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Para otros usos, consulte Sleipnir (desambiguación) .
Representación de Sleipnir en un detalle en la piedra de imagen de Tjängvide .

En la mitología nórdica , Sleipnir / s l eɪ p n ɪər / ( nórdico antiguo "resbaladizo" [1] o "la zapatilla" [2] ) es una de ocho patas caballo montado por Odin . Sleipnir está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En ambas fuentes, Sleipnir es el corcel de Odin, es el hijo de Loki y Svaðilfari., se describe como el mejor de todos los caballos y, a veces, se lo lleva a la ubicación de Hel . La Prose Edda contiene información ampliada sobre las circunstancias del nacimiento de Sleipnir y detalles de que es de color gris.

Sleipnir también se menciona en un acertijo encontrado en la legendaria saga Hervarar saga ok Heiðreks del siglo XIII, en la legendaria saga Völsunga saga del siglo XIII como el antepasado del caballo Grani , y el libro I de Gesta Danorum , escrito en el siglo XII por Saxo. Grammaticus , contiene un episodio que muchos estudiosos consideran que involucra a Sleipnir. En general, se acepta que Sleipnir está representado en dos piedras de imagen de Gotland del siglo VIII : la piedra de imagen de Tjängvide y la piedra de imagen de Ardre VIII .

Se han propuesto teorías académicas sobre la posible conexión de Sleipnir con las prácticas chamánicas entre los paganos nórdicos . En los tiempos modernos, Sleipnir aparece en el folclore islandés como el creador de Ásbyrgi , en obras de arte, literatura, software y en los nombres de los barcos.

Atestaciones [ editar ]

Edda poética [ editar ]

"Odin y Sleipnir" (1911) de John Bauer .

En la Edda poética , Sleipnir aparece o se menciona en los poemas Grímnismál , Sigrdrífumál , Baldrs draumar y Hyndluljóð . En Grímnismál , Grimnir (Odin disfrazado y aún sin haber revelado su identidad) le dice al niño Agnar en verso que Sleipnir es el mejor de los caballos ("Odin es el mejor de los Æsir , Sleipnir de los caballos"). [3] En Sigrdrífumál , la valquiria Sigrdrífa le dice al héroe Sigurðr que las runas deben cortarse "en los dientes de Sleipnir y en las correas del trineo". [4]En Baldrs draumar , después de que los Æsir se reúnen sobre los malos sueños del dios Baldr , Odin coloca una silla de montar sobre Sleipnir y los dos se dirigen a la ubicación de Hel . [5] La sección Völuspá hin skamma de Hyndluljóð dice que Loki produjo " el lobo " con Angrboða , produjo Sleipnir con Svaðilfari , y en tercer lugar "un monstruo que se pensaba que era el más siniestro, que descendía del hermano de Býleistr ". [6]

Prosa Edda [ editar ]

Una ilustración de Odin montando a Sleipnir de un manuscrito islandés del siglo XVIII.
Una ilustración manuscrita en prosa Edda del siglo XVIII que muestra a Hermóðr sobre Sleipnir (izquierda), Baldr (arriba a la derecha) y Hel (abajo a la derecha).

En el libro de Prose Edda Gylfaginning , Sleipnir se menciona por primera vez en el capítulo 15, donde la figura entronizada de High dice que todos los días los Æsir cruzan el puente Bifröst y proporciona una lista de los caballos de Æsir. La lista comienza con Sleipnir: "el mejor es Sleipnir, es de Odin, tiene ocho patas". [7] En el capítulo 41, High cita la estrofa Grímnismál que menciona a Sleipnir. [8]

En el capítulo 43, se describen los orígenes de Sleipnir. Gangleri (descrito anteriormente en el libro como el Rey Gylfi disfrazado) le pregunta a High a quién pertenece el caballo Sleipnir y qué hay que contar al respecto. High expresa sorpresa por la falta de conocimiento de Gangleri sobre Sleipnir y su origen. High cuenta una historia ambientada "justo al comienzo del asentamiento de los dioses, cuando los dioses establecieron Midgard y construyeron Val-Hall " sobre un constructor sin nombre que se ha ofrecido a construir una fortificación para los dioses en tres temporadas que mantendrá alejados a los invasores en intercambio por la diosa Freyja , el sol y la luna. Después de un debate, los dioses están de acuerdo con esto, pero imponen una serie de restricciones al constructor, incluido que debe completar el trabajo en tres temporadas sin la ayuda de ningún hombre. El constructor hace una sola solicitud; que puede tener la ayuda de su semental Svaðilfari , y debido a la influencia de Loki, esto está permitido. El semental Svaðilfari realiza el doble de hazañas que el constructor y arrastra enormes rocas para sorpresa de los dioses. El constructor, con Svaðilfari, avanza rápidamente en el muro, y tres días antes de la fecha límite del verano, el constructor estaba casi en la entrada de la fortificación. Los dioses se reunieron y descubrieron quién era el responsable, lo que resultó en un acuerdo unánime de que, junto con la mayoría de los problemas, Loki tenía la culpa. [9]

