Shareefa Hamid Ali
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Shareefa Hamid Ali
Shareefa Hamid.jpg
Nació1883 ( 1883 )
Vadodara (anteriormente Baroda), Gujarat, India
Fallecido1971 (87 a 88 años)
Nacionalidadindio
Otros nombresSharifa Hamid Ali, Begum Hamid Ali
OcupaciónFigura política y defensora
OrganizaciónConferencia de mujeres de toda la India
Esposos)Hamid Ali
Padres
  • Abbas J. Tyabji (padre)
  • Ameena Tyabji (madre)
Parientesver familia Tyabji

Shareefa Hamid Ali (c. 1883 - 1971), [1] también conocida como Begum Hamid Ali, fue una feminista, nacionalista, defensora y figura política india . Fue Presidenta de la Conferencia de Mujeres de Toda India [1] en 1935, y una de las miembros fundadoras de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas en 1947 [2].

Vida personal

Estado de Baroda en 1909

Begum Shareefa Hamid Ali nació el 12 de diciembre de 1883 en una familia musulmana progresista en Baroda (ahora conocida como Vadodara ), Gujarat , el centro administrativo de la India británica colonial . Era hija de Ameena Tyabji y Abbas J. Tyabji , sobrino del activista y político indio Badruddin Tyabji . [3] Su padre, Abbas J. Tyabji, era el presidente del Tribunal Supremo del estado de Baroda y seguidor de Mahatma Gandhi . [1] Su madre Ameena fue una de las primeras mujeres musulmanas prominentes en repudiar el purdah . [1]Ali siguió el ejemplo de su madre y apoyó el movimiento contra esta ley restrictiva, ya que la veía como un símbolo de división social y opresión de género. [4] De hecho, sus padres habían apoyado la educación de ella y sus hermanas enviándolas a la escuela a pesar de las restricciones del purdah . Begum Hamid Ali aprendió a hablar seis idiomas, urdu , gujarati , persa , marathi , inglés y francés . También dedicó su tiempo a la pintura, el dibujo y la música. [5] A la edad de veinticinco años se casó con Hamid Ali, su primo y funcionario de la administración pública de la India. Después de su matrimonio, se trasladaron a la provincia de losPresidencia de Bombay en India. Permaneció involucrada en el trabajo social y continuó cultivando sus intereses. [3]

Carrera política

En 1907, Ali asistió a una sesión del Congreso Nacional de la India , que desarrolló su interés por el Movimiento Swadeshi y el apoyo y la elevación en la sociedad de los Harijans . También trabajó en las aldeas para iniciar centros de enfermería y clases para mujeres, mientras le brindaba ayuda y orientación. [5] Uno de sus logros más famosos fue la organización de una campaña para fomentar la Ley Sarda , también conocida como Ley de restricción del matrimonio infantil, que se aprobó el 28 de septiembre de 1929. [6]  Se dirigió a las mujeres musulmanas en Sindh.y utilizó el ejemplo de su propia experiencia para obtener su apoyo. Como madre de siete hijas, Ali afirmó que dos de ellas habían sido "víctimas de esta costumbre". [6] Debido a esto, había decidido posponer sus matrimonios hasta que tuvieran una educación y madurez, ya que ella creía que la edad legal porque el matrimonio debería tener dieciocho años. [6]

En 1934 representó a la Conferencia de Mujeres de Toda India en el Congreso de la Alianza Internacional de Mujeres de Estambul , y en 1937 en Lohacovice , Checoslovaquia , participó en el Congreso de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad . [7]

Ali fue nombrada miembro de un subcomité de mujeres del Comité Nacional de Planificación en 1939. [3] El papel del subcomité era revisar la situación social, económica y jurídica de la mujer, así como recomendar medidas para lograr la igualdad de oportunidad y estatus posible. Inicialmente nombradas con otras dos mujeres musulmanas, luego renunciaron porque sentían que no las estaban escuchando. Como tal, Ali fue la única mujer musulmana que participó en el comité y alentó la consulta con las autoridades sobre la ley musulmana para obtener una perspectiva diferente. Para su decepción, descubrió que otros miembros no entendían ni prestaban atención a sus argumentos. Como ella menciona, encontró que el borrador del informe:

Mostré tal ignorancia del Islam - sus leyes y práctica (a pesar de haber enviado un informe muy claro y detallado en mi evidencia de estos asuntos) que tuve que protestar muy enérgicamente contra su inclusión.

