En psicología , educación y práctica del trabajo social , la valoración del rol social ( SRV ) es el nombre que se le da al análisis de las relaciones humanas y los servicios humanos, formulado en 1983 por Wolf Wolfensberger , [1] [2] [3] [4] como el sucesor de su formulación anterior del principio de normalización que se atribuye a Nirje, Wolfensberger y Bank-Mikkelsen en todo el mundo (Lemay, 1995; Wolfensberger, 1972). [5] [6] [7]La teoría se basa en la idea de que la sociedad tiende a identificar grupos de personas como fundamentalmente "diferentes" y de menor valor que los demás. Cataloga los métodos de esta 'devaluación' y analiza sus efectos. Puede ser utilizado por aquellos que buscan contrarrestar estos métodos y efectos. Flynn y LeMay (1999) realizaron una compilación reciente de normalización y valoración de roles sociales; su trabajo sigue siendo importante hoy en día en Europa, Nueva Zelanda y Australia, entre otros países.
Descripción general de la normalización y la valorización del rol social
Aunque la normalización y las versiones iniciales de SRV se describieron como una 'ideología', la formulación más reciente niega explícitamente que SRV se trate de lo que se debe hacer, y refuerza que SRV pretende ser una herramienta para el análisis del proceso y los efectos de la sociedad. Devaluación. La definición más reciente de Wolfensberger (1999) de SRV es: "la aplicación de lo que la ciencia puede decirnos sobre la habilitación, establecimiento, mejora, mantenimiento y / o defensa de roles sociales valiosos para las personas" (Susan Thomas y Wolf Wolfensberger en Flynn y Lemay 1999, pág.125). Susan Thomas, educadora profesional de Wolfensberger desde hace mucho tiempo, continúa enseñando a través del Instituto en la Universidad de Syracuse a partir de 2012. Se pueden encontrar estudiantes universitarios y colegas de institutos de capacitación en todo el mundo con muchos proyectos de colaboración que buscan internacionalmente con Wolfensberger (por ejemplo, ahora Rannveig Traustadottir, ahora Cátedra de Género y Discapacidad de la Universidad de Islandia).
La valorización del rol social (SRV) es una teoría relacional del conocimiento empírico para el diseño y prestación de servicios y relaciones formales e informales a personas con cualquier necesidad o condición, especialmente aquellas que se encuentran devaluadas o en riesgo. La valorización del rol social tiene como objetivo abordar las heridas sociales y psicológicas que se infligen a las personas vulnerables por ser devaluadas, que tan a menudo llegan a definir sus vidas y que en algunos casos causan estragos para toda la vida en quienes están cerca de ellas.
SRV no propone en sí mismo un "objetivo". Sin embargo, una persona que tiene el objetivo de mejorar la vida de las personas devaluadas puede optar por utilizar los conocimientos adquiridos con la SRV para provocar un cambio. Pueden hacerlo intentando crear o apoyar roles socialmente valorados para las personas en su sociedad, porque si una persona tiene roles sociales valiosos, es muy probable que reciba de la sociedad esas cosas buenas en la vida que están disponibles, o al menos las oportunidades. por obtenerlos. En otras palabras, todo tipo de cosas buenas que otras personas son capaces de transmitir son casi automáticamente aptas para ser otorgadas a una persona que tiene roles socialmente valorados, al menos dentro de los recursos y normas de su sociedad.
La valorización del rol social identifica la devaluación social como una experiencia humana crítica que tiene efectos a largo plazo en el individuo. SRV está diseñado para crear conciencia sobre el destino de las personas socialmente devaluadas. SRV sostiene que el ser humano es vulnerable a la consideración de los demás tanto por las alturas de la edificación como por las profundidades de la degradación.
