Sönam Rapten ( bsod nams rab brtan ; 1595-1658), inicialmente conocido como Gyalé Chödze y más tarde como Sönam Chöpel , nació en el valle de Tholung en la provincia central tibetana de Ü. Comenzó como monje administrador ( las sne, lené ) de Ganden Phodrang , la residencia de los primeros Dalai Lamas en el monasterio de Drepung , en las afueras de Lhasa , Tibet. Alrededor de los 20 años o antes, se convirtió en Tesorero y " Chagdzo " ( phyag mdzod - el administrador personal y asistente principal) de la Cuarta (1589-1617) y, posteriormente, elQuinto Dalai Lama (1617-1682). Presidió como el más alto funcionario de la escuela Gelugpa de budismo tibetano durante más de 40 años (alrededor de 1615-1658).
La escuela Gelugpa estuvo dos veces amenazada de extinción en la primera mitad de su mandato, en 1618 y nuevamente en 1634. A pesar de esto, bajo el liderazgo de Sonam Rapten y gracias tanto a la asistencia militar mongol como a la preeminencia de su gobernante, el quinto Dalai Lama. como líder espiritual, el Gelugpa llegó a gobernar la mayor parte del Gran Tíbet cuando alcanzó los 47 años (1642). Sujeto a la interferencia intermitente de los países vecinos, el gobierno que ayudó a fundar continuó gobernando al menos el área principal del Tíbet central durante más de 300 años.
Después de la guerra civil de 1641-42 y hasta su muerte en 1658, Sonam Rapten actuó como gobernante de facto del Tíbet con el título de Depa (virrey, regente, gobernante o primer ministro). Fue un defensor intransigente de la tradición Gelugpa.
Vida temprana
Sonam Rapten nació en 1595 en Gyale, en el valle de Tolung del Tíbet, al oeste de Lhasa. En 1603, cuando tenía 8 años, se inscribió en el mayor monasterio Gelugpa, Drepung. Habiendo nacido en Gyale, fue llamado 'Gyale Chodze'. [1] Chodze ( chos mdzad ) significa 'monje-patrocinador', alguien cuya familia hace donaciones sustanciales al monasterio, eximiéndolo así de los deberes serviles de los monjes ordinarios. Por lo tanto, probablemente provenía de una familia próspera. Se lo menciona por primera vez en la biografía del Cuarto Dalai Lama del Quinto Dalai Lama como un Ganden Phodrang Chodze , a la edad de ocho años, y figura entre otros que le dan la bienvenida al Cuarto Dalai Lama cuando llegó por primera vez a Lhasa desde Mongolia en 1603. [2]
Asistente del cuarto Dalai Lama y tesorero de Ganden Phodrang
Primero saltó a la fama como asistente principal ( Chagdzo ) del Cuarto Dalai Lama y Tesorero ( mdzod-pa ), es decir, el funcionario superior, de Ganden Phodrang, la residencia de los Dalai Lamas, [3] [4] 'un monasterio dentro un monasterio que había sido construido en Drepung en 1518 para el Segundo Dalai Lama por el rey Phagmodrupa Drakpa Jungne . [5] A continuación se le menciona (en la misma biografía) como 'Chagdzo Sonam Rapten' en un contexto en el que se le encarga de supervisar el funeral de un lama importante. [6] Para cuando tenía unos 20 años ya era el funcionario superior de la escuela Gelugpa.
La predicción del Panchen Lama
Justo después de la muerte del Cuarto Dalai Lama, a principios de 1617, la misma biografía se refiere a una importante discusión que Sonam Chopel tuvo a la edad de 21 años con el Panchen Lama que había sido invitado a ir a Ngari ; tuvo que pasar por Shigatse y Rapten, preocupado porque el poder opuesto del Rey de Tsang era una amenaza para su seguridad en el camino, trató de disuadirlo. El relato dice que el Panchen Lama mencionó una profecía Nyingma de que los mongoles invadirían el Tíbet y sugirió que el fallecido y otrora poderoso Cuarto Dalai Lama habría podido evitarlo. Todavía esperaba la paz y antes de irse exhortó a Sonam Rapten a trabajar por la paz. [7]
Esta discusión presagia la llegada posterior del mongol Gushri Khan y su ejército, traídos al Tíbet por Sonam Rapten 17 años después para apoyar la causa Gelugpa. Sin embargo, Sonam Rapten no "trabajó por la paz". Gushri ayudó a destruir el poder de la dinastía Tsang para siempre en la guerra civil de 1641-42 que fue provocada principalmente por Sonam Rapten (ver más abajo). A partir de entonces, Sonam Rapten ejerció el poder secular sobre todo o la mayor parte del Tíbet como regente del Quinto Dalai Lama, con el Dalai Lama como jefe de gobierno titular. [8]
Participación en el ataque de Tsangpa de 1618 a Lhasa
Debido a la antigua rivalidad política entre el régimen de Tsangpa (y antes de ellos el Rinpungpa ) y la dinastía Phagmodrupa en Ü que había venido a apoyar a los Gelug, [9] la muerte del Cuarto Dalai Lama en 1617 envalentonó al Rey de Tsang, Karma Tenkyong , para reunir un gran ejército y marchar desde Shigatse para atacar Lhasa a principios de 1618, cuando Sonam Rapten tenía solo 22 años. Sus fuerzas procedieron a saquear y destruir los grandes monasterios Gelugpa de Lhasa, especialmente Drepung, matando a cientos de monjes y obligando al resto a huir en busca de su vive al norte. [10] Muchos civiles también fueron masacrados; todas las propiedades de la nobleza local Kyishö simpatizante de Gelugpa fueron capturadas; el gobernador del valle de Lhasa y su hijo tuvieron que huir a Tsokha; y muchos monasterios Gelugpa se convirtieron por la fuerza en instituciones Kagyü . [11] Cuando el régimen de Tsang coronó al Décimo Karmapa como líder espiritual de todo el Tíbet más tarde ese año, la consolidación religiosa bajo el liderazgo de la orden Karma Kagyü junto con la supresión de los Gelug se convirtió en la política establecida de Tsangpa. [12]