Los dioses declaran que Loki merecería una muerte horrible si no podía encontrar un plan que hiciera que el constructor perdiera su pago y amenazaron con atacarlo. Loki, asustado, juró que idearía un plan para hacer que el constructor perdiera el pago, cueste lo que cueste. Esa noche, el constructor salió a buscar piedra con su semental Svaðilfari, y de un bosque salió corriendo una yegua. La yegua relinchó a Svaðilfari, y "dándose cuenta de qué tipo de caballo era", Svaðilfari se puso frenético, relinchó, rompió su aparejo y corrió hacia la yegua. La yegua corrió hacia el bosque, Svaðilfari la siguió y el constructor la persiguió. Los dos caballos corrieron toda la noche, lo que provocó que el trabajo de construcción se detuviera durante la noche, y el impulso anterior del trabajo de construcción que el constructor había podido mantener no continuó.[10]

Cuando los Æsir se dan cuenta de que el constructor es un hrimthurs , ignoran sus juramentos anteriores con el constructor y llaman a Thor. Thor llega y mata al constructor rompiendo el cráneo del constructor en fragmentos con el martillo Mjöllnir . Sin embargo, Loki tuvo "tales tratos" con Svaðilfari que "algo más tarde" Loki dio a luz a un potro gris con ocho patas; el caballo Sleipnir, "el mejor caballo entre dioses y hombres". [10]

En el capítulo 49, High describe la muerte del dios Baldr . Hermóðr accede a viajar a Hel para ofrecer un rescate por el regreso de Baldr, por lo que "entonces el caballo de Odin, Sleipnir, fue traído y conducido hacia adelante". Hermóðr monta Sleipnir y se aleja. Hermóðr cabalga durante nueve noches en valles profundos y oscuros donde Hermóðr no puede ver nada. Los dos llegan al río Gjöll y luego continúan hasta el puente Gjöll, y se encuentran con una doncella que custodia el puente llamado Móðguðr.. Se produce algún diálogo entre Hermóðr y Móðguðr, incluido que Móðguðr señala que recientemente habían montado cinco batallones de hombres muertos a través del puente que hacían menos ruido que él. Sleipnir y Hermóðr continúan "hacia abajo y hacia el norte" por el camino a Hel, hasta que los dos llegan a las puertas de Hel. Hermóðr desmonta de Sleipnir, aprieta la cincha de Sleipnir , lo monta y espolea a Sleipnir. Sleipnir "saltó tan fuerte y sobre la puerta que no se acercó a nada". Hermóðr cabalga hasta la sala y desmonta de Sleipnir. Después de que las súplicas de Hermóðr a Hel para que regrese a Baldr son aceptadas bajo una condición, Hermóðr y Baldr vuelven sobre su camino hacia atrás y regresan a Asgard . [11]

En el capítulo 16 del libro Skáldskaparmál , un kenning dado para Loki es "pariente de Sleipnir". [12] En el capítulo 17, se proporciona una historia en la que Odin monta a Sleipnir en la tierra de Jötunheimr y llega a la residencia del jötunn Hrungnir . Hrungnir pregunta "qué clase de persona era" con un casco dorado, "montando cielo y mar", y dice que el extraño "tiene un caballo maravillosamente bueno". Odin apuesta su cabeza a que no se puede encontrar un caballo tan bueno en todo Jötunheimr. Hrungnir admitió que era un buen caballo, pero afirma que es dueño de un caballo de ritmo mucho más largo; Gullfaxi. Indignado, Hrungnir salta sobre Gullfaxi, con la intención de atacar a Odin por jactancia de Odin. Odin galopa con fuerza delante de Hrungnir y, en su furia, Hrungnir se encuentra corriendo hacia las puertas de Asgard. [13] En el capítulo 58, Sleipnir se menciona entre una lista de caballos en Þorgrímsþula : "Hrafn y Sleipnir, caballos espléndidos [...]". [14] Además, Sleipnir aparece dos veces en kennings para " barco " (una vez que aparece en el capítulo 25 en una obra del escaldo Refr, y "sea-Sleipnir" que aparece en el capítulo 49 en Húsdrápa , una obra del escaldo Úlfr del siglo X Uggason ). [15]

Hervarar saga ok Heiðreks [ editar ]

Odin se sienta encima de su corcel Sleipnir, sus cuervos Huginn y Muninn y los lobos Geri y Freki cerca (1895) de Lorenz Frølich .