La comprensión de la valorización del rol social puede conducir a ideas sobre cómo mejorar las vidas de las personas que están devaluadas por la sociedad. Se puede ver que estos tienen dos temas: en primer lugar, eliminar las características devaluadas (por ejemplo, las personas que están segregadas de la sociedad en un edificio junto con otras que se percibe que pertenecen al mismo grupo) y, en segundo lugar, tomar medidas que conduzcan a que las personas sean valoradas. En uno, los enfoques de SRV involucran a personas socialmente valoradas que se alían con personas socialmente devaluadas. Esta alianza unificará a las personas, ampliará la aceptación de las diferencias y fomentará la convivencia.
SRV es un sentido realista, si no pesimista, del comportamiento humano, que sostiene que los seres humanos son imperfectos y capaces de grandes males, incluso si ocasionalmente son santos, heroicos o amables.
Estructura basica
SRV es una descripción de cómo se devalúa a las personas socialmente diferenciadas, se les asignan roles de bajo valor y se las trata mal, a menudo hasta el punto de poner en riesgo sus propias vidas. Este mal trato se le da a los miembros de cualquier grupo al que las fuerzas poderosas de la sociedad le dan poco valor.
SRV considera solo aquellas cosas que se pueden conocer desde una perspectiva científica. En sí mismo no se suscribe a una ideología en particular, no dice lo que debe hacerse y no dice lo que es moralmente correcto.
Sin embargo, SRV comprende que la interacción humana es imposible sin un código moral y, por lo tanto, SRV puede usarse para sugerir lo que es deseable dado el código moral hablado o tácito de una sociedad o individuo en particular. En consecuencia, es necesario comprender qué tipo de código moral y expectativas sociales pueden existir en torno a la implementación de cualquier aplicación de la SRV. Una consideración de los conceptos de humanidad y moralidad coloca a SRV en un contexto apropiado.
Cualquier sociedad humana en particular tendrá un conjunto de reglas escritas y no escritas sobre quién es miembro de esa sociedad y sobre cómo deben actuar los miembros de esa sociedad, y qué trato se debe a los no miembros de esa sociedad. Estas reglas a menudo se establecen en códigos legales y en textos religiosos. Toda sociedad tiene ese código moral.
El soporte para SRV se puede encontrar en todas las ciencias humanas. La biología, la biología evolutiva, la sociología, la economía, la psicología y la antropología dan cabida a la SRV. Incluso la historia y la geografía tienen ideas que aportar. Aunque la SRV no es en sí misma una ciencia, se basa en disciplinas producidas empíricamente.
Ciencias en psicología, educación especial y filosofía.
La psicología y la filosofía nos dicen que existen considerables dudas sobre la idea de sentido común de que tenemos total libre albedrío; lo que hacemos a menudo es causado social o físicamente por mecanismos inconscientes.
La ciencia nos dice que las personas no suelen actuar como individuos completamente libres de pensamiento, sino que de hecho ocupan estratos y roles sociales particulares que organizan y simplifican su comunicación social. Algunas personas pueden verse obligadas a desempeñar un papel negativo que no desean.
La ciencia nos dice que los individuos y los grupos colocarán valores positivos y negativos en otros individuos y grupos. Esta asignación de valor puede conducir a un proceso de devaluación.
Las fuerzas sociales complejas median en el ejercicio del poder y el control social en una sociedad. Estas fuerzas a menudo no son bien comprendidas por los individuos de esa sociedad.
Los individuos de una sociedad son muy conscientes de las similitudes y diferencias entre los miembros de esa sociedad. Esta es la diferenciación social.
Dichos grupos de diferencias pueden incluir personas con las siguientes diferencias con respecto a la norma valorada:
- Personas con dificultades mentales (incluidos los estados etiquetados como enfermedad mental y discapacidad de aprendizaje)
- Personas con diferencias de capacidad física (incluidas aquellas etiquetadas con dificultades de movilidad, control corporal e integridad corporal)
- Personas con diferencias de apariencia física (incluidas aquellas etiquetadas como desfiguradas faciales, apariencia inusual, sobrepeso o bajo peso)
- Personas percibidas como de un grupo étnico o racial diferente
- Personas de diferente género o sexualidad.
- Personas que son etiquetadas como criminales (ya sea legal o moralmente o no)
- Personas que no aceptan las normas sociales por cualquier motivo.
- Personas que consumen drogas (incluidas aquellas que consumen alcohol y nicotina, así como aquellas que consumen sustancias químicas más comúnmente llamadas drogas en la sociedad)
- Personas que exhiben descontrol de acuerdo con las expectativas de esa sociedad
La psicología nos muestra que la percepción y la interpretación son temas complejos, altamente dependientes de creencias y prejuicios. La percepción y la interpretación humanas son complicadas y, a menudo, no están de acuerdo con lo que el "sentido común" nos dice que es.
El aprendizaje y, en particular, la imitación son los modos naturales de formación de la conducta y son importantes para desarrollar actuaciones útiles y perjudiciales.
La imagen y la transferencia de imágenes son temas importantes al considerar cómo las personas se interpretan entre sí y su propio entorno.
El desempeño, la reputación y la agrupación determinan cómo se ve e interpreta a las personas.
Resumen de la relación con las teorías del poder, la desviación y las relaciones de roles
Entonces, podemos resumir: las personas que difieren de alguna manera de las expectativas o deseabilidad de la sociedad, donde esta diferencia se valora negativamente, serán maltratadas por esa sociedad.
Los grupos poderosos de la sociedad:
- Definir a las personas como diferentes
- Trate a las personas con las mismas o similares diferencias como grupo.
- Si la diferencia se considera negativa, tratará mal a esos grupos.
- Asignará roles de desviación negativa a tales grupos y personas. (Estos roles de desviación incluyen: no humano (similar a un animal, similar a una planta, menos que humano, aún no humano, solía ser humano, alienígena), desperdicio, trivium (como un payaso, humorísticamente insignificante), amenaza, carga de caridad. y roles relacionados con la muerte.)
SRV sugiere que los mensajes de roles se transmiten en gran medida por imagen, ya sea del individuo o de su entorno (incluidas las personas que lo acompañan). Los roles potenciales de una persona pueden estar limitados o asignados por la empresa que mantiene, el entorno en el que vive o las actividades en las que participa.
SRV sugiere que la ocupación de roles depende de la competencia aparente en ese rol. Por lo tanto, la disponibilidad de roles puede estar limitada o asignada por la capacidad de la persona (o, lo que es más importante, la falta de capacidad) para realizar los requisitos de roles necesarios para el desempeño efectivo de ese rol.
A las personas arrojadas a papeles tan negativos se les negarán las cosas buenas de la vida:
Las cosas buenas de la vida:
- Familia o grupo íntimo pequeño
- Un grupo intermedio pero aún de pequeña escala
- Un sistema de creencias trascendental
- Ausencia de amenazas inminentes de privación extrema
- Ser visto como un ser humano y tratado con respeto
- Ser tratado con justicia
- Amigos
- Trabajo, trabajo especialmente significativo
- Oportunidades y expectativas para descubrir y desarrollar habilidades, habilidades, dones y talentos.
- Para ser tratado con honestidad
- Ser tratado como un individuo
- Acceso a los 'sitios de la vida cotidiana'
- Ser capaz de contribuir y hacer que las contribuciones sean reconocidas como valiosas.
Además, dichos grupos se verán perjudicados de las siguientes formas:
'Heridas' o cosas malas que le suceden a personas devaluadas:
- Relegación a un estatus bajo ('desviado') y rechazo, quizás por parte de la familia, los vecinos, la comunidad, la sociedad, los trabajadores de servicios, lo que lleva a:
- Emitido en uno o más roles de desviación histórica
- Estigmatización simbólica, 'marcación', 'imagen desviada', 'marca'
- Estar en peligro múltiple, chivo expiatorio
- Distanciamiento: generalmente a través de la segregación y también la congregación.
- Pérdida de control, quizás incluso de autonomía y libertad, lo que lleva a:
- Discontinuidad con el entorno físico y los objetos.
- Discontinuidad social y relacional, incluso abandono.
- Ausencia o pérdida de relaciones naturales / dadas libremente y sustitución de relaciones artificiales / 'compradas'
- Desindividualización, que conduce a:
- Pobreza material involuntaria, explotación material / financiera
- Empobrecimiento de la experiencia, especialmente la del mundo típico y valorado.
- Exclusión del conocimiento y participación en sistemas de valores de orden superior (por ejemplo, religión) que dan sentido y dirección a la vida y proporcionan comunidad.
- Tener la vida 'desperdiciada'
- Siendo el objeto de brutalización, 'pensamientos asesinos' y haciendo la muerte
Otras reacciones al mal trato
Los patrones de respuesta mental y conductual adicionales que son evidencia de interacciones perturbadas con el mundo, y que son engendrados por ciertas heridas y grupos de heridas, son:
- Sentirse como un extraterrestre en el mundo
- Una sensación de inutilidad, desagrado por uno mismo, desesperación
- Inseguridad
- Conjuntos de fallas y mentalidades de evitación
- Conciencia de ser fuente de angustia para los que aman
- Buscando al abandonador
- Fantasía e invenciones sobre relaciones que no existen y que puede que nunca hayan existido
- Buscando / exigiendo contacto físico, quizás insaciablemente
- Prueba problemática de la autenticidad de las relaciones personales y sociales, particularmente las nuevas.
- Convertir el dolor en resentimiento u odio hacia las personas privilegiadas, los benefactores, la sociedad o Dios.
- Alejarse del contacto humano, quizás incluso de la realidad
- Rabia, tal vez violencia
- Un agotamiento de la energía, tanto física como mental, que resulta en una disminución del comportamiento inteligente y posiblemente incluso de la inteligencia.
El mecanismo de afrontamiento es evitar roles y resultados negativos:
- SRV sugiere que al tratar de evitar lo anterior, es más útil buscar roles valorados positivamente para las personas y grupos devaluados.
- SRV sugiere que tal revalorización de roles puede ser considerablemente más efectiva que otros medios para ayudar a las personas en estados devaluados.
- En consecuencia, SRV sugiere que mejorar la competencia y la imagen (de la persona y su entorno) dará como resultado que los roles positivos sean una posibilidad para las personas devaluadas.
- Si estos roles positivos son apoyados y defendidos, y se buscan y logran más roles positivos, entonces la persona devaluada tendrá más probabilidades de lograr más cosas buenas en la vida y evitar las Heridas y otros Efectos Negativos secundarios a la Devaluación.
Acciones positivas a diferentes niveles
Para asegurar que los roles positivos estén disponibles para las personas que han sido devaluadas por la sociedad, es necesario considerar acciones en múltiples niveles:
- El nivel de la propia persona (apariencia personal y competencia)
- El nivel del entorno inmediato habitual de la persona (donde vive, trabaja, aprende y juega)
- El nivel de todos los ámbitos de la vida en los que una persona puede participar (en todos los demás lugares en los que se relaciona con la sociedad)
- El nivel de la sociedad en sí (cómo se pueden efectuar cambios políticos, legales y morales con respecto a la devaluación de los individuos)
SRV sugiere que por estos medios, las personas que han sido devaluadas por la sociedad pueden ser rescatadas (o pueden rescatarse a sí mismas) de los efectos de la devaluación, y pueden lograr vivir sus vidas ocupando roles valorados y ser vistas como valoradas por la sociedad. Otras teorías sobre las personas con "discapacidades mentales" incluyen la concienciación y las implicaciones para la normalización del movimiento de mujeres, los movimientos de autodefensa relacionados en educación especial y rehabilitación, y ahora el nuevo movimiento hacia la inclusión comunitaria representado en la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos de Personas con discapacidad (2006).
Criticas
- SRV ha tenido una vida útil de apenas una generación, incluso si se tiene en cuenta la normalización de su predecesor (lo que ha dado lugar a los países nórdicos en la primera generación integrada a nivel mundial). Según un editor, este plazo comparado con la historia de los asilos, debería hacer que cualquiera se detenga a concederle una permanencia en sociedades que aún se están estableciendo y solidificando. La historia predeciría un período de transinstitucionalización y reducción, y nuevamente nuevos esfuerzos para desarrollar, promover y fortalecer la comunidad.
- La SRV no genera constantemente conciencia ni garantiza la preocupación por las personas socialmente devaluadas, en parte porque tiene una base moral en sociedades que luchan con preocupaciones éticas en el gobierno y la administración. En última instancia, las ideologías no pueden controlar el carácter de sus seguidores aunque sean influyentes. Además, su valor teórico puede anularse si se usa incorrectamente. Con mayor frecuencia, las teorías como la SRV son analizadas y presentadas de manera inexacta por sus oponentes, y rara vez se produce un debate real.
- No todas las alianzas entre personas socialmente valoradas y devaluadas son morales, fructíferas y ventajosas, como sigue la literatura sobre los intentos de cooptación de todos los movimientos de derechos civiles.
- Saber cómo funciona la devaluación social en la sociedad aún puede dejar a uno impotente contra ella. Sin embargo, los esfuerzos de valoración social, en el contexto del positivismo, pueden contrarrestar para los individuos y las familias la "espiral descendente" de la literatura.
- El impacto social de SRV, hasta ahora, se limita en gran medida a varios campos estrechos de servicios humanos. En parte, este factor se debe a la naturaleza aislada de las discapacidades intelectuales y del desarrollo, y la división categórica de las agencias estatales y el sistema de prestación de servicios.
- SRV está abierto a la crítica debido a la posterior postura político-moral (cristiano, conservadurismo de derecha) de su fundador, Wolf Wolfensberger, en el que avanza una respuesta no convencional a la difícil situación de los heridos (su término conceptual) en la sociedad. Esta respuesta puede ser vista como anti-muerte (oponiéndose a todo aborto y a todas las formas de eutanasia), moralmente conservadora, feminista antiburguesa (enfatizando la 'importancia' de la maternidad en lugar de la paternidad, y relegando persistentemente a las mujeres a roles subsidiarios de poder), homofóbica , anti-psiquiatría y religiosidad.
Esta crítica parece injusta en el sentido de que Wolfensberger es uno de los primeros defensores de los derechos de las personas con retraso mental a casarse, mientras que otros profesionales colocaron a los mismos individuos en abuso y confinamiento institucional. Sus estudiantes de doctorado ocupan puestos de liderazgo en género y discapacidad, y está asociado con liberales en su propio departamento académico que apoyan acciones en ese contexto para abordar la discriminación social arraigada.
- Aunque Wolf Wolfensberger intenta aislar a SRV de sus creencias subyacentes, SRV puede verse afectado negativamente por esta asociación para aquellos que no están de acuerdo con estas posiciones morales y religiosas (que, por supuesto, también incluyen una década de estudiantes y colegas). La referencia a la serie de panfletos titulada 'TIPS' y editada por Wolf Wolfensberger proporciona evidencia gráfica de la postura político-moral de los principales defensores de la SRV. Esta crítica ha resultado en liberales y moderados involucrados en movimientos de discriminación más amplios (por ejemplo, uniones civiles gay, Black & Grey Panthers, Red and Pink Hat Societies) para limitar la participación de los adherentes al SRV en su trabajo.
- SRV, con raíces en la normalización y la defensa ciudadana relacionada, apoya las relaciones no remuneradas, las donaciones, el voluntariado, los compromisos de vida y los compromisos con nuevos enfoques para la vida compartida, incluido el modelo de co-residencia y las comunidades de L'Arche.
Se puede sugerir que todos los intentos construidos para revalorizar los roles y elevar el estatus social de los individuos y grupos marginados son huecos, ya que son artificiales, pero por supuesto, el gobierno es responsable de proporcionar leyes de salario mínimo, aumentar los beneficios de los trabajadores, mantener los derechos, para proporcionar viviendas de calidad y atención médica beneficiosa y asequible. En otras palabras, la persona que proporciona los esfuerzos de revalorización, como un trabajador social o un trabajador de empleo con apoyo, recibe un pago por hacer su trabajo y no está ayudando a la persona marginada por motivos interpersonales genuinos como la amistad, la atracción o el apego emocional. , y la gente es muy consciente de este papel monetario en las profesiones de servicios humanos. Por lo tanto, cualquier rol revalorizado es visto por quienes están fuera de la relación como no genuino, inestable, aunque nuevas evidencias y teorías (por ejemplo, teorías de aceptación social versus desviación) sugieren que la beneficencia y la aceptación social son activas y dan como resultado una vida positiva. resultados. Por lo tanto, los roles pagados (a veces preferidos en la vida moderna) tenderían a negar los beneficios que brindan seguridad que normalmente proporcionarían los roles valorados, familiares y de amistad.
Conceptos erróneos
Sus defensores dicen que algunas críticas a la valoración del rol social se deben a conceptos erróneos sobre ella. Tales conceptos erróneos incluyen:
- que la teoría ve que algunas personas tienen más valor y otras menos (la teoría habla de cómo las personas son valoradas por la sociedad, en el supuesto de que todas realmente tienen el mismo valor),
- que la valorización del rol social fomenta la acción que apoya la valoración de ciertos sectores de la sociedad o comportamientos (la teoría en realidad fomenta la acción que ayuda a la sociedad a valorar grupos previamente 'devaluados'),
- que la valorización del rol social va en contra de los esfuerzos de autodefensa de un grupo de personas devaluadas (la teoría describe cómo etiquetar y segregar a las personas apoya la devaluación social, pero no dice nada para negar que el bien puede provenir de grupos que se identifican a sí mismos como personas que tienen una causa común o que tienen experiencias o culturas en común).
La teoría de la valorización del rol social se entiende mejor si se refiere principalmente a la devaluación extrema (tal que pocas personas se preocupan mucho por lo que le sucede a un individuo o grupo, o incluso buscan activamente su erradicación), no una devaluación más sutil (pero aún dañina) como ocurre entre diferentes clases sociales o entre géneros.
Teorías comunitarias comparativas
La valorización del rol social (SRV), similar a la normalización, es una teoría fundamental con raíces en las discapacidades intelectuales y del desarrollo, a menudo denominadas discapacidades de aprendizaje en Europa. Es un concepto revolucionario que echó raíces en los movimientos de desinstitucionalización e integración comunitaria de los años setenta y ochenta, que se alinearon con sus amplios conceptos y objetivos más que con las especificidades de la teoría, los objetivos y las formulaciones en sí. Los partidarios de la SRV y la normalización, por el contrario, están comprometidos primero con las teorías específicas y han tendido a ser reacios a participar en discusiones teóricas académicas con teóricos relacionados (por ejemplo, vida independiente y de apoyo; paradigmas de apoyo y empoderamiento; servicios dirigidos por el usuario y la familia ; teorías de autodeterminación y elección). Además, otros gigantes del desarrollo comunitario como Gunnar Dybwad, asesores de presidentes en los EE. UU., Profesor de la Universidad de Brandeis, amigo del Center on Human Policy y ex director de Arc-US, a menudo se pierden en formulaciones teóricas contrastantes.
SRV apoya el desarrollo de paradigmas comunitarios (por ejemplo, Schwartz, McKnight, O'Brien, Taylor, Racino, Wehman, Roberts, Towell, Lakin, Bruininks, Braddock, Hemp, Rogan, Anthony, Carling, Seekins, Condeluci & Gretz- Lasky) [8] que fueron necesarios para reemplazar los paradigmas institucionales de la era previa a la exposición, sin embargo, con paradigmas comunitarios que tardaron más de 20 años en convertirse en las principales publicaciones académicas. Hoy en día, las nuevas metas de integración, un principio básico de normalización, involucran la integración de los estudios de familia para incluir familias con un miembro de la familia con discapacidad, integración de financiamiento (por ejemplo, vivienda y hogares), servicios a largo plazo y desarrollo de apoyos (por ejemplo, desarrollo personal). asistencia, auxiliares de apoyo a hogares y familias), y modernización a áreas como verde y sustentabilidad. [9]
Ver también
Referencias
- ^ Wolfensberger, W. (1991). "Una breve introducción a la valorización de roles sociales como un concepto de orden superior para estructurar los servicios humanos. Syracuse, NY: Universidad de Syracuse, Instituto de Capacitación en Planificación, Liderazgo y Agencia de Cambio de Servicios Humanos.
- ^ Wolfensberger, W. (1983). Valorización del rol social: un nuevo término propuesto para el principio de normalización. "Retraso mental", 21 (6): 234-239.
- ^ Wolfensberger, W. (1985). Valorización del rol social: una nueva visión, un nuevo término, para la normalización. "Asociación Australiana para la Revista con Retraso Mental", 9 (1): 4-11.
- ^ Thomas, S. y Wolfensberger, W. (1999). Una visión general de la valorización del rol social. En: RJ Flynn & RA LeMay, "Un cuarto de siglo de normalización y valorización del rol social". Ottawa, Canadá: University of Ottawa Press.
- ^ Wolfensberger, W. (1972). "El principio de normalización en los servicios humanos". Toronto, Canadá: Instituto Nacional de Retraso Mental.
- ^ Nirje, B. (1985). La base y la lógica del principio de normalización. "Revista de discapacidades del desarrollo de Australia y Nueva Zelanda", 17 (2): 265-267.
- ^ Nirje, B. (1992). Bank-Mikkelsen: Fundador del principio de normalización. "Noticias y notas", 5 (2), 4.
- ^ Condeluci, A. y Gretz-Lasky. (1987). Valorización del rol social: un modelo de reentrada comunitaria. "Revista de rehabilitación de traumatismos en la cabeza", 2 (1): 49-56.
- ^ Racino, J. (2014). "Administración pública y discapacidad: administración de servicios comunitarios en los Estados Unidos". Nueva York, NY: CRC Press.
- Kendrick, M. (1994). Algunas razones por las que la valorización de roles sociales es importante. SRV-VRS: The International Social Role Valorization Journal, 1 (1) 14-18.
- Lemay, R. (1995). Normalización y valorización del rol social. En AE Dell Orto y RP Marinelli (Eds.), Encyclopedia of Disability and Rehabilitation (págs. 515–521). Nueva York: Simon & Schuster Macmillan.
- Osburn, J. (2006). Una descripción general de la teoría de la valorización de roles sociales. The SRV Journal, 1 (1), 4-13. http://www.srvip.org/overview_SRV_Osburn.pdf
- Osburn, J. (1998). Una descripción general de la teoría de la valorización de roles sociales. The International Social Role Valorization Journal / La revue internationale de la Valorisation des roles sociaux, 3 (1), 7-12.
- Raza, DG. (1999) Valorización del rol social y la experiencia inglesa. Londres: Whiting and Birch Ltd.
- La página de inicio de Valorización de roles sociales
- La página de inicio del Proyecto de implementación de SRV
- The SRV Journal (publicación semestral sobre todo lo relacionado con SRV
- Thomas, S. y Wolfensberger, W. (1999) Una visión general de la valorización del papel social. En Flynn, RJ. y Lemay, RA. Un cuarto de siglo de normalización y valorización del rol social: evolución e impacto. Prensa de la Universidad de Ottawa.
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- Wolfensberger, W. (1981-fecha) (Vols 1-25) TIPS (Serie de publicaciones del Training Institute), Training Institute for Human Service Planning, Leadership & Change Agentry, 800 South Wilbur Avenue, Suite 3B1, Syracuse, New York 13204.