Como parte de una resolución negociada por Chöjé Taklung , el representante de Ganden Phodrang, Sonam Rapten, como tesorero, tuvo que arreglar un pago de rescate por los monasterios saqueados de Drepung y Sera . Tuvo que entregar, bajo escolta, 300 monedas de oro (200 para Drepung y 100 para Sera) a Tsang , al oeste de Lhasa. Dado que los fondos de ambos monasterios se habían agotado, el ingenioso Sonam Rapten dijo que tendría que recolectar el oro de la reserva secreta del anterior Dalai Lamas en 'Gyel', o Chokkor Gyel . Este monasterio, construido por el Segundo Dalai Lama cerca de Lhamo Lhatso 'Oracle Lake', está a unos días de viaje hacia el este. Se acordó, pero luego, poco después de dejar Lhasa para Gyel, Sonam Rapten eludió a su escolta Tsangpa y se fue a Mongolia a través de Nyangtö y Kongpo . [11] [13]
Descubrimiento del quinto Dalai Lama
En Dukula , el volumen I de la autobiografía del quinto Dalai Lama, se menciona por primera vez que Sonam Rapten se instaló en el Ganden Phodrang en 1621. [14] Mientras tanto, desde los incidentes de 1618, había buscado e identificado en secreto la reencarnación del Cuarto. Dalai Lama. Luego, en 1619, ante la hostilidad activa del rey de Tsang, viajó en secreto a Kokonor para buscar el apoyo militar de los líderes mongoles allí, [4] [12] regresando al Ganden Phodrang en 1621 como se confirmó en el Dukula . [14]
Habiendo sido el Chagdzo del Cuarto Dalai Lama a una edad temprana, después de su muerte a principios de 1617, Sonam Rapten había estado "buscando ansiosamente la reencarnación del omnisciente Cuarto Dalai Lama", [15] a pesar de que el Rey Tsangpa prohibió la búsqueda. [15] [16] En ese momento, el Rey, bajo la influencia de las sectas más antiguas y con un resentimiento personal contra el Cuarto Dalai Lama, [17] se opuso activamente a la escuela Gelugpa. Evitar el redescubrimiento de su lama más popular e importante habría sido un gran inconveniente, "el golpe más cruel" para los Gelugpa, que efectivamente "bloqueó los cimientos del espíritu político y espiritual emergente y la resistencia de la supremacía de Ganden Phodrang y Gelugpa". . [18] Sin embargo, el Gelugpa no renunció a la búsqueda; A pesar de la prohibición, Sonam Rapten y su equipo, después de consultar de forma encubierta dos oráculos en busca de indicadores, identificaron en secreto a la probable reencarnación, un niño que había nacido a fines de 1617 en Chonggyé, en el valle de Yarlung . [4] [19] Este descubrimiento se realizó en 1619. [4] [20]
Confirmación secreta de las adivinaciones de los lamas mayores
Era 1620 y la tensión entre la poderosa facción Tsangpa y los Gelugpa en Lhasa y sus aliados mongoles se estaba acumulando nuevamente. [4] Después de la visita secreta de Sonam Rapten a Kokonor, los soldados mongoles se habían filtrado de regreso al Tíbet y finalmente lograron realizar un ataque sorpresa contra los campamentos militares de Tsangpa en Lhasa. [21] Pronto, gracias a la oportuna intervención del Panchen Lama y el Ganden Tripa , se evitaron nuevas hostilidades y se negoció un tratado de paz favorable. [22] Entonces se decidió que el Panchen Lama y Lingmé Zhapdrung deberían hacer un sorteo para elegir al niño. Fueron al monasterio de Radeng para adivinar por el método de la bola de masa cuál de los tres candidatos era la reencarnación. Se sortearon ritualmente ante la imagen sagrada de Jowo Jampel Dorjé, y el candidato de Sonam Rapten, Künga Migyur de Chonggyé, fue debidamente elegido. [15] [23] Mientras tanto, el Panchen Lama también había presionado al Rey Tsangpa para que levantara la prohibición de encontrar al Quinto Dalai Lama. [24]
Ban levantado, designado a chagdzo
Habiendo cesado las hostilidades, se levantó la prohibición [25] y el tulku fue debidamente instalado en el monasterio de Drepung en 1622 en su quinto año y se le dio el nuevo nombre de Lobsang Gyatso. [15] [26] A partir de ese momento, Sonam Rapten, 22 años mayor que él, fue su chagdzo (tutor, gerente y asistente principal) y, finalmente, desde 1642, su virrey o primer ministro, el Desi, gobernante de facto del Tíbet. . [27]
Diferentes versiones de la prueba de reconocimiento de objetos.
Existen diferentes relatos sobre el momento en que el joven candidato al quinto Dalai Lama fue sometido a una prueba de reconocimiento de objetos. Esto implicó que un funcionario le pidiera que eligiera o identificara ciertos artículos personales que habían pertenecido a su predecesor de una selección de objetos que incluía otros artículos que no lo habían hecho. Los relatos también difieren sobre el lugar donde se llevó a cabo la prueba, si su eventual tutor Kachuwa o Sonam Rapten la llevaron a cabo y también si el candidato pasó la prueba.
Las fuentes que afirman que Sonam Rapten sometió personalmente al niño a la prueba temprano, antes de que saliera de Chonggyé y antes de que se sorteara en Radeng, también dicen que pasó la prueba sin dudarlo. [20] [28] La cuenta en el sitio web oficial del Dalai Lama coincide con esta versión. [29]
En '' Dukula '', sin embargo, el propio Quinto Dalai Lama recuerda que las pruebas se realizaron después del sorteo, que tuvieron lugar en Nakartse y admite francamente que "no pude pronunciar palabras para reconocer [ninguno de los objetos] ". Esto no descarta la posibilidad de que los reconociera, pero no pudo decirlo. Testifica que en cualquier caso, cuando su examinador Kachuwa salió de la sala para informar del resultado a los demás funcionarios, declaró "Estoy absolutamente convencido de que reconoció los objetos". [30] El relato de Mullin coincide con esta versión, tomado de la misma fuente. [31]
También es muy posible a partir de estos relatos que la prueba se llevó a cabo dos veces, una por Sonam Rapten antes del sorteo, cuando el bebé era demasiado pequeño para recordar la prueba, y también, según la tradición tibetana, todavía lo suficientemente joven como para retener la prueba. recuerdo de los objetos de su vida anterior; y una vez por Kachuwa después, cuando tuvo la edad suficiente para recordar la ocasión de la prueba más tarde, pero, según la tradición tibetana, en ese momento no era lo suficientemente joven o incapaz de recordar los objetos de su vida anterior.
Relaciones con el quinto Dalai Lama, 1622-1658
Cuando el Quinto Dalai Lama, de 4 años, fue instalado en Drepung en 1622, fue Sonam Rapten como administrador principal del Ganden Phodrang quien se convirtió en su Chagdzo , asistente principal, responsable de su educación, administración y seguridad. Es una práctica normal para el Chagdzo de un lama importante ejercer un control más o menos total sobre su cargo en la infancia y, a menudo, mantener ese control mucho después de la madurez del lama, dominándolo y manejando todos sus asuntos, como lo hizo Sonam Rapten. En caso de muerte del lama, el Chagdzo a menudo se pone a cargo de la búsqueda de su reencarnación, como Sonam Rapten lo había hecho antes como el ex chagdzo del Cuarto Dalai Lama cuando este último murió. Entre otros deberes, el Chagdzo controla todo el dinero y las propiedades y se le conoce como el "tesorero". Se ocupa de las relaciones públicas, controlando quién puede y quién no puede tener audiencia con el lama. Organiza los viajes, el alojamiento, los proyectos de construcción y publicación del lama y todos los compromisos del lama, incluidas sus enseñanzas públicas y privadas, y Sonam Rapten se encargó de todo ese trabajo con una habilidad consumada. [32]
El Chagdzo también se ocupa de los asuntos familiares del lama. Por ejemplo, en 1626 el padre del Dalai Lama, Dudul Rapten (alias Hor Dudul Dorjé) murió, posiblemente asesinado, en la prisión del Rey Tsangpa, sin haber visto a su hijo desde que era un niño. Su cadáver fue arrojado detrás del castillo de Zamkhar y "un sabio de Chonggyé se llevó el cuerpo". Fue Sonam Rapten quien asumió la responsabilidad de organizar los ritos funerarios adecuados y necesarios para que se llevaran a cabo en nombre de Dudul Rapten en los monasterios locales. [33]
Sonam Rapten, al ser un monje, a veces también le daba consejos espirituales al niño, aunque no era uno de sus tutores religiosos formales. En 1626, Sonam Rapten vio que el Dalai Lama de 8 años se estaba interesando en un texto sobre Hayagriva, por lo que lo refirió a Lingmé Zhapdrung Konchog Chophel, el 35º Ganden Tripa, quien comenzó a asesorarlo sobre este tema. [34]
Responsabilidad de todos los asuntos de estado
Rapten era un personaje dinámico y, en la práctica, en el día a día más poderoso que su maestro, trataba con nobles, realeza y líderes políticos, incluidos los extranjeros, y tomaba decisiones críticas de forma rutinaria en todos los asuntos sin hacer referencia al Dalai Lama. [32] En 1641, contra los deseos del lama, incluso lanzó una guerra civil a gran escala. [35] Aunque Sonam Rapten como 'Regente' generalmente recibe el título de "Desi" por los historiadores, en la práctica el quinto Dalai Lama en El Dukula se dirigió a él como "Zhalngo" ("La Presencia") y también se refiere a él como el " Depa ", pero nunca como" Desi ". [36] El título de Desi no estaba en uso en la época del Quinto Dalai Lama, "para quien puede haber tenido connotaciones demasiado fuertes de autoridad independiente"; sólo se aplicó retroactivamente a Sonam Rapten y sus sucesores en historias escritas más tarde. [37]
Después de la Guerra Civil de 1641-42, el mongol Gushri Khan (con cuya ayuda militar los Gelugpa ya habían derrotado a los Tsangpa) se contentaba con actuar como jefe de seguridad, dispuesto a proteger al nuevo régimen cuando se le solicitara, mientras que Sonam Rapten estaba responsable de la conducción de negocios seculares. [25] En el decreto posterior del Quinto Dalai Lama que nombró a Sangye Gyatso como su 'regente' en 1679, recuerda en el preámbulo que antes, "Depa Sonam Rapten había llevado a cabo la tarea de regente para todos los asuntos seculares". [38]
La deferencia habitual del Dalai Lama hacia él
Además, el Quinto Dalai Lama encontraba desagradables los asuntos mundanos y prefería mucho estudiar temas espirituales. Permitió que Sonam Rapten hiciera lo que quisiera, y decidió ceder ante él como algo natural. [39] Sin embargo, menciona con cierta tristeza ser ignorado o anulado a veces, por ejemplo, el hecho de que Sonam Rapten niega su deseo desde hace mucho tiempo de hacer una nueva corona para una estatua favorita, ya que era costoso y no ganaría reconocimiento; solo después del funeral de Sonam Rapten en 1659 pudo comenzar a hacer la corona. [40] Un pasaje de The Dukula de 1654 lamenta sus frustraciones y la medida en que tuvo que ceder ante la supervisión de Sonam Rapten incluso en cuestiones espirituales; este pasaje también da un ejemplo y muestra la actitud desconsiderada del hermano menor de Sonam Rapten y el diputado Depa Norbu hacia él:
"Como los lamas en el pasado, solo quería ir y visitar los lugares sagrados, buscar instrucciones religiosas de lamas en quienes uno tenía fe y enseñar a otros que eran discípulos adecuados, pero no tenía libertad para hacer todo esto. Primero, yo Tuve que asumir la posición de un impostor de alguien cuya fama de grandeza no era más que un vacío, y en segundo lugar, cualquier cosa que quisiera hacer era inconveniente para el público de una forma u otra. Debido a las conexiones kármicas, estaba bajo presión del poder de otras personas.
"Le dije al Depa [Sonam Rapten]:" A la gente le gusta recibir el wang [bendición] de la longevidad. Sería conveniente si pudiera dar un wang general para todos al mismo tiempo. Estuvo de acuerdo y Depa Norbu comenzó a hacer una lista de tarifas de wang que se impondrían de acuerdo con el estatus alto y bajo de los asistentes cercanos y otros funcionarios. Me sentí avergonzado y renuncié a tal iniciación, temiendo que enviara el mensaje equivocado, en el sentido de que anhelaría la riqueza mediante la imposición de un impuesto (sobre mis enseñanzas) " [41].
Sus raros desacuerdos políticos
Durante los 36 años que pasaron trabajando juntos, desde 1622 hasta 1658, como excepciones prueban la regla, hubo algunos casos en los que las políticas de Sonam Rapten fueron desafiadas por el Dalai Lama. Dos ejemplos importantes de esto son, en primer lugar, en 1639-1641, cuando este último estuvo en total desacuerdo con el impulso de Sonam Rapten de atacar al Tsangpa, sin éxito, [42] y, en segundo lugar, justo cuando salía del Tíbet para visitar al emperador Shunzhi de China en 1653, Lama emitió un decreto para derogar y prohibir cualquier nueva promulgación de las prácticas sectarias "groseras" llevadas a cabo bajo el gobierno de Sonam Rapten, políticas que, al parecer, podrían haber estado en vigor durante una década (detalles a continuación ). [43]
1621: Recluta combatientes mongoles.
Después de su ataque a Lhasa en 1618, el Rey Tsangpa estableció bases militares para bloquear los monasterios de Drepung y Sera y así controlar la ciudad. Un año más tarde, los soldados mongoles expulsados del Tíbet por Tsangpa en 1605 comenzaron a filtrarse de regreso al Tíbet disfrazados de peregrinos [25] y acamparon a cierta distancia fuera de la ciudad. [44] Sonam Rapten, de 23 años, se puso en contacto con ellos y se mantuvo en contacto clandestino con la esperanza de diseñar un contraataque de los mongoles contra los campamentos de Tsangpa en algún momento. Tardó hasta 1621, cuando la caballería mongola atacó repentinamente y derrotó al por entonces complaciente Tsangpa. [25] [45] Enfrentados a una guerra total mientras los mongoles se preparaban para seguir el ataque y el rey Tsangpa pidió refuerzos, el Panchen Lama y el Ganden Tripa intervinieron hábilmente para negociar un alto el fuego y una rendición Tsangpa por la cual el los restos del ejército regresaron a Tsang. Además, los Tsangpa debían hacer reparaciones completas por el ataque de 1618 y se "permitió" a Sonam Rapten permanecer en el Ganden Phodrang. [46] En 1622, el viejo rey Tsangpa fue sucedido por su hijo, lo que permitió a Sonam Rapten revelar al quinto Dalai Lama de cuatro años que fue sacado de su escondite e instalado en Drepung. Cuando los mongoles exigieron llevárselo a Mongolia, Sonam Rapten y sus ayudantes tuvieron que esconderlo en el sur del Tíbet durante un año más. [47]
Su joven encargado fue nombrado abad de Drepung y se sumergió en sus estudios, por lo que Sonam Rapten, que dirigía los asuntos del monasterio en su nombre, se acostumbró a ejercer el poder del trono entre bastidores. [48]
Campañas de los mongoles en el Tíbet, 1632-1638
El rey Tsangpa Püntsok Namgyel murió en 1620 o 1621 y fue sucedido por su hijo Karma Tenkyong Wangpo . [47] Aún más beligerante y sectario que su padre, después de una década relativamente pacífica resolvió extender su gobierno y persiguió los monasterios Gelugpa donde pudo. [49] Para asegurar la victoria final, en 1632 comenzó a reunir 'un ejército de los trece miriarcados [del Tíbet]' y finalmente reclutó a Choghtu Khong Tayiji y Ligden Khan , líderes de las feroces tribus mongolas anti-Gelugpa Chahar y Khalkha , como aliados. Conspiraron para invadir el Tíbet, atacar a los Gelugpa y "acabar con ellos" con la ayuda del Rey Bonpo de Beri en Kham y el ejército del Rey Tsangpa. Al enterarse de esto, los abades y mecenas Gelugpa, presos del pánico, al darse cuenta de que la indefensa escuela Gelugpa estaba amenazada con ataques de estas poderosas fuerzas desde tres lados diferentes, convocaron una reunión de emergencia con Sonam Rapten para encontrar una manera de evitar la extinción de su secta. . Los Khalkha y Bön Donyo ya estaban intentando unir fuerzas con los Tsangpa "para obstruir el tráfico comercial y las rutas de peregrinaje y para robar a los peregrinos". La mera existencia de Gelugpa se sintió como "una lámpara de mantequilla parpadeando en el viento". [50] [51] [52]
Esta conferencia crucial se llevó a cabo en la casa histórica llamada Chudingné, donde se reunían los patrocinadores del Ganden Phodrang. [53] Hicieron ofrendas al Oráculo Lamo Tsangpa, buscando una adivinación para resolver su difícil situación. El Oráculo les aconsejó, "debido a su impotencia", que fueran a pedir ayuda a las cuatro tribus mongoles de Oirat. [54]
Por lo tanto, la reunión resolvió que Sonam Rapten y Garu Lotsawa deberían ir a Mongolia para solicitar a estas tribus, que eran conversos Gelugpa, que acudieran en su ayuda. En 1634, Sonam Rapten había reclutado a los Oirats , Dzungars y Urluks, que eran tan feroces como los Khalkhas y Chahars y que prometieron ayudar. Juntos, los líderes tribales delegaron a Gushri Khan , jefe de la tribu Oirat Khoshut , para que dirigiera un ejército mongol Gelugpa combinado al Tíbet en defensa de los Gelugpa. Sonam Rapten regresó a Lhasa con la buena noticia y Gushri Khan viajó al Tíbet disfrazado de peregrino para reconocer la situación. En las campañas resultantes durante los siguientes 4 años, él y su ejército eliminaron a todos sus rivales mongoles anti-Gelugpa, convirtiéndose mientras tanto en un devoto 'discípulo del corazón' del Dalai Lama. En una ceremonia organizada por el Dalai Lama en Lhasa en 1638, el victorioso Gushri fue honrado como "Rey religioso y defensor del budismo". [4] [55] [56] [57]
Arquitecto de la conquista Gelugpa / Mongol del Tíbet
Sonam Rapten, sin embargo, no quedó satisfecho. Ahora estaba decidido a lanzar al victorioso aliado Gushri y su ejército mongol contra los dos principales rivales y enemigos mortales políticos y religiosos de Lhasa Gelugpa: Donyo Dorje , rey Bonpo de Beri en Do Kham en el este, y luego el régimen de Tsangpa en el Oeste. Donyo Dorje no solo había perseguido a todas las escuelas budistas, sino que supuestamente hizo un pacto con los Tsangpa para atacar a los Lhasa Gelugpa de ambos lados para aplastarlos y destruirlos de una vez por todas. Gushri Khan estaba dispuesto a hacer lo que propuso Sonam Rapten, pero el Quinto Dalai Lama se lo prohibió. Declaró que ya había habido suficiente derramamiento de sangre y que no era necesario competir y atacar a otros líderes o partidos tibetanos. [58]
Desafía al Dalai Lama yendo a la guerra
El políticamente ambicioso Sonam Rapten, sin embargo, insistió en aprovechar la disponibilidad de Gushri y su ejército victorioso para establecer una mayor supremacía Gelugpa. [59] Rechazó el deseo del Dalai Lama de una coexistencia pacífica; diciendo que los Gelugpa habían sido perseguidos indebidamente, su visión para la paz era unir por la fuerza al país bajo el liderazgo titular del Quinto Dalai Lama en lugar de dejar que permaneciera fragmentado bajo diferentes señores de la guerra y líderes religiosos. Manteniendo que todo lo que le faltaba a los Gelugpa era un fuerte respaldo, insistió en que se debía aprovechar al máximo el dedicado apoyo militar de Gushri Khan mientras estuviera disponible. [60]
El poderoso rey Bonpo de Beri, Donyo Dorje, era enemigo de todos los budistas y había matado y encarcelado a muchos monjes y laicos de todas las escuelas de Chamdo. En el verano de 1639, Sonam Rapten, frente al Dalai Lama y sin consultarlo, le dijo a Kachu Genyen Dondrub que fuera a Güshri Khan con instrucciones claras de destruir Beri y luego regresar a su base en Amdo, y agregó que 'no habría más conflictos. nos interesan '. Cuando el mensajero partió, sin embargo, Sonam Rapten lo acompañó en su camino, deteniéndose en Chabtengkha para hablar a solas con él "durante el período de dos horas del té". [25] [60] [61]
A finales de 1640, el Rey Beri había sido derrotado y asesinado tras una reñida campaña. [62] Para proclamar y celebrar la victoria de Güshri, Sonam Rapten izó banderas de buenas nuevas en las cuatro direcciones alrededor de Lhasa [63] e hizo que se izara el "Gran Estandarte de Poder y Fortuna" en la puerta central occidental de Lhasa llamada Sapokgang. [64]
Sonam Rapten pronto propuso que Güshri Khan marche ahora a Tsang con su ejército y ataque al rey, pero el Dalai Lama no estuvo de acuerdo y dijo que no quería que mataran a más personas. [65] Después de derrotar a Donyo Dorje y liberar a los prisioneros, el Dalai Lama quería que Gushri regresara directamente a Mongolia, llevándose a su ejército con él, como había dispuesto Rapten. Sonam Rapten, sin embargo, ya había engañado al Dalai Lama al enviar secretamente a Güshri Khan instrucciones verbales adicionales con Kachu Genyen Dondrub para ir y destruir el establecimiento Tsangpa y Kagyu después de tratar con el Rey Beri. [25] [65] [66] Refiriéndose al truco clandestino de Sonam Rapten, al enfurecido Dalai Lama se le ocurrió que "el trino de la flauta" - su mensaje de paz - se había transformado en "el silbido de una flecha" - instrucciones para guerra, cuando Rapten había hablado en privado con el mensajero. [62] Esto se refiere a la práctica tradicional tibetana, en una situación que requiere el secreto, para dar al mensajero un mensaje oral adicional que contradice y anula el escrito. [67]
Los dos discutieron largamente sin llegar a una conclusión y finalmente el Dalai Lama le ordenó a Sonam Rapten que llevara a cabo una adivinación con dados, lo que hizo ante la deidad Pelden. El resultado indicó que un ataque al Tsangpa ahora tendría éxito, pero que a largo plazo sería perjudicial. Sonam Rapten declaró "Si la estrategia tiene éxito, eso es suficiente porque a la larga todos mueren". Por lo tanto, adoptó una visión a corto plazo y consintió en el ataque de Gushri a Tsang. [68]
Guerra civil entre Lhasa y Tsang, 1641-42
Habiendo ejecutado al Rey Beri en Chamdo [62] y sometido a Do Kham, a principios de 1641 Gushri siguió sus instrucciones y Rapten envió a Tardongnas, un funcionario capaz y de alto rango para guiarlo a Shigatse. [25] [69] Sin embargo, las fuerzas Tsangpa fueron advertidas. El rey no había acudido en ayuda de su aliado Donyo Dorje cuando Güshri Khan lo eliminó, pero ahora se dispuso a organizar su defensa. Los puestos fronterizos fueron custodiados, los soldados más valientes se mantuvieron en Shigatse, se almacenaron suministros, armas y municiones y se erigió una enorme empalizada alrededor del castillo y el monasterio. Cuando Güshri llegó allí, estaban tan bien preparados que sus hombres no pudieron romper el asedio después de todo un año de intentos. Sonam Rapten había estado ocupado viajando por la provincia de Ü para apoderarse o acosar áreas gobernadas por los Tsangpa y escuchó de sus informantes sobre el fracaso de Gushri en la captura del fuerte. Envió a un espía al interior del fuerte disfrazado e informó que las defensas eran tan fuertes que sería imposible romper el asedio. Rapten luego le pidió arrepentido al Dalai Lama que fuera a mediar en un acuerdo, pero el Lama, enfurecido de nuevo, le habló con dureza por primera vez, culpándolo por todo el lío y diciendo que ahora era demasiado tarde: "Ahora debemos pasar por con esta guerra, que ha comenzado tan descuidadamente ”, concluyó. [70] [71] [72]
Sonam Rapten, que se puso en acción, reunió un ejército de tibetanos y capturó el castillo de Dongkar en un día con la ayuda de monjes de Sera y Drepung. Al ver esto, toda una serie de otros fuertes controlados por Tsangpa se rindieron uno tras otro. [73] Abandonó la finamente velada pretensión de neutralidad de Lhasa en el asedio y marchó sobre Shigatse para unirse a Gushri con provisiones frescas, forraje y armas, ayudando a la construcción de "catapultas gigantes". Los esfuerzos de asedio se intensificaron y, a principios de la primavera de 1642, se rompieron las defensas Tsangpa. El rey y sus dos ministros principales capitularon y los tres fueron encarcelados. [71] [74] En este punto, el Dalai Lama fue invitado a asistir a la inauguración de su gobierno sobre el Tíbet en el gran salón de actos del castillo de Samdruptse y los victoriosos Gushri y Rapten salieron a su encuentro, a dos días de viaje de Shigatse. [75]
La eliminación final del poder Tsangpa
Poco después de esta conclusión, Garpon Yapse, un seguidor del Karmapa, fomentó un nuevo e importante levantamiento contra el nuevo gobierno. [76] Su ejército en rápido crecimiento capturó la ciudad de Gyantse e inspiró una gran rebelión en la región de Kongpo. [25] [77] [78] Sonam Rapten y Gushri Khan tuvieron que sofocar la revuelta, sus fuerzas mataron de 7.000 a 8.000 rebeldes en un solo lugar y capturaron a muchos más. Luego se movieron por el sur del Tíbet eliminando la resistencia y las fuerzas rebeldes residuales. En el curso de esto, capturaron al cocinero oficial del Karmapa, un tal Jama Chöying, que se encontró usando un amuleto que contenía detalles de un plan para eliminar al nuevo gobierno y reemplazarlo con seguidores de Tsangpa y Karmapa. Era una carta adjunta a una orden del Karmapa que decía que Güshri Khan y Sonam Rapten serían asesinados y que el Panchen Lama y el Dalai Lama serían encarcelados en Kongpo. [79] [80] Como resultado, el rey Tsangpa capturado y sus ministros principales, los últimos vestigios del poder Tsangpa y Kagyu en el Tíbet, fueron ejecutados por el enfurecido Gushri Khan al ser cosidos en pieles de buey y arrojados al Tsangpo. río, una sentencia reservada en el Tíbet para los nobles rebeldes. [76] Así, la gente experimentó la paz por fin [79] y después de una larga campaña el Karma Kagyud y el Tsangpa encontraron el fin de su gobierno en el Tíbet Central a manos de Sonam Rapten, [81] quien "manipuló y mezcló con tal sutileza, habilidad y complejidad el carisma del Dalai Lama con el poderío militar de los mongoles ". [82]
Tras esta eliminación total de las potencias rivales regionales por parte de Lhasa Gelugpa con la ayuda de sus guerreros mongoles, la administración de todo el país fue reorganizada fundamentalmente por "el brillante trío" del "Gran Quinto" Dalai Lama, Sonam Rapten y Gushri Khan. [83]
Cambio de nombre de 'Rapten' a 'Chöphel'
En el texto de Kadrung Nornang Record of Ten Thousand Years se afirma que, después de la finalización en 1642 de la conquista del Tíbet por los gelugpa / mongoles y en el momento en que Sonam Rapten asumió "el liderazgo del gobierno como regente",
"Se le conocía como Chakdzö Sönam Rapten o Tsenzhen Gyalé Chödzé. Posteriormente, cambió su nombre a Sönam Chöpel. Así que los tres nombres se refieren a una persona. Cuando se convirtió en regente, se le llamó emperador del mundo". [84]
En Dukula , siempre que el Quinto se refiere a él por su nombre en lugar de por título ('Zhalngo'), siempre usa 'Sonam Rapten'. [85] Aparte de Richardson, que sigue el ejemplo del Quinto, [4] la mayoría de las otras fuentes, incluidas Shakabpa, Dhondup y Mullin, siempre se refieren a él por su nombre posterior de 'Sönam Chöphel' o similar. Richardson sugiere que quizás el cambio de nombre fue efectuado por Güshri Khan en 1637 con motivo del intercambio de títulos entre los líderes tibetanos y mongoles, [4] sin embargo, no hay mención de esto en las fuentes, [86] en al contrario, se afirma que el título conferido a Rapten en esa ocasión era " Dalai Chagdzo ". [86] Según el texto citado anteriormente, el cambio a 'Chöpel' tuvo lugar en 1642.
Gobernante de facto del Tíbet
Sonam Rapten "asumió el liderazgo del gobierno como regente bajo el Dalai Lama" tan pronto como este último había sido comúnmente reconocido como jefe de estado titular por los líderes y masas tibetanos y mongoles reunidos en una ceremonia solemne celebrada en Samdruptse (Shigatse) castillo en abril de 1642. [87]
Algunos relatos dicen que Gushri Khan era "rey del Tíbet" y que Rapten fue "proclamado por Gushri Khan como regente, responsable de la administración política". [88] Stein llega a decir que Gushri lo nombró gobernador y lo "impuso" al Dalai Lama. [89] Según Richardson , Petech afirma que Gushri nombró a Rapten como 'ministro-regente' para conducir los asuntos civiles incluso antes de que 'ofreciera la soberanía al Dalai Lama'; también que Tucci pensaba que esta era la forma de Gushri de controlar el Tíbet a través de Rapten, preparando el escenario para una lucha de poder entre Gushri y un Dalai Lama "astuto y ambicioso"; Tucci incluso describe a Rapten como "un personaje insignificante al que el Dalai Lama no tuvo dificultad en dominar". Richardson, sin embargo, consideró difícil conciliar la incansablemente dominante actividad pro-Gelugpa de Rapten anterior a 1642 con un repentino lapso en la nada a partir de esa fecha. [81]
Los relatos de Stein, Petech y Tucci también se compensan con los hechos de que, en primer lugar, los sucesores de Rapten (Depa Norbu, Trinley Gyatso, Lozang Thutop, Lozang Jinpa y Sangye Gyatso ) fueron nombrados por el propio Dalai Lama [90] [91] y ninguno de ellos era tan fuerte como Sonam Rapten. [92] En segundo lugar, en Dukula, el Quinto Dalai Lama describe en detalle el proceso de su propia asunción del poder antes de la gran asamblea en el castillo de Samdruptse en 1642 sin referirse a Güshri Khan como un factor decisivo en ella. Además, no hay ninguna referencia a que Sonam Rapten haya tenido algún cambio en su estado anterior como su chagdzo , encargado de los asuntos administrativos y políticos del día a día en su nombre. Después de describir la asamblea de líderes tibetanos y mongoles y las masas de monjes y laicos en el gran salón del castillo, el Quinto Dalai Lama simplemente señala que "Con estos dones, se proclamó que la autoridad política sobre los 13 miriarcados del Tíbet [es decir, todo el Tíbet], dirigido por la finca de Samdruptse, me fue ofrecido en su totalidad ". [93]
Por el contrario, habiendo regresado a Ü, el Dalai Lama describe cómo Rapten lo exhortó enérgicamente a permanecer en Lhasa ahora (en lugar de en Drepung) y asumir más responsabilidades políticas de él, mientras se ofrecía a continuar sirviéndole y 'no hacer menos. que antes'. El Dalai Lama, sintiendo "si tan solo pudiera dedicarme al estudio [religioso / filosófico]", respondió negándose rotundamente a ocuparse de nada administrativo o político, ya que no tenía "capacidad para hacer nada, ni mental ni físicamente". [39]
En Dukula , que normalmente es bastante detallado y específico en tales asuntos, no hay indicios de que Sonam Rapten haya sufrido algún cambio de estatus, deber o responsabilidad, durante o después de que el Dalai Lama asumiera el pleno poder político y religioso sobre el Tíbet; Rapten se enmarca constantemente como el gobernante que asume el papel preeminente en los asuntos políticos. [94]
Aunque Gushri Khan y sus sucesores se conocen comúnmente como "reyes", asumieron una posición subordinada a los del Dalai Lama y Sonam Rapten en la disposición formal de los asientos; su condición de "reyes" parece haberse referido más a sus súbditos mongoles que a los tibetanos. Gushri envió sus tropas al Dalai Lama y Sonam Rapten siempre que fueron necesarias y había facilitado el establecimiento del gobierno del Dalai Lama sobre el Tíbet, pero según todos los informes, Gushri "ni interfirió en la administración ni trató de controlar sus políticas. Todo el poder y la autoridad finalmente estuvo en manos del Dalai Lama, hasta el momento de su muerte ". [95]
Mullin también caracteriza el papel del Dalai Lama como el de un "testaferro", mientras que Sonam Rapten actuó como "gobernante de facto" y solo refirió asuntos al Dalai Lama sobre cuestiones importantes o cuando tenía dudas; que no era muy frecuente. [96]
Sus actividades como gobernante del Tíbet
En 1643, Sonam Rapten comenzó a organizar un censo que se llevaría a cabo, comenzando con las provincias de Tod al norte y Tsang al este, [97] y formulando leyes tributarias. [98] Encargó un estudio detallado de la tierra y la población y gradualmente nombró funcionarios para evaluar los impuestos. [79]
Construcción del Palacio de Potala
En 1645 Sonam Rapten se reunió con el Dalai Lama y Gushri Khan y decidieron construir el Palacio Potala . Visitaron juntos el sitio propuesto y organizaron rituales de consagración para prepararse para que comenzara la construcción. [99] La estructura externa inicial de la parte del 'Palacio Blanco' se construyó durante los siguientes tres años con la ayuda de mano de obra contratada de Ü Tsang y el Dalai Lama se mudó a ella en 1649. [100]
Sus invasiones de Bután
En 1643, cuando Sonam Rapten y Gushri Khan estaban visitando Lhodrak (un área contigua a la frontera con Bután), escucharon que las comunidades Monpa en las fronteras del Tíbet con Nepal y Bután estaban encontrando problemas con los butaneses. [101] Esto dio una excusa para lo que Richardson llamó las repetidas invasiones de Bután por Sonam Rapten: "esas campañas frecuentes y poco gratificantes que el régimen Gelugpa pensó que era necesario emprender contra Bután como el bastión de las sectas más antiguas". [90]
El Bután moderno fue fundado por Ngawang Namgyal de la escuela Drukpa Kagyu que huyó del Tíbet en 1616 cuando fue arrestado por el Rey Tsangpa por una disputa sobre la autenticidad de su estado reclamado como la encarnación del Cuarto Drukchen . Una vez acogido en el exilio por los butaneses, asumió el liderazgo nacional por aclamación popular y consolidó el país del Himalaya en su forma moderna. [102]
Las políticas sectarias de Sonam Rapten, que fueron destacadas en 1652 por el decreto del Quinto Dalai Lama que las proscribía [43] indican la posibilidad de que el demasiado ambicioso Rapten deseara someter y asimilar Bután al Tíbet para convertir a los seguidores Drukpa Kagyu 'descarriados' en Gelugpa. tradición, mientras que también puso a Bután bajo el control de Ganden Phodrang. Hasta entonces, su ejército mongol había sido invencible, derrotando a todos los líderes anti-o no-Gelugpa en Lhasa, Ü, Amdo, Kham, Tsang, Kongpo y en otras partes del sur del Tíbet. Bután debe haber parecido un objetivo fácil en comparación. [90]
La expedición de 1644
En 1644, Sonam Rapten envió una fuerza expedicionaria de 700 mongoles más fuerzas tibetanas a Bután, con la excusa de ayudar a los Monpas, pero descubrieron que los pasos del sur estaban fuertemente fortificados por fuerzas de Bután. Aunque el ejército de Rapten pronto capturó Kawang Dzong, los soldados no estaban acostumbrados al terreno y al clima y el ejército sufrió la derrota y la humillación a manos de los butaneses, [99] rompiendo el mito de la invencibilidad de los combatientes mongoles. [97] Después de rendirse, los tres principales oficiales del Tíbet fueron tomados como rehenes para garantizar la no agresión. [103] Se confiscaron armas, armaduras, equipo, suministros y animales. Sin embargo, los soldados desarmados fueron escoltados de regreso a la frontera del Tíbet y liberados por los butaneses. [104] [105]
En 1646, Sonam Rapten negoció un tratado de paz con Bután para liberar a los rehenes. El statu quo anterior y las fronteras originales fueron restituidos y ambas partes se comprometieron a una convivencia armoniosa. Los butaneses también se comprometieron a pagar un tributo anual de "la rica ofrenda de arroz" que previamente habían hecho al Rey Tsangpa al Ganden Phodrang. [106] [107]
La invasión de 1648
Los rehenes fueron devueltos "con obsequios" en 1647, según lo acordado, pero a principios de 1648 Sonam Rapten rompió el tratado de 1646 al ordenar una nueva invasión triple de Bután con su hermano Depa Norbu al mando del ejército principal. Supuestamente fue una expedición bien organizada y bien preparada. [108] [109]
Este intento tuvo un destino aún peor que el primero con la columna de Norbu 'escapando aterrorizada', lo que provocó que las otras columnas también se retiraran. Nuevamente, los butaneses perdieron la mayor parte de las armaduras, las armas y los suministros. Esta vergonzosa derrota se consideró "vergonzosa" en la historia tibetana y Norbu fue acusado de "tratos secretos" (es decir, traición) con los butaneses. [107] [109] [110]
En Dukula, el Dalai Lama señala que el plan de invasión avanzaba bien cuando Norbu "desertó precipitadamente y escapó, perdiendo su silla y la mayor parte de su armamento" y requiriendo una difícil retirada por parte de los otros dos ejércitos. Gushri y Sonam Rapten regresaron a Lhasa después de monitorear la campaña de Bután desde la frontera. [110]
La invasión de 1656
Consulte la sección a continuación sobre "Sus últimos años".
Uso de medios mágicos, lo oculto y los oráculos en las campañas de Bután
El éxito de Ngawang Namgyal y sus victorias decisivas sobre los intentos tibetanos de someter a Bután en 1644 y 1648 [murió en 1651] [111] se atribuyeron a su uso efectivo de poderes ocultos, más que a su destreza superior en la batalla. [112] La biografía de Namgyal por Pelden Gyatso da detalles gráficos de cómo los ritos realizados por los butaneses los protegieron en la segunda invasión (1648) y causaron que las bien armadas fuerzas tibetanas fueran repelidas y derrotadas. [113]
La prueba de que tales medios fueron utilizados y temidos también se encuentra en los términos del tratado de paz firmado entre Bután y el Rey Tsangpa después de la fallida invasión de Bután por este último en 1639, en el que la única concesión de Ngawang Namgyal a los Tsangpa era "prometer a renunciar a nuevos actos de magia negra en caso de una conclusión satisfactoria de la disputa ". Solo a cambio de esta promesa, el Rey Tsangpa capituló por completo, incluso cediendo una parte de su territorio a Bután además. [114]
De manera similar, como último recurso durante las guerras civiles tibetanas de 1639-42, Sonam Rapten había empleado el uso de rituales mágicos. Siendo un supremacista Gelugpa, fue con desgana que solicitó que los rituales Nyingma fueran realizados por el Quinto Dalai Lama y su 'gurú raíz', el renombrado maestro Nyingma Zur Choying Rangdrol, con aparente gran efecto (ver la siguiente sección para más detalles). [115] [116]
Una vez más, en 1650 o 1651, Sonam Rapten le pidió a Zur que organizara un rito oculto contra Bután en Phagri (cerca de la frontera), un ritual que se decía que pronto causó la muerte de su archienemigo, el maestro de la magia, El cacique de Drukpa Kagyu, Ngawang Namgyal. Tras su repentina muerte por causas desconocidas cuatro meses después (aunque su muerte se mantuvo en secreto durante 50 años [117] ), Sonam Rapten felicitó a Zur y su asistente por la eficacia de sus ritos mágicos, diciendo "¡Las señales se produjeron rápidamente!" [118]
Las adivinaciones y profecías obtenidas de los oráculos espirituales a través de sus médiums también jugaron un papel esencial en estas luchas y se dice que algunos fracasos tibetanos en Bután ocurrieron después de que se buscó el consejo del oráculo, pero sus advertencias fueron ignoradas. [119]
Políticas sectarias - contrarrestada por el quinto Dalai Lama
Aunque durante su juventud el Dalai Lama fue consistentemente amistoso y conciliador con el Rey Tsangpa, la fricción sectaria entre los Kagyupa en Tsang y los Gelugpa en Ü bajo Sonam Rapten, sin embargo, continuó hirviendo hasta que estalló en la guerra civil de 1641-42. [120]
Al mismo tiempo, Sonam Rapten tuvo que lidiar con Donyo Dorje, el rey bonpo de Beri en Kham, que era el enemigo jurado de todas las escuelas budistas y cuyo odio particular por los Gelugpa lo hacía aún más duro. Había perseguido, asesinado y encarcelado a muchos lamas, monjes, oficiales y laicos de las escuelas Gelugpa, Karmapa, Drugpa, Drikhungka y Taglungpa. [121] Contra Sonam Rapten y su Lhasa Gelugpa, Dorje era un aliado militar del Rey Tsangpa, que había animado a Dorje a atacar los monasterios Gelugpa en Kham, como Lithang, y perseguir a los monjes allí. [122] Luego, en 1629, alguien filtró un mensaje confidencial, llevado por un comerciante llamado Dralha Jengyidong, del Rey Beri al Rey Tsangpa confirmando su acuerdo de reclutar en secreto sus ejércitos para atacar a Lhasa Gelugpa desde ambos lados el año siguiente, con suerte, poner fin a la escuela Gelugpa de una vez por todas. [123] [124] [125] [126]
Sonam Rapten era un fanático acérrimo de Gelugpa. Él frunció el ceño ante el interés de toda la vida en las tradiciones religiosas no gelugpa expresado por el Quinto Dalai Lama, cuyos primeros recuerdos de la infancia en el hogar eran de rituales tradicionales, que imitