El pueblo Shirazi , también conocido como Mbwera , es un grupo étnico que habita la costa suajili y las islas cercanas del océano Índico . [3] Están particularmente concentrados en las islas de Zanzíbar , Pemba y Comoras . [1] [3] Varias leyendas de Shirazi proliferaron a lo largo de la costa del este de África, la mayoría involucrando a un príncipe persa con nombre o sin nombre que se casaba con una princesa swahili. Los académicos modernos rechazan la autenticidad de la afirmación de origen principalmente persa. [4] [5]Señalan la relativa rareza de las costumbres y el habla persas, la falta de evidencia documental del Islam chiíta en la literatura musulmana en la costa Swahili y, en cambio, una abundancia histórica de evidencia relacionada con el árabe sunita . [6] La evidencia documental, como la arqueológica, "para el asentamiento persa temprano también es completamente deficiente". [7] Los Shirazi son notables por ayudar a difundir el Islam en la Costa Swahili, su papel en el establecimiento de los sultanatos Swahili del Sur como Mozambique y Angoche , su influencia en el desarrollo del idioma Swahili y su opulenta riqueza. [8] [9] [10] La zona costera de África Oriental y las islas cercanas sirvieron como base comercial. [3] [11] [12] [nota 1]
Regiones con poblaciones significativas | |
---|---|
Costa suajili (principalmente Zanzíbar , Pemba , Comoras ) [1] | |
Idiomas | |
Variedades swahili , inglés , francés | |
Religión | |
Islam predominantemente sunita [2] Minoría chií , cristianismo |
Historia
Mítico: persas y árabes
Hay dos mitos principales sobre los orígenes del pueblo Shirazi. Una tesis basada en la tradición oral afirma que los inmigrantes de la región de Shiraz en el suroeste de Irán se establecieron directamente en varios puertos e islas del continente en la costa este de África a partir del siglo X, en un área entre Mogadiscio , Somalia en el norte y Sofala en el sur. [15] [16] Según Irving Kaplan , un funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores de Estados Unidos, antes del siglo VII, las áreas costeras frecuentadas por los inmigrantes persas estaban habitadas por africanos "bushmanoides". En el momento del asentamiento persa en la zona, estos primeros ocupantes habían sido desplazados por las poblaciones bantú y nilótica que llegaban . [17] Más personas de diferentes partes del Golfo Pérsico también continuaron migrando a la costa swahili durante varios siglos a partir de entonces, y estos formaron el moderno Shirazi. [18]
Sin embargo, historiadores de África Oriental y otros cuestionan esta afirmación. Según Gideon S. Were y Derek A. Wilson, había asentamientos bantúes a lo largo de la costa del este de África en el año 500 d.C., y algunos de los asentamientos tomaron la forma de "reinos altamente organizados gobernados por clases dominantes con religiones tradicionales bien establecidas". [19]
La segunda teoría sobre los orígenes de Shirazi postula que vinieron de Persia, pero primero se asentaron en el litoral de Somalia cerca de Mogadiscio. [15] En el siglo XII, a medida que crecía el comercio de oro con el distante entrepot de Sofala en la costa de Mozambique, se dice que los colonos se trasladaron hacia el sur a varias ciudades costeras en Kenia, Tanzania , el norte de Mozambique y las islas del Océano Índico. Hacia el 1200 d.C., habían establecido sultanatos locales y redes mercantiles en las islas de Kilwa , Mafia y Comoras a lo largo de la costa de Swahili y en el noroeste de Madagascar . [20] [11] [21] [22] [23]
Los académicos modernos rechazan la autenticidad de la afirmación de origen principalmente persa. [4] [5] Señalan la relativa rareza de las costumbres y el habla persas, la falta de evidencia documental del Islam chiíta en la literatura musulmana en la costa Swahili y, en cambio, una abundancia histórica de evidencia relacionada con los árabes sunitas. [6] La evidencia documental, como la arqueológica, "para el asentamiento persa temprano también es completamente deficiente". [7] También hay varias versiones diferentes de historias sobre el asentamiento de Shirazi a lo largo de la costa Swahili. [24] En su artículo seminal de 1983 "El problema 'Shirazi' en la historia costera de África Oriental", J. de V. Allen escribió que esperaba que su trabajo "enterrara de una vez por todas la idea de que los Shirazis de África Oriental deben ser, en última instancia, descendiente de inmigrantes del Golfo Pérsico. Está claro que, incluso si hubo tales inmigrantes y algunos de ellos jugaron un papel importante en los primeros días, el fenómeno Shirazi en sí es puramente africano ". [25]
