'gobernar a los hombres'". [63] A pesar de que Vela Perpetua fue fundada en 1840, su legado de rol de género inverso no fue celebrado ni reconocido hasta mucho más tarde en el tiempo.
Según los estudiosos de la forma de investigación, "No sabemos ni podemos saber con certeza quién concibió por primera vez la idea de la Vela Perpetua dirigida por mujeres". [63] Sin embargo, se sabe que esta institución estaba compuesta por devotas madres, abuelas y bisabuelas por igual. [63] Estas mujeres trajeron una sensación de "feminización" que históricamente se les había negado en el ámbito de la Iglesia Católica que rodeaba sus vidas. Debido al sentido de libertad social y religiosa que se brindó, otros en las comunidades circundantes "miraron a la Vela como una forma de apoyar a la Iglesia y reclamar una especie de ciudadanía religiosa: mayor igualdad y mayor poder dentro de la Iglesia". [63] Algunos hombres se enojaron por estas formas eclesiásticas no tradicionales y "cuatro años [después de que se fundó la Vela Perpetua] se fundó la primera Vela separada para hombres". [63] A pesar de la creación de una Vela separada para hombres, "varias de las Velas de mujeres fueron elogiadas por el obispo por su eficiente organización". [63]
Enseñanza oficial de la Iglesia sobre el amor conyugal y los asuntos sexuales
Según la Iglesia, los humanos son seres sexuales cuya identidad sexual se extiende más allá del cuerpo hasta la mente y el espíritu. Por designio divino, los sexos deben ser diferentes y complementarios, cada uno con la misma dignidad y hecho a la imagen de Dios. [15] El acto sexual es sagrado en el contexto de la relación matrimonial y refleja un don mutuo completo y de por vida de un hombre y una mujer. [14] Los pecados sexuales no solo violan el cuerpo sino todo el ser de la persona. [14] En su libro de 1995 Crossing the Threshold of Hope , Juan Pablo II reflexionó sobre este concepto al afirmar:
Los jóvenes siempre buscan la belleza en el amor. Quieren que su amor sea hermoso. Si ceden a la debilidad, siguiendo los modelos de comportamiento que con razón se pueden considerar un "escándalo en el mundo contemporáneo" (y estos son, lamentablemente, modelos muy difundidos), en el fondo de su corazón todavía desean una bella y pura. amor. Esto es tan cierto para los niños como para las niñas. En última instancia, saben que solo Dios puede darles este amor. Como resultado, están dispuestos a seguir a Cristo, sin preocuparse por los sacrificios que esto pueda implicar. [64]
Moralidad sexual
La Iglesia Católica enseña que la vida humana y la sexualidad humana son inseparables. [65] Debido a que los católicos creen que Dios creó al ser humano a su imagen y semejanza y que encontró "muy bueno" todo lo que creó, [66] la Iglesia enseña que el cuerpo humano y el sexo deben ser igualmente buenos. La Iglesia considera la expresión del amor entre marido y mujer como una forma elevada de actividad humana, uniendo como lo hace a marido y mujer en una completa entrega mutua y abriendo su relación a una nueva vida. "La actividad sexual en la que marido y mujer están íntima y castamente unidos entre sí, a través de la cual se transmite la vida humana, es, como recordó el reciente Concilio, 'noble y digna'". [67]
La Iglesia enseña que las relaciones sexuales tienen un propósito, que solo se cumple en el matrimonio. [14] Según el catecismo, "el amor conyugal ... apunta a una unidad profundamente personal, una unidad que, más allá de la unión en una sola carne, lleva a formar un solo corazón y alma" [68], ya que el vínculo matrimonial debe ser un signo del amor entre Dios y la humanidad. [69]
Vocación a la castidad
La enseñanza de la Iglesia sobre el sexto mandamiento incluye una discusión sobre la castidad . El Catecismo lo llama una "virtud moral ... un don de Dios, una gracia, un fruto del esfuerzo espiritual". [70] Porque la Iglesia ve el sexo como algo más que un acto físico. un acto que afecta tanto al cuerpo como al espíritu, enseña que la castidad es una virtud que todas las personas están llamadas a adquirir. [70] Se define como la unidad interna del "ser corporal y espiritual" de una persona que integra con éxito la sexualidad de una persona con su "naturaleza humana completa". [70] Para adquirir esta virtud, se anima a emprender la "obra larga y exigente" del autodominio, ayudada por las amistades, la gracia de Dios, la madurez y la educación "que respeta la dimensión moral y espiritual de la vida humana". [70] El Catecismo clasifica las violaciones del sexto mandamiento en dos categorías: "delitos contra la castidad" y "delitos contra la dignidad del matrimonio". [71]