-  Shareefa Hamid Ali, Forbes, Geraldine, Mujeres en la India moderna, Cambridge University Press, vol. IV, 2 (Universidad Estatal de Nueva York, 1996), 199-200.

Tras la intervención de Jawaharlal Nehru y la concesión de una prórroga al subcomité, firmó el informe final. [8]

El Gobierno de la India la nombró representante de la India ante la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas . También se convirtió en miembro de la Comisión Nacional de Planificación del Congreso Nacional Indio y del Comité de Libros de Texto Hindustan. [7]

La Ley de restricción del matrimonio infantil (Ley Sarda)

Ali presionó para Har Bilas Sarda 's Ley de restricción del matrimonio infantil , también conocida como la Ley de Sarda (o Ley de Sharda), que tiene por objeto reducir el número de mujeres que se casan bajo la edad de quince años. [9] Ali organizó una campaña en Sindh donde reunió a mujeres musulmanas para respaldar el proyecto de ley presionando a los legisladores. [6] Ella argumentó que las mujeres deberían retrasar el matrimonio hasta que fueran más maduras y educadas, y sugirió la edad de dieciocho años. [6] Como madre de siete hijas, dos de las cuales se arriesgaron a casarse antes de que fueran adultas, tenía una conexión personal con la campaña. [6] La campaña Sarda contó con el apoyo de mujeres unidas porfeminismo liberal , incluidos hindúes , musulmanes , sijs y las castas inferiores . [10] Estas mujeres se unieron para eliminar las dudas sobre lo que querían las mujeres y avergonzaron al estado colonial. [11] El movimiento resultó en la aprobación de la Ley Sarda en 1929, convirtiéndola en la primera legislación sobre la edad mínima para contraer matrimonio en la India. Se fijó en 14 años para las niñas y 18 para los niños. [12]

Conferencia de mujeres de toda la India

Ali fue una líder prominente en la Conferencia de Mujeres de Toda la India (AIWC). Fue, en orden, Tesorera Honoraria, Presidenta, Vicepresidenta y Presidenta de AIWC, y abrió varias de sus sucursales en la India. [5] Ali también fue nombrada Presidenta del Consejo de Administración de la Asociación de Educación de Mujeres de Toda India. [5] Se convirtió en parte de la AIWC cuando el presidente anterior, Sarojini Naidu , un activista político que luchó por la independencia de la India y un poeta, estaba en prisión. Como resultado, hubo presidentes rotatorios para cada sesión, y Ali se convirtió en una de las dos mujeres indias que asumieron este cargo. [13]

Como parte de la AIWC, testificó frente al Comité Selecto Conjunto sobre Reforma Constitucional India en Londres en 1933. [13] En oposición al establecimiento de un electorado separado que traería un poder desequilibrado a los partidos religiosos, argumentó. que esto obstaculizaría la reforma de las leyes de sucesiones. Begum Shah Nawaz , una política y activista de la Liga Musulmana , cuestionó su intento, [14] argumentando que las mujeres musulmanas no estarían de acuerdo con la propuesta de Ali si los hombres musulmanes no aceptaran su propuesta electoral. [15]

La AIWC abogó por un código civil común que fuera consistente con los compromisos de la organización y que también adoptara enfoques comunales y no comunales. Ali y otras mujeres musulmanas dentro de la AIWC temían la dominación de los hindúes , pero había opiniones divergentes incluso entre las mujeres musulmanas. Ali, como musulmana del Congreso, justificó su posición aludiendo a los modelos laicos iraquíes y turcos , así como al código penal indio . Su posición fue cuestionada por Begum Sultan Mir Amiruddin, quien afirmó que:

Las mujeres musulmanas pretenden simplemente asegurar la restitución de los privilegios que les otorgó su profeta.

-  Begum Sultan Mir Amiruddin, Everett, Jana Matson. "'Todas las mujeres eran hindúes y todos los musulmanes eran hombres': Estado, política de identidad y género, 1917-1951". Semanario Económico y Político 36, no. 23 (2001), 2076.

Al final, la AIWC esperaba un código civil secular y no pidió explícitamente un código civil común. La propuesta de derechos sobre el matrimonio y la herencia de la AIWC se refería más a las preocupaciones hindúes que a las de las mujeres musulmanas. [dieciséis]

Comisión de la ONU sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer

Emblema de las Naciones Unidas

En febrero de 1947, Ali representó a la India como una de las 15 mujeres que asistieron a la primera Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas . Trabajó junto a delegados de Australia , la URSS , la República Popular de China , Costa Rica , Dinamarca , Francia , Guatemala , México , Siria , Turquía , el Reino Unido , los Estados Unidos de América y Venezuela . [17] En la Comisión, Ali y los demás delegados establecieron los principios rectores de la Comisión:

Elevar la condición de la mujer, independientemente de su nacionalidad, raza, idioma o religión, a la igualdad con el hombre en todos los campos de la empresa humana, y eliminar toda discriminación contra la mujer en las disposiciones de la ley, en las máximas o normas legales, o en interpretación del derecho consuetudinario.

-  Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas, Hannan, Carolyn et al. “BREVE HISTORIA DE LA COMISIÓN DEL ESTADO DE LA MUJER”. Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU Mujeres), 2019. 5.

Hoy en día, la Comisión todavía se guía por estos principios, [18] y ha influido en la redacción de resoluciones relacionadas con el trabajo de Ali en la India en las décadas de 1950 y 1960. [19] Esto incluye la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y la Convención sobre el consentimiento para el matrimonio, la edad mínima para contraer matrimonio y el registro de matrimonios . [19]

Ver también

  • Conferencia de mujeres de toda la India
  • Comisión de las Naciones Unidas sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer
  • Ley Sarda
  • Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
  • Convención sobre el consentimiento para el matrimonio, la edad mínima para contraer matrimonio y el registro de los matrimonios

Referencias

  1. ↑ a b c d Wayne, Tiffany K. (2011). Escritos feministas desde la antigüedad hasta el mundo moderno: una historia y un libro de consulta globales . Greenwood. pag. 514.
  2. ^ Wayne, Tiffany K. (2011). Escritos feministas desde la antigüedad hasta el mundo moderno: un libro de consulta e historia global . Greenwood. pag. 516.
  3. ↑ a b c Forbes, Geraldine (1996). Mujeres en la India moderna . Universidad Estatal de Nueva York: Cambridge University Press. pag. 199.
  4. ^ Woodsmall, Ruth Frances (1936). Mujeres en el cambiante sistema islámico . Editorial BIMLA.
  5. ↑ a b c d Srivastava, Gouri (2003). The Legend Makers: Algunas mujeres eminentes de la India . Nueva Delhi: Concept Pub. Co. p. 100.
  6. ↑ a b c d e f Forbes, Geraldine (1996). Mujeres de la India moderna . Universidad Estatal de Nueva York: Cambridge University Press. pag. 87.
  7. ↑ a b Srivastava, Gouri (2003). The Legend Makers: Algunas mujeres eminentes de la India . Nueva Delhi: Concept Pub. Co. p. 101.
  8. ^ Forbes, Geraldine (1996). Mujeres en la India moderna . Universidad Estatal de Nueva York: Cambridge University Press. págs. 199-200.
  9. ^ Sinha, Mrinalini (2000). "Reforma de la madre India: feminismo y nacionalismo en la India colonial tardía". Estudios feministas . 26 (3): 635. doi : 10.2307 / 3178643 . JSTOR 3178643 . 
  10. ^ Sinha, Mrinalini (2000). "Reforma de la madre India: feminismo y nacionalismo en la India colonial tardía". Estudios feministas . 26 (3): 634. doi : 10.2307 / 3178643 . JSTOR 3178643 . 
  11. ^ Sinha, Mrinalini (2000). "Reforma de la madre India: feminismo y nacionalismo en la India colonial tardía". Estudios feministas . 26 (3): 629. doi : 10.2307 / 3178643 . JSTOR 3178643 . 
  12. ^ Mukherjee, Sumita (2006). "Utilización de la Asamblea Legislativa para la Reforma Social: Ley Sarda de 1929". Investigación de Asia Meridional . 26 (3): 219-233. doi : 10.1177 / 0262728006071514 .
  13. ↑ a b Sumita, Mukherjee (2017). "La Conferencia de Mujeres Asiáticas de 1931: las mujeres indias y su liderazgo de una organización feminista panasiática". Revisión de la historia de la mujer . 26 (3).
  14. ^ Shamsie, Muneeza (2015). Y el mundo cambió: historias contemporáneas de mujeres paquistaníes . The City University of New York: Feminist Press. pag. 5. ISBN 978-1-55861-931-9.
  15. ^ Everett, Jana Matson (2001). " " Todas las mujeres eran hindúes y todos los musulmanes eran hombres ": Estado, política de identidad y género, 1917-1951". Semanario Económico y Político . 36 (23): 2073.
  16. ^ Everett, Jana M. (2001). " " Todas las mujeres eran hindúes y todos los musulmanes eran hombres ": Estado, política de identidad y género, 1917-1951". Semanario Económico y Político . 36 (23): 2076.
  17. ^ Jain, Devaki (2005). Mujeres, desarrollo y la ONU: sesenta años en busca de la igualdad y la justicia . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. pag. dieciséis.
  18. ^ Zabel, Darcy A. (2011). "Shareefah Hamid Ali". Escritos feministas desde la antigüedad hasta el mundo moderno: un libro de consulta e historia global : 516.
  19. ↑ a b Hannan, Carolyn (2019). "BREVE HISTORIA DE LA COMISIÓN DE LA SITUACIÓN DE LA MUJER". Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU Mujeres) : 6.

Bibliografía

  • Everett, Jana Matson. "'Todas las mujeres eran hindúes y todos los musulmanes eran hombres': Estado, política de identidad y género, 1917-1951". Semanario Económico y Político 36, no. 23 (2001): 2071-080.
  • Forbes, Geraldine. Mujeres en la India moderna . Prensa de la Universidad de Cambridge. Vol. IV, 2. Universidad Estatal de Nueva York, 1996.
  • Hannan, Carolyn, Aina Iiyambo y Christine Brautigam. “BREVE HISTORIA DE LA COMISIÓN DEL ESTADO DE LA MUJER”. Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres (ONU Mujeres) , 2019.
  • Jain, Devaki. Mujeres, desarrollo y la ONU: sesenta años en busca de la igualdad y la justicia. Bloomington: Indiana University Press, 2005. https://muse.jhu.edu/ (consultado el 11 de marzo de 2019).
  • Sumita, Mukherjee (2017). "La Conferencia de Mujeres Asiáticas de 1931: las mujeres indias y su liderazgo de una organización feminista panasiática". Revisión de la historia de la mujer . 26 (3).
  • Mukherjee, Sumita (2006). "Utilización de la Asamblea Legislativa para la Reforma Social: Ley Sarda de 1929". Investigación de Asia Meridional . 26 (3): 219-233. doi : 10.1177 / 0262728006071514 .
  • Shamsie, Muneeza (11 de julio de 2015). Y el mundo cambió: historias contemporáneas de mujeres paquistaníes. Feminist Press en la City University of New York. págs. 5–. ISBN 978-1-55861-931-9 . 
  • Sinha, Mrinalini (2000). "Reforma de la madre India: feminismo y nacionalismo en la India colonial tardía". Estudios feministas . 26 (3): 623–44. doi : 10.2307 / 3178643 . JSTOR  3178643 .
  • Srivastava, Gouri. The Legend Makers: Algunas mujeres eminentes de la India . Nueva Delhi: Concept Pub. Co., 2003.
  • Wayne, Tiffany K.Escrituras feministas desde la antigüedad hasta el mundo moderno: un libro de consulta e historia global . Greenwood, 2011.
  • Woodsmall, Ruth Frances. Mujeres en el cambiante sistema islámico. Editorial BIMLA, 1936.
  • Zabel, Darcy A. "Shareefah Hamid Ali". En Escritos feministas desde la antigüedad hasta el mundo moderno: un libro de consulta e historia globales, 514–16. ABC-CLIO, LLC, 2011.
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