El pueblo Shirazi ha estado vinculado al archipiélago de Lamu , islas en el Océano Índico cerca del norte de Kenia, cuyas tradiciones orales afirman fueron asentadas por siete hermanos de Shiraz en el sur de Irán. [26] Los descendientes del archipiélago de Lamu se trasladaron al sur en los siglos X y XI. Esto es controvertido y el punto de vista opuesto afirma que la leyenda de Shirazi adquirió una nueva importancia en el siglo XIX, durante el período de dominación omaní. Las afirmaciones de ascendencia persa Shirazi se utilizaron para distanciar a los lugareños de los recién llegados árabes. El énfasis en que los Shirazi vinieron hace mucho tiempo y se casaron con indígenas locales es la política revisionista que intenta fusionar la teoría de los orígenes de Shirazi con la herencia Swahili de acuerdo con este punto de vista. [27] [28]
Africanos de habla bantú
Los estudiosos modernos ahora están de acuerdo en gran medida en que tanto el pueblo swahili como el shirazi son descendientes de agricultores de habla bantú que emigraron a la costa de África oriental en el primer milenio de nuestra era Adoptaron herramientas y sistemas marítimos, incluida la pesca y la navegación, y desarrollaron un comercio regional saludable. red en el siglo VIII d.C. El resurgimiento del comercio en el Océano Índico después del siglo IX d.C. trajo un aumento de los comerciantes musulmanes y la influencia islámica y, a partir del siglo XII, muchas élites se convirtieron. Estas élites construyeron genealogías complejas, a menudo ficticias, que las conectaban con las tierras islámicas centrales. Dado que los comerciantes persas fueron dominantes en los primeros siglos del segundo milenio, muchos patricios swahili adoptaron motivos culturales persas y reclamaron un ancestro común lejano. [29] [30]
El Kilwa Chronicle , un documento medieval escrito en versiones árabe y portuguesa , indica que los primeros Shirazi también se establecieron en Hanzuan ( Anjouan en las Islas Comoras ), la Isla Verde ( Pemba ), Mandakha, Shaugu y Yanbu. [23] [18] Según la antropóloga Helena Jerman, la identidad Shirazi ( Washirazi ) nació después de la llegada del Islam, en el siglo XVII. Sus nombres tradicionales de linaje bantú fueron gradualmente abandonados y sustituidos por apellidos árabes (por ejemplo, Wapate se convirtió en Batawiyna), se imaginaron nuevas leyendas de origen y estructuras sociales en folklores, y las estructuras sociales se adoptaron de colonos persas y árabes de sociedades cercanas en Asia. [31]
Los gobernantes de Shirazi se establecieron en la costa de Mrima (Kenia) y el sultán de Kilwa, que se identificó a sí mismo como Shirazi, derrocó al gobernador de Omán en 1771. Un visitante francés de este Sultanato, llamado Morice, calculó que alrededor de una décima parte de la población era swahili. de habla árabe y shirazi, un tercio eran africanos libres y el resto eran esclavos africanos. [32]
Tanto los sultanatos Shirazi como los no Shirazi en la costa sirvieron como centros de comercio de marfil, ámbar gris, esclavos, oro y madera provenientes del interior de África, y textiles, cerámica y plata del Océano Índico. [33] [34] Estos esclavos procedían del interior de África, como los de Malawi [34] [35] [36] la República Democrática del Congo , [37] [38] [39] y Mozambique . [40] [41]
Registros islámicos
Los geógrafos árabes del siglo XII y posteriores dividieron históricamente la costa oriental de África en varias regiones según los habitantes respectivos de cada región. [42] Según la geografía del siglo XII de Al-Idrisi, terminada en 1154 EC, había cuatro zonas litorales: Barbar ( Bilad al Barbar ; "tierra de los bereberes") en el Cuerno de África , que estaba habitada por somalíes ( que los árabes solían llamar somalis) y se extendía hacia el sur hasta el río Shebelle; Zanj ( Ard al-Zanj ; "país de los negros"), ubicado inmediatamente debajo de eso hasta alrededor de Tanga o la parte sur de la isla de Pemba; Sofala ( Ard Sufala ), que se extiende desde Pemba hasta un término desconocido, pero probablemente alrededor del río Limpopo; y Waq-Waq , la tierra sombría al sur de la misma. Sin embargo, los geógrafos anteriores no mencionan a Sofala . Los textos escritos después del siglo XII también llaman a la isla de Madagascar al-Qumr , y la incluyen como parte de Waq-Waq . [42] [43]
El Islam se introdujo en la costa norte de Somalia desde la península arábiga, poco después de la hijra . Zeila 's de dos mihrab Masjid al-Qiblatayn data del siglo séptimo, y es la más antigua mezquita en la ciudad. [44] A finales del siglo IX, Al-Yaqubi escribió que los musulmanes ya vivían a lo largo de este litoral norte. [45] También mencionó que el reino de Adal tenía su capital en la ciudad. [45] [46] Ibn al-Mujawir escribió más tarde que, debido a varias batallas en la península arábiga, la gente de Banu Majid de Yemen se estableció en el área central de Mogadishu. Yaqut e Ibn Said describieron la ciudad como otro centro importante del Islam, que comerciaba activamente con la región africana de habla swahili al sur de la misma. Los textos del siglo XIII también mencionan mezquitas e individuos con nombres como "al-Shirazi" y "al-Sirafi" y un clan llamado "Sirafi en Merca", lo que sugiere una presencia persa temprana en el área. [47]
Al sur de la región de Barbar, Al-Masudi menciona el comercio marítimo desde Omán y el puerto de Siraf cerca de Shiraz hasta la costa africana de Zanj, Sofala y Waq-Waq. [48] Ibn Battuta visitaría más tarde el sultanato de Kilwa en el siglo XIV, que en ese momento estaba gobernado por una dinastía yemení dirigida por el sultán Hasan bin Sulayman. [49] Battuta describió a la mayoría de los habitantes como de color "Zanj" y "negro azabache", muchos de los cuales tenían tatuajes faciales. El término "Zanj" se utilizó para distinguir no entre africanos y no africanos, sino entre musulmanes y no musulmanes. Los primeros formaban parte de los ulama, mientras que los segundos fueron designados "Zanj". En Kilwa, entonces, el Islam todavía se limitaba en gran medida a la élite patricia. [50] Battuta también describió a su gobernante cuando a menudo realizaba redadas de esclavos y botines contra los idólatras africanos como describió el país Zanj. Del botín, "una quinta parte se reservó para la familia del Profeta, y todo se distribuyó de la manera prescrita por el Corán". [51] A pesar de estas incursiones contra las poblaciones de África del interior, también parece haber existido una relación simbiótica entre los africanos y la gente de la costa. [13] [52]
Otro conjunto de registros se encuentra en el Libro del Zanj ( Kitab al-Zanuj ), una probable compilación de tradiciones orales míticas y recuerdos de comerciantes asentados en la costa suajili. El documento de finales del siglo XIX afirma que los gobernadores de la región del Golfo Pérsico enviaron a persas y árabes para conquistar y colonizar la costa comercial de África oriental. También menciona el establecimiento de la dinastía Shirazi por los comerciantes árabes Madagan y Halawani, cuya identidad y raíces no están claras. [53] Según RF Morton, una evaluación crítica del Libro del Zanj indica que gran parte del documento consiste en falsificaciones deliberadas de su autor Fathili bin Omari, que pretendían invalidar las tradiciones orales establecidas de los grupos bantúes locales. La atribución de Kitab de orígenes árabes a los fundadores de Malindi y otros asentamientos en la costa swahili también se contradice con las tradiciones de clanes y pueblos registradas del siglo XIX, que en cambio enfatizan que estos primeros colonos Shirazi eran de herencia ancestral persa. [54]
La gran mayoría de los estudiosos modernos están de acuerdo en que hay poca o ninguna evidencia de una migración asiática sustancial a África Oriental en el período medieval. Las élites swahili, muchas de las cuales tenían amplias conexiones comerciales con Arabia, Persia e India, se configuraron como una aristocracia musulmana por excelencia. Esto exigió genealogías ficticias o reales que los vincularan con los primeros musulmanes en Arabia o Persia, algo que se ve en muchas partes del mundo islámico. También era común que los comerciantes árabes, persas e indios "pasaran el invierno" en la costa hasta seis meses a medida que cambiaban los vientos monzónicos. A menudo se casaban con las hijas de los comerciantes swahili, transmitiendo su genealogía a través del sistema de descendencia patrilineal del Islam. El registro arqueológico refuta firmemente cualquier suposición de migraciones masivas o colonización, pero evidencia extensas relaciones comerciales con Persia. Los vínculos comerciales con el Golfo Pérsico fueron especialmente prominentes entre los siglos X y XIV, lo que impulsó el desarrollo de mitologías locales de origen persa o shirazi. [55] Según Abdulaziz Lodhi, los iraníes y árabes llamaron a la costa suajili Zangistan o Zangibar , que literalmente significa "la Costa Negra", y los inmigrantes musulmanes del sur de Asia (actual Pakistán [56] e India) a las tierras del sur de Arabia como ya que Omán y Yemen se identificaron como Shirazi. [57] [58] Los asentamientos musulmanes de Shirazi en la costa swahili mantuvieron una estrecha relación con los de islas como las Comoras, a través del matrimonio y las redes mercantiles. [59] Según Tor Sellström, el perfil de la población de las Comoras tiene una gran proporción de herencia árabe y africana, particularmente en Gran Comora y Anjouan y estos estaban bajo los sultanatos de Shirazi. [60]
El contacto del pueblo Shirazi con los europeos coloniales comenzó con la llegada al sultanato de Kilwa de Vasco da Gama , el explorador portugués, en 1498. Unos años más tarde, el pueblo portugués y Shirazi entraron en disputas sobre rutas comerciales y derechos, particularmente sobre el oro, un conflicto que destruyó las ciudades portuarias de Kilwa y Mombasa de los gobernantes de Shirazi. El poder militar portugués y el comercio directo con la India al principio, seguido por otras potencias europeas, llevaron a un rápido declive de las ciudades de Shirazi que prosperaron y dependían principalmente del comercio. [61] Paralelamente a la competencia europea, grupos bantúes que no hablaban swahili comenzaron a atacar las ciudades de Shirazi en los siglos XVI y XVII. [62] Por lo tanto, los sultanatos de Shirazi se enfrentaron a la guerra por mar y tierra, lo que provocó una rápida pérdida de poder e instalaciones comerciales. Los árabes omaníes reafirmaron su ejército en el siglo XVII y derrotaron a los portugueses en 1698, en Mombasa. Los portugueses acordaron ceder esta parte de África, y siguió una nueva migración de árabes de Omán y Yemen a los asentamientos del pueblo Shirazi. [61]
Demografía contemporánea
Algunas ciudades e islas han tenido una concentración mucho mayor de personas Shirazi. Por ejemplo, en 1948, alrededor del 56% de la población de Zanzíbar reportó ascendencia Shirazi de origen persa. [63] [64] En las elecciones locales, Shirazi votó por el partido que fuera políticamente conveniente, ya sea el Partido Nacionalista de Zanzíbar apoyado por minorías étnicas o el Partido Afro-Shirazi asociado a Tanzania continental. [sesenta y cinco]
El análisis genético de Msadie et al. (2010) indica que los linajes paternos más comunes entre la población comorana contemporánea , que incluye al pueblo Shirazi, son clados que son frecuentes en África subsahariana ( E1b1a1-M2 (41%) y E2-M90 (14%)). [66] Las muestras también contienen algunos cromosomas Y del norte, lo que indica una posible ascendencia paterna del sur de Irán ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F * (xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1 * , R1a * , R1a1 y R2 (29,7%)), [67] y el sudeste asiático ( O1 (6%)). [68] Los comoranos también tienen predominantemente haplogrupos mitocondriales vinculados con poblaciones de África oriental subsahariana en África oriental y sudoriental ( L0 , L1 , L2 y L3′4 (xMN) (84,7%)), con el resto de clados maternos asociados con Sudeste asiático ( B4a1a1-PM , F3b y M7c1c (10,6%) y M (xD, E, M1, M2, M7) (4%)) pero no linajes del Medio Oriente. [69] Según Msadie et al., Dado que no hay haplogrupos maternos comunes en el Medio Oriente en las Comoras, existe "evidencia sorprendente de un flujo de genes con sesgo masculino desde el Medio Oriente a las Comoras", lo cual es "totalmente consistente con el comercio dominado por los hombres y el proselitismo religioso son las fuerzas que impulsaron el flujo de genes de Oriente Medio a las Comoras ". [70]
Religión
La mayoría de los musulmanes que hablan swahili en los centros culturales tradicionales de Swahili siguen el Islam sunita. [71]
Idioma
Como el resto de la gente de Swahili , los Shirazi hablan el idioma Swahili como lengua materna. Pertenece a la rama bantú de la familia Níger-Congo . [72] Sin embargo, los dialectos del idioma swahili se describen mejor como un idioma sincrético, que mezcla Sabaki Bantu, Comoro, Pokomo, palabras y estructuras iraníes, árabes e indias que reflejan la fusión sincrética de personas de diversos orígenes que forman el pueblo Shirazi. [11] [73]
Comorano se divide en dos grupos lingüísticos, un grupo occidental compuesto por Shingazidja y Shimwali, y un grupo oriental, compuesto por Shindzwani y Shimaore. Shingazidja se habla en Ngazidja y tiene alrededor de 312.000 hablantes en total. [72] Shindzwani se habla en Ndzwani y tiene aproximadamente 275.000 hablantes en total. [74] Shimaore se habla en Mayotte y tiene un total estimado de 136.500 hablantes. [75] Shimwali se habla en Mwali y tiene alrededor de 28.700 hablantes en total. [76]
Los hablantes de las lenguas comoranas utilizan la escritura árabe como sistema de escritura. [75]
sociedad y Cultura
La gente de Shirazi ha sido principalmente una comunidad mercantil, prosperando en el comercio. Inicialmente, entre los siglos X y XII, fueron las regiones productoras de oro de Mozambique las que las llevaron a la costa de África. Más tarde, el comercio de esclavos africanos, marfil, especias, seda y productos de clavo, coco y otras plantaciones manejadas con mano de obra esclava se convirtió en el pilar de la actividad comercial. [58] [77] [78] Estos esclavos africanos fueron capturados durante incursiones terrestres. [52] Su presencia en las ciudades swahili se menciona en las memorias de los viajeros islámicos de los siglos XIV y XV, como la del explorador del siglo XIV Ibn Battuta. [12] [79] Los Shirazi eran un gran proveedor de estos esclavos de las plantaciones europeas de la época colonial y de varios sultanatos. Según August Nimtz, después de que se prohibió el comercio internacional de esclavos, la comunidad Shirazi quedó paralizada económicamente. [77]
La llegada del Islam con los persas y los árabes afectó la identidad y las estructuras sociales de Shirazi de muchas maneras. Según Helena Jerman, la palabra "Sawahil" entre el pueblo shirazi se refería a los estratos "libres pero sin tierra" de la sociedad que había adoptado el Islam, entonces una nueva categoría social en la costa swahili. [31] Entre los musulmanes, este era el estrato social más bajo de personas libres, justo por encima del estrato de esclavos. Junto con los estratos Wa-shirazi , había otros estratos, como el Wa-arabu , Wa-manga , Wa-shihiri , Wa-shemali y la categoría noble de gobernantes árabes puros llamada Wa-ungwana . [31] [80] [81] Los estratos sociales del pueblo Shirazi vinieron con sus propios estratos tabúes y privilegios. Por ejemplo, el estrato superior Waungwana (también llamado swahili-árabes [82] [83] ) tenía el derecho exclusivo de construir prestigiosas casas de piedra, y los hombres Waungwana practicaban la hipergamia poligínica , es decir, engendrar hijos con bajo estatus y mujeres esclavas. El ritual y la pureza sexual de las mujeres Waungwana se mantuvieron confinándolas a ciertos locales dentro de estas casas, llamados Ndani . [84]
Según Michel Ben Arrous y Lazare Ki-Zerbo, la sociedad Shirazi ha sido "fracturada por las implicaciones de casta de raza y clase". [85] A medida que los árabes que llegaron de Persia y tierras árabes se convirtieron en propietarios y comerciantes de esclavos, consideraron a sus esclavos como inferiores y no aptos para el Islam. Las esclavas eran concubinas, que les dieron hijos. La descendencia masculina se consideraba musulmana, pero la descendencia femenina heredó su esclavitud y su herencia no musulmana. Incluso en la sociedad poscolonial, las dinámicas residuales y las distinciones de un sistema de castas raciales han permanecido entre algunas personas de Shirazi. [85] Según el sociólogo Jonas Ewald y otros estudiosos, la estratificación social no se limita en la sociedad Shirazi a líneas raciales, sino que se extiende al estatus económico y la región de origen. [86] [87]
La cultura Shirazi es de naturaleza islámica, y se identifica en gran medida con sus raíces persas y árabes. [88] También hay influencias bantú, como el idioma swahili. [89]
Según G. Thomas Burgess, Ali Sultan Issa y Seif Sharif Hamad, muchos africanos "reclamaron la identidad Shirazi para ocultar su ascendencia esclava, para marcar su condición de terratenientes o para obtener acceso a las raciones de la Segunda Guerra Mundial distribuidas por el estado colonial a lo largo de etnias étnicas". líneas." Los shirazi se consideran a sí mismos como de ascendencia persa principalmente, y de manera más consistente no se consideran ni árabes ni migrantes laborales recientes de África continental. [90]
Ver también
- Partido Afro-Shirazi
- Kilwa Sultanato
- Mezquita Kizimkazi
- Shirazis de las Comoras
- Era Shirazi
- Shirazi, Kenia
- Sultán al-Hasan ibn Sulaiman
- Costa suajili
- Ruinas de tongoni
- Tumbatu
- Imperio Zanj
Notas
- ↑ Los esclavos procedentes de la costa de África oriental se llamaban Zanj en la literatura islámica. [13] [14]
Referencias
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La mayoría de los estudiosos, sin embargo, creen que los Shirazi realmente comenzaron su asentamiento en la costa de África Oriental en el siglo XII y que se originaron en Somalia. Shirazi se estableció en las siguientes islas: Lamu Kenia, Pemba Zanzibar, Mafia y Kilqa Kiswani, todas en Tanzania y Comoras. (...) Conocidos por sus habilidades mercantiles, los Shirazi se afirmaron como élites gobernantes ya en el siglo XII en las islas que eran su base. El comercio de oro, marfil y esclavos trajo prosperidad a los Shirazi
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los pueblos de habla bantú de África oriental se llamaban Zanj y los negros del sur del Sahara se llamaban al-Aswad
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Según la tradición oral, a partir del siglo X los inmigrantes de la región de Shiraz de Persia (ahora Irán) se establecieron en las islas y puertos continentales de la costa de África Oriental, desde Mogadiscio, Somalia, en el norte, hasta la costa de Sofala en Mozambique, en el sur. Sin embargo, muchos estudiosos creen que los Shirazi comenzaron su asentamiento en la costa de África oriental en el siglo XII y que se originaron en Somalia.
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Hace unos 2.000 años, grupos negroides bantú y nilóticos entraron en el área de África oriental desde el norte y el oeste en oleadas sucesivas y desplazaron a los bushmanoides y otros habitantes no negroides de la zona ... Los shirazi, que eran persas islamizados, también llegaron , y algunas ciudades, incluida Mombasa, quedaron bajo el control de Shirazi durante un tiempo ... Antes del siglo VII, se cree que personas no negroides habitaban las zonas costeras visitadas por los primeros comerciantes. Después del siglo VII, es seguro que la situación cambió, ya que se informó que los africanos negroides habitaban las zonas costeras.
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"En el siglo XII, más extranjeros emigraron de diversas partes del Golfo Pérsico y se establecieron en Mogadiscio, Brava y en otras partes de Benadir y la costa del país de Shungwaya, el interior del sur de Somalia recordado como la patria de Kashur . Estos extranjeros se desarrollaron el comercio de Mogadiscio, que rápidamente se elevó a una posición de preeminencia. En particular, abrieron el comercio de oro con el país de Sofala, que hasta entonces solo podía haber sido en una escala menor. En fomento del comercio con el sur Algunos de estos comerciantes, cuyos antepasados procedían del Golfo Pérsico y que eran recordados como de origen 'Shirazi', se asentaron en las islas de Mafia y Kilwa, rápidamente, según parece, logrando una posición de dominio. Hacia el año 1200 d.C. se establecieron como gobernantes.
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La antigua geografía árabe tenía un patrón bastante fijo al enumerar los países desde el Mar Rojo hasta el Océano Índico: estos son al-Misr (Egipto) - al-Muqurra (u otras designaciones para los reinos nubios) - al-Habasha (Abisinia) - Barbara (bereber, es decir, la costa somalí) - Zanj (Azania, es decir, el país de los "negros"). En consecuencia, casi todos estos términos (o, como creo, ¡todos ellos!) También aparecen en la geografía china antigua y medieval.
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Al-Masudi, escrito de la primera mitad del siglo X, se refiere a viajes por el mar de Zanj desde Omán y Siraf; este último, situado en el lado oriental del golfo Pérsico y al servicio de Shiraz y otras ciudades del interior, fue el mayor puerto de su época. El propio Al-Masudi navegó a través de este mar con armadores y capitanes de Siraf, embarcando en Suhar en Omán. La última vez que lo atravesó, regresando de la isla de Qanbalu a Omán, fue en el año 916/17 d. C. Él describe que el objetivo de estos viajes fue esta isla, estimada en alrededor de 500 farsakhs (aproximadamente 1.400 millas náuticas) de Omán, y el país de Sufala y Waq-Waq. Buzurg (un contemporáneo de Mas'udi) afirma que el lugar al que normalmente iban los barcos en el país de Zanj estaba a 800 farsakhs de Qanbalu, pero a veces se llevaban barcos al país caníbal a 1.500 farsakhs de Qanbalu. Esto indica que el comercio se llevó a cabo tan al sur como la costa baja de Mozambique.
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Ibn Battuta dice que al-Hasan ibn Sulaiman III hizo frecuentes incursiones en el país de Zanj, presumiblemente el continente, atacando a la gente y llevándose el botín, del cual una quinta parte fue reservada para la familia del Profeta, y todo distribuido de la manera prescrito por el Corán. Estas redadas las considera una Guerra Santa, porque los Zanj son idólatras.
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Los haplogrupos de las Comoras más comunes, E1b1-M2 (41%) y E2-M90 (14%), son los que son frecuentes en el África subsahariana. Los [...] Lemba tienen altas frecuencias del cromosoma Y de Oriente Medio HgJ -12f2a (25%), un potencial SEA Y, Hg-K (xPQR) (32%) y un Bantu Y, E-PN1 (30%) (similar a E-M2), lo que plantea la posibilidad de que Lemba y Comoras las poblaciones son consecuencia de procesos demográficos similares.
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Los cromosomas Y del norte de las Comoras, E-V22, E-M123, F * (xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1 *, R1a *, R1a1 y R2 (29,7%) , forman un grupo diverso. [...] Una posible fuente de los cromosomas Y del norte son, por lo tanto, los comerciantes Shirazi del sur de Irán que establecieron puestos comerciales en las Comoras en 800 YBP.
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Encontramos el linaje O1 (6%) en la muestra de Comoras, lo que proporciona evidencia genética de una influencia de SEA.
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la mayoría de los haplogrupos mitocondriales de las Comoras son de origen africano. Los haplogrupos L0, L1, L2 y L3'4 (xMN) componen el 84,7% de las mitocondrias en la muestra de Comoras, y sus proporciones relativas son más similares a los perfiles encontrados en África oriental y sudoriental. 20,54 La mayor afinidad con las poblaciones de África oriental subsahariana también es evidente en el análisis de MDS (Figura 4a yb). El 15,3% restante de la muestra de Comoras se compone casi exclusivamente de haplogrupos que pueden identificarse sin ambigüedades como SEA (B4a1a1-PM, F3b y M7c1c - 10,6%), 25 o caer en el paragrupo M (xD, E, M1, M2, M7) (4%) (Figura 3). Los últimos haplogrupos probablemente también son originarios del sudeste asiático, pero de las 12 secuencias diferentes de M * HVS-I en las Comoras, solo dos coinciden con las secuencias publicadas: dos mitocondrias M (xM7) encontradas en Madagascar. 8 No encontramos haplogrupos que pudieran asignarse a Oriente Medio.
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No hay linajes mitocondriales en las Comoras que sean frecuentes en el Medio Oriente (Figura 3). Hemos probado, pero no hemos encontrado, los haplogrupos R, H, J, T, U y V, o N (xR) que representan el 80% de las mitocondrias en Irán. Por lo tanto, hay evidencia sorprendente de un flujo de genes con sesgo masculino desde el Medio Oriente a las Comoras, incluso si los mt-Hg M * y R * no asignados se designan como de Asia occidental: 103/381 Y frente a 27/577 mitocondrias: prueba exacta de Fisher , unilateral, Po10 22. Esto es totalmente coherente con el comercio dominado por los hombres y el proselitismo religioso como las fuerzas que impulsaron el flujo de genes de Oriente Medio a las Comoras.
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