Delitos contra la castidad
El Catecismo enumera las siguientes "ofensas contra la castidad" [71] en orden creciente de gravedad, según Kreeft: [72]
- Lujuria: la Iglesia enseña que el placer sexual es bueno y creado por Dios, quien quiso que los cónyuges "experimentaran el placer y el disfrute del cuerpo y el espíritu". La lujuria no significa placer sexual como tal, ni el deleite en él, ni el deseo por él en su contexto correcto. [73] La lujuria es el deseo por el placer del sexo aparte de su propósito de procreación y la unión del hombre y la mujer, el cuerpo y el espíritu, en la mutua donación. [72]
- La masturbación se considera pecaminosa por las mismas razones que la lujuria, pero está un paso por encima de la lujuria en el sentido de que también involucra un acto físico. [72]
- La fornicación es la unión sexual de un hombre soltero y una mujer soltera. Esto se considera contrario a la dignidad de las personas y a la sexualidad humana porque no está ordenado al bien de los cónyuges ni a la procreación de los hijos. [72]
- La pornografía ocupa un lugar aún más alto en la escala de gravedad de la pecaminosidad porque se considera una perversión del acto sexual que está destinado a ser distribuido a terceros para su visualización. [72] Además, a menudo se produce sin el consentimiento libre de un adulto.
- La prostitución es un pecado tanto para la prostituta como para el cliente; reduce a una persona a un instrumento de placer sexual, violando la dignidad humana y dañando también a la sociedad. La gravedad de la pecaminosidad es menor para las prostitutas que se ven obligadas a actuar por la indigencia, el chantaje o la presión social. [72]
- La violación es un acto intrínsecamente maligno que puede causar graves daños a la víctima de por vida.
- El incesto, o "la violación de niños por parte de los padres u otros parientes adultos" o "los responsables de la educación de los niños que les han sido confiados" se considera el más atroz de los pecados sexuales. [71] [72]
Amor de marido y mujer
El amor conyugal, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, está destinado a lograr un objetivo doble e ininterrumpido: la unión del esposo y la esposa, así como la transmisión de la vida. [74] El aspecto unitivo incluye todo el ser de una persona que llama a los esposos a crecer en el amor y la fidelidad "para que ya no sean dos, sino una sola carne". [74] El sacramento del matrimonio se considera como el sellado de Dios del consentimiento conyugal para el don de sí mismos el uno al otro. La enseñanza de la Iglesia sobre el estado marital requiere la aceptación conyugal de los fracasos y fallas del otro y el reconocimiento de que el "llamado a la santidad en el matrimonio" requiere un proceso de crecimiento espiritual y conversión que dura toda la vida. [74]
Fecundidad del matrimonio, placer sexual, control de la natalidad.
A lo largo de la historia de la Iglesia, varios pensadores católicos han ofrecido opiniones diferentes sobre el placer sexual. Algunos lo vieron como un pecado, mientras que otros no estuvieron de acuerdo. [75] No hubo una posición formal de la Iglesia en el asunto hasta que el Concilio de Trento de 1546 decidió que la " concupiscencia " invitaba al pecado, pero "no era formalmente pecaminosa en sí misma". [75] En 1679, el Papa Inocencio XI también intervino condenando "el sexo conyugal ejercido solo por placer". [75] La posición de la Iglesia sobre la actividad sexual se puede resumir como: "la actividad sexual pertenece solo al matrimonio como una expresión de la entrega total y la unión, y siempre abierta a la posibilidad de una nueva vida" (excepto cuando se realiza después del cálculo de la propia período infértil). Los actos sexuales en el matrimonio se consideran "nobles y honorables" y deben disfrutarse con "alegría y gratitud". [74]
La existencia de métodos artificiales de control de la natalidad es anterior al cristianismo; la Iglesia Católica, así como todas las denominaciones cristianas, condenaron los métodos artificiales de control de la natalidad a lo largo de sus respectivas historias. Esto comenzó a cambiar en el siglo XX cuando la Iglesia de Inglaterra se convirtió en la primera en aceptar la práctica en 1930. [76] La Iglesia Católica respondió a este nuevo desarrollo publicando la encíclica papal Casti connubii el 31 de diciembre de 1930. La encíclica papal de 1968 Humanae vitae es una reafirmación de la visión tradicional de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales y una continua condena del control de natalidad artificial . [76]
La Iglesia anima a las familias numerosas y ve esto como una bendición. También reconoce que la paternidad responsable a veces exige un espaciamiento razonable o una limitación de los nacimientos y, por lo tanto, considera que la planificación familiar natural es moralmente aceptable, pero rechaza todos los métodos de anticoncepción artificial. [77] La Iglesia rechaza todas las formas de inseminación y fertilización artificial porque tales técnicas divorcian el acto sexual de la creación de un niño. El Catecismo dice: "Un niño no es algo que se le debe, sino un regalo, ... 'el regalo supremo del matrimonio'". [77]
Al rechazar el apoyo de la Iglesia a la planificación familiar natural como una forma viable de control de la natalidad, los miembros y no miembros de la Iglesia critican las enseñanzas de la Iglesia que se oponen al control de la natalidad artificial como obsoletas y que contribuyen a la superpoblación y la pobreza . [78] El rechazo de la Iglesia al uso de condones es especialmente criticado con respecto a los países donde la incidencia del SIDA y el VIH ha alcanzado proporciones epidémicas. En países como Kenia y Uganda, donde se fomentan los cambios de comportamiento junto con el uso de condones, se ha logrado un mayor progreso en el control de la enfermedad que en aquellos países que solo promueven los condones. [79] [80] El cardenal Christoph Schönborn es uno de los miembros del clero superior que han permitido el uso de condones por personas que padecen SIDA, como un "mal menor". [81]
Identidad de género
En " Hombre y mujer los creó: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de la identidad de género en la educación ", la Congregación para la Educación Católica afirma que sexo y género pueden verse como conceptos distintos , pero no deben considerarse independientes entre sí , [82] y que la iglesia no aprueba la identidad de género o la ideología que se deriva de ella. [83] La congregación explica que los hombres son hombres y hombres y que las mujeres son mujeres y mujeres debido a sus cromosomas sexuales , [84] y que los hermafroditas y las personas confundidas acerca de su sexo deberían recibir asistencia médica en lugar de ser tratados como un tercer género. o sin género . [85] La congregación también explica que los católicos no deben discriminar injustamente a las personas transgénero ; un ejemplo de discriminación justa es la exclusión de la ordenación, ya que la iglesia ve a los hombres transgénero como mujeres y a las mujeres transgénero como hombres no aptos para el sacerdocio. [86] [87]
Sacerdocio, vida religiosa, celibato
En la Iglesia Católica, solo los hombres pueden ser ordenados clérigos a través del sacramento del Orden Sagrado , como obispos , sacerdotes o diáconos . Todos los clérigos que son obispos forman el Colegio de Obispos y son considerados sucesores de los apóstoles. [88] [89] [nota 1]
La práctica del celibato en la Iglesia se basa en el ejemplo de Jesús y su enseñanza, tal como se da en Mateo 19: 11-12 , así como en los escritos de San Pablo, quien habló de las ventajas que el celibato permitía al hombre al servir al Señor. [99] El celibato fue "tenido en alta estima" desde los inicios de la Iglesia. Se considera una especie de matrimonio espiritual con Cristo, un concepto más popularizado por el teólogo cristiano primitivo Orígenes . El celibato clerical comenzó a exigirse en el siglo IV, incluidas las decretales papales que comenzaron con el Papa Siricio . [100] En el siglo XI, se impuso el celibato obligatorio como parte de los esfuerzos para reformar la iglesia medieval. [101]
El punto de vista católico es que dado que los doce apóstoles elegidos por Jesús eran todos varones, solo los hombres pueden ser ordenados en la Iglesia Católica. [102] Si bien algunos consideran que esto es una evidencia de una actitud discriminatoria hacia las mujeres, [103] la Iglesia cree que Jesús llamó a las mujeres a vocaciones diferentes pero igualmente importantes en el ministerio de la Iglesia. [104] El Papa Juan Pablo II, en su carta apostólica Christifideles Laici, afirma que las mujeres tienen vocaciones específicas reservadas solo para el sexo femenino, y están igualmente llamadas a ser discípulas de Jesús. [105] Esta creencia en roles diferentes y complementarios entre hombres y mujeres se ejemplifica en la declaración del Papa Pablo VI "Si el testimonio de los Apóstoles funda la Iglesia, el testimonio de las mujeres contribuye en gran medida a alimentar la fe de las comunidades cristianas". [105]
Papel de la mujer
La enseñanza oficial de la Iglesia considera que las mujeres y los hombres son iguales y "complementarios". [13] Se concede un papel y una devoción especiales a María, la madre de Jesús, como "madre nutricia" de Cristo y de la Iglesia. La devoción mariana ha sido un tema central del arte católico , y la maternidad y la familia reciben un estatus sagrado en las enseñanzas de la iglesia. Por el contrario, el papel de Eva en la historia bíblica del Jardín del Edén afectó el desarrollo de una noción occidental de la mujer como "tentadora". Inusualmente para su época, Jesús predicó a hombres y mujeres por igual. San Pablo tenía mucho que decir sobre las mujeres y sobre las directivas eclesiásticas para las mujeres . Sobre la base de una lectura de los Evangelios que Cristo seleccionó solo apóstoles varones , la Iglesia no ordena mujeres al sacerdocio (ver arriba ). Sin embargo, a lo largo de la historia, las mujeres han logrado una influencia significativa en el funcionamiento de las instituciones católicas, particularmente en los hospitales y las escuelas, a través de órdenes religiosas de monjas o hermanas como las benedictinas , dominicas , hermanas de Loreto , hermanas de la misericordia , hermanitas de los pobres , josefitas. y Misioneras de la Caridad . El Papa Francisco se ha destacado por sus esfuerzos para reconocer los dones femeninos y aumentar la presencia de mujeres en los altos cargos de la Iglesia. [106] [107] [108] [109] [110]
Afecto espiritual
El afecto espiritual se ha documentado durante mucho tiempo en varias vidas de los santos. Las biografías de Tomás de Aquino , Teresa de Ávila , Martín de Porres , José de Cupertino y muchas otras incluyen episodios de afecto espiritual presenciados tanto por los que conocieron al santo como por los propios santos confesados en sus propios escritos. En La vida de Santa Teresa, por ejemplo, describe lo que se conoce como el Éxtasis de Santa Teresa :
El amoroso intercambio que tiene lugar entre el alma y Dios es tan dulce que le suplico en su bondad que dé una probada de su amor a cualquiera que crea que estoy mintiendo. Algunos días andaba como estupefacto. No deseaba ni ver ni hablar, sino estrechar mi sufrimiento cerca de mí, porque para mí era mayor gloria que toda la creación. A veces sucedía, cuando el Señor lo deseaba, que estos raptos eran tan grandes que, aunque estaba entre la gente, no podía resistirlos; para mi profunda aflicción comenzaron a hacerse públicas " [111].
Ver también
Notas
- ^ Sólo los obispos pueden administrar el sacramento del Orden Sagrado; y, en el rito latino , la Confirmación normalmente se les reserva. [90] Los obispos son responsables de enseñar y gobernar a los fieles de su diócesis, compartiendo estos deberes con los sacerdotes y diáconos que sirven a su cargo. Solo los sacerdotes y obispos pueden celebrar la Eucaristía y administrar los sacramentos de la Penitencia y la Unción de los Enfermos . Ellos y los diáconos pueden predicar, enseñar, bautizar, presenciar matrimonios y realizar servicios funerarios. [91] El bautismo lo realiza normalmente el clero, pero es el único sacramento que puede ser administrado en caso de emergencia por cualquier católico o incluso no cristiano "que tenga la intención de bautizar según la creencia de la Iglesia católica". [92] Los hombres casados pueden convertirse en diáconos, pero solo los hombres célibes pueden ordinariamente ser ordenados sacerdotes en el rito latino . [93] [94] Los clérigos casados que se han convertido a la Iglesia de otras denominaciones a veces están exentos de esta regla. [95] Las Iglesias orientales católicas ordenan tanto a los hombres célibes como a los casados. [96] [97] Todos los ritos de la Iglesia Católica mantienen la antigua tradición de que no se permite el matrimonio después de la ordenación. Los hombres con inclinaciones homosexuales transitorias pueden ser ordenados diáconos después de tres años de oración y castidad, pero los hombres homosexuales que son sexualmente activos o aquellos que tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas no pueden ser ordenados. [98]
- Teología del cuerpo
- Mujeres en la Iglesia Católica
Referencias
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