En la saga de Hervarar ok Heiðreks , el poema Heiðreks gátur contiene un acertijo que menciona a Sleipnir y Odin:

36. Gestumblindi dijo:
"¿Quiénes son los dos
que en diez pies corre?
tres ojos que tienen,
pero solo una cola.
Bien, adivina ahora
este acertijo, Heithrek! "
Heithrek dijo:
"Bueno es tu acertijo, Gestumblindi,
y adivinó que es:
que es Odin cabalgando sobre Sleipnir ". [16]

Saga Völsunga [ editar ]

En el capítulo 13 de la saga Völsunga , el héroe Sigurðr se dirige a un bosque y se encuentra con un anciano de barba larga que nunca antes había visto. Sigurd le dice al anciano que va a elegir un caballo y le pide al anciano que lo acompañe para ayudarlo a decidir. El anciano dice que deberían llevar los caballos hasta el río Busiltjörn. Los dos conducen a los caballos hacia las profundidades de Busiltjörn, y todos los caballos nadan de regreso a tierra, excepto un caballo gris grande, joven y hermoso que nadie había montado nunca. El anciano de barba gris dice que el caballo es de la "familia de Sleipnir" y que "debe ser criado con cuidado, porque llegará a ser mejor que cualquier otro caballo". El anciano desaparece. Sigurd nombra al caballo Grani, y la narración agrega que el anciano no era otro que (el dios) Odin . [17]

Gesta Danorum [ editar ]

"Hadingus y el viejo" (1898) de Louis Moe .

Generalmente se considera que Sleipnir aparece en una secuencia de eventos descritos en el libro I de Gesta Danorum . [18]

En el libro I, el joven Hadingus se encuentra con "cierto hombre de gran edad que había perdido un ojo" que lo alía con Liserus. Hadingus y Liserus se dispusieron a hacer la guerra a Lokerus, gobernante de Kurland . Al encontrarse con la derrota, el anciano se lleva a Hadingus con él en su caballo mientras huyen a la casa del anciano, y los dos beben un trago vigorizante. El anciano canta una profecía y lleva a Hadingus de regreso a donde lo encontró en su caballo. Durante el viaje de regreso, Hadingus tiembla bajo el manto del anciano.y se asoma por sus agujeros. Hadingus se da cuenta de que está volando por el aire: "y vio que ante los pasos del caballo estaba el mar; pero se le dijo que no robara un vistazo de lo prohibido, y por lo tanto apartó sus ojos asombrados del espantoso espectáculo del caminos que recorrió ". [19]

En el libro II, Biarco menciona a Odin y Sleipnir: "Si puedo mirar al espantoso esposo de Frigg , aunque esté cubierto con su escudo blanco, y guiar a su alto corcel, de ninguna manera saldrá a salvo de Leire ; es lícito humillar en la guerra al dios guerrero ". [20]

Registro arqueológico [ editar ]

Dos de las piedras pictóricas del siglo VIII de la isla de Gotland , Suecia , representan caballos de ocho patas, que la mayoría de los estudiosos creen que representan a Sleipnir: la piedra imagen Tjängvide y la piedra imagen Ardre VIII . Ambas piedras muestran a un jinete sentado sobre un caballo de ocho patas, que algunos eruditos ven como Odin. Sobre el jinete en la piedra de la imagen de Tjängvide hay una figura horizontal que sostiene una lanza, que puede ser una valquiria , y una figura femenina saluda al jinete con una taza. La escena se ha interpretado como un jinete llegando al mundo de los muertos. [21] La piedra Eggja de mediados del siglo VII que lleva el nombre odínico haras( Antiguo 'dios del ejército' nórdico ) puede interpretarse como una representación de Sleipnir. [22]

  • Detalle de la figura montada en un caballo de ocho patas sobre la piedra de imagen de Tjängvide

  • La piedra de la imagen de Ardre VIII

Teorías [ editar ]

" Odin Rides to Hel " (1908) de WG Collingwood .

John Lindow teoriza que la "conexión de Sleipnir con el mundo de los muertos concede una intensidad especial a uno de los kennings en los que Sleipnir aparece como una palabra de caballo", refiriéndose al uso que hace el escaldo Úlfr Uggason de "sea-Sleipnir" en su Húsdrápa , que describe el funeral de Baldr. Lindow continúa diciendo que "su uso de Sleipnir en el kenning puede mostrar que el papel de Sleipnir en la recuperación fallida de Baldr era conocido en ese momento y lugar en Islandia; ciertamente indica que Sleipnir fue un participante activo en la mitología de las últimas décadas del paganismo". . " Lindow agrega que las ocho patas de Sleipnir "se han interpretado como una indicación de gran velocidad o como si estuvieran conectadas de alguna manera poco clara con la actividad de culto". [21]

Hilda Ellis Davidson dice que "el caballo de ocho patas de Odin es el típico corcel del chamán" y que en los viajes del chamán a los cielos o al inframundo, un chamán "suele representarse montando un pájaro o un animal". Davidson dice que si bien la criatura puede variar, el caballo es bastante común "en las tierras donde los caballos son de uso general, y la capacidad de Sleipnir para llevar al dios por el aire es típica del corcel del chamán" y cita un ejemplo de un estudio de chamanismo de Mircea Eliade de un potro de ocho patas de una historia de un chamán Buryat . Davidson dice que si bien se han hecho intentos para conectar Sleipnir con caballos de pasatiempoy corceles de más de cuatro pies que aparecen en carnavales y procesiones, pero que "un parecido más fructífero parece estar en el féretro en el que un muerto es llevado en la procesión fúnebre por cuatro porteadores; llevado así, puede describirse como montado en un corcel de ocho patas ". Como ejemplo, Davidson cita un canto fúnebre del pueblo Gondi en la India registrado por Verrier Elwin , afirmando que "contiene referencias a Bagri Maro , el caballo de ocho patas, y de la canción se desprende claramente que es el hombre muerto féretro." Davidson dice que la canción se canta cuando muere una distinguida Muria , y proporciona un verso: [23]

¿Qué caballo es este?
Es el caballo de Bagri Maro.
¿Qué deberíamos decir de sus patas?
Este caballo tiene ocho patas.
¿Qué deberíamos decir de sus cabezas?
Este caballo tiene cuatro cabezas. . . .
Coge las riendas y monta el caballo. [23]

Davidson agrega que la representación del corcel de Odín como de ocho patas podría surgir naturalmente de tal imagen, y que "esto está de acuerdo con la imagen de Sleipnir como un caballo que podría llevar a su jinete a la tierra de los muertos". [23]

Ulla Loumand cita a Sleipnir y al caballo volador Hófvarpnir como "ejemplos principales" de caballos en la mitología nórdica que pueden "mediar entre la tierra y el cielo, entre Ásgarðr , Miðgarðr y Útgarðr y entre el mundo de los hombres mortales y el inframundo". [24]

La Enciclopedia de la Cultura Indoeuropea teoriza que las ocho patas de Sleipnir pueden ser los restos de gemelos divinos asociados con caballos que se encuentran en las culturas indoeuropeas y que, en última instancia, provienen de la religión protoindoeuropea . La enciclopedia afirma que "[...] Sleipnir nace con un par de patas extra, lo que representa un par original de caballos. Como Freyr y Njörðr , Sleipnir es responsable de llevar a los muertos al otro mundo". La enciclopedia cita paralelismos entre el nacimiento de Sleipnir y los mitos que originalmente apuntaban a un celtadiosa que dio a luz a los gemelos caballos Divinos. Estos elementos incluyen la demanda de una diosa por parte de un pretendiente no deseado (los hrimthurs exigen a la diosa Freyja ) y la seducción de los constructores. [25]

Influencia moderna [ editar ]

El cañón Ásbyrgi en forma de herradura .

Según el folclore islandés, el cañón en forma de herradura Ásbyrgi ubicado en el Parque Nacional Jökulsárgljúfur , en el norte de Islandia, fue formado por la pezuña de Sleipnir. [26] Sleipnir está representado con Odin en el relieve de madera de Dagfin Werenskiold Odin på Sleipnir (1945-1950) en el exterior del Ayuntamiento de Oslo en Oslo , Noruega . [27] Sleipnir ha sido y sigue siendo un nombre popular para los barcos en el norte de Europa, y el cuento de Rudyard Kipling titulado Sleipnir, finales de Thurinda (1888) presenta un caballo llamado Sleipnir.[28] [26] Una estatua de Sleipnir (1998) se encuentra en Wednesbury , Inglaterra , una ciudad que toma su nombre de laversión anglosajona de Odin, Wōden . [29]

Ver también [ editar ]

  • Helhest , el "caballo Hel" de tres patas del folclore escandinavo posterior
  • El " corcel táltos ", un caballo de seis patas en el folclore húngaro
  • Pegaso , el caballo alado de la mitología griega
  • Los ocho renos voladores de Santa Claus .
  • El semental blanco de Sinterklaas , sobre el que cabalga por los tejados en invierno.

Notas [ editar ]

  1. ↑ Orchard (1997: 151).
  2. ↑ Kermode (1904: 6).
  3. ^ Larrington (1999: 58).
  4. ^ Larrington (1999: 169).
  5. ^ Larrington (1999: 243).
  6. ^ Larrington (1999: 258).
  7. ^ Faulkes (1995: 18).
  8. ^ Faulkes (1995: 34).
  9. ^ Faulkes (1995: 35).
  10. ↑ a b Faulkes (1995: 36).
  11. ^ Faulkes (1995: 49–50).
  12. ^ Faulkes (1995: 76).
  13. ^ Faulkes (1995: 77).
  14. ^ Faulkes (1995: 136).
  15. ^ Faulkes (1995: 92 y 121).
  16. ↑ Hollander (1936: 99).
  17. ^ Byock (1990: 56).
  18. ^ Lindow (2001: 276-277).
  19. ^ Grammaticus y Elton (2006: 104-105).
  20. ^ Grammaticus y Elton (2006: 147).
  21. ↑ a b Lindow (2001: 277).
  22. ^ Simek (2007: 140).
  23. ↑ a b c Davidson (1990: 142-143).
  24. ^ Loumand (2006: 133).
  25. ^ Mallory. Adams (1997: 163).
  26. ↑ a b Simek (2007: 294).
  27. ^ Municipio de Oslo (26 de junio de 2001). "Yggdrasilfrisen" (en noruego). Archivado desde el original el 25 de enero de 2009 . Consultado el 2 de diciembre de 2008 .
  28. ^ Kipling, Rudyard (1909). A popa del embudo . Nueva York: BW Dodge & Company . Consultado el 16 de marzo de 2014 .
  29. ^ Noszlopy, Waterhouse (2005: 181).

Referencias [ editar ]

  • Byock, Jesse (traducción) (1990). La saga de los Volsungs: La epopeya nórdica de Sigurd, el Dragon Slayer . Prensa de la Universidad de California . ISBN 0-520-23285-2 
  • Ellis Davidson, HR (1990). Dioses y mitos del norte de Europa . Pingüino . ISBN 0-14-013627-4 
  • Faulkes, Anthony (Trad.) (1995). Edda . Everyman . ISBN 0-460-87616-3 
  • Grammaticus, Saxo ; Elton, Oliver (1905). La historia danesa . Nueva York: Norroena Society.(reimpreso en 2005 por BiblioBazaar )
  • Hollander, Lee Milton (1936). Poemas nórdicos antiguos: el verso no caldico más importante no incluido en la Edda poética . Prensa de la Universidad de Columbia
  • Kermode, Philip Moore Callow (1904). Rastros de la mitología nórdica en la Isla de Man . Prensa de la Universidad de Harvard .
  • Larrington, Carolyne (Trad.) (1999). La Edda poética . Clásicos del mundo de Oxford . ISBN 0-19-283946-2 
  • Lindow, John (2001). Mitología nórdica: una guía de dioses, héroes, rituales y creencias . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-515382-0 
  • Loumand, Ulla (2006). "El caballo y su papel en las prácticas funerarias, la mitología y la sociedad islandesas". En Andrén, Anders; Jennbert, Kristina; et al. (eds.). La religión nórdica antigua en perspectivas a largo plazo: orígenes, cambios e interacciones, una conferencia internacional en Lund, Suecia, 3 al 7 de junio de 2004 . Lund: Prensa académica nórdica. ISBN 91-89116-81-X.
  • Mallory, JP Adams, Douglas Q. (Editores) (1997). Enciclopedia de la cultura indoeuropea . Taylor y Francis . ISBN 1-884964-98-2 
  • Noszlopy, George Thomas. Waterhouse, Fiona (2005). Escultura pública de Staffordshire y Black Country . Prensa de la Universidad de Liverpool . ISBN 0-85323-989-4 
  • Orchard, Andy (1997). Diccionario de mitos y leyendas nórdicos . Cassell . ISBN 0-304-34520-2 
  • Simek, Rudolf (2007) traducido por Angela Hall. Diccionario de mitología del norte . DS Brewer . ISBN 0-85991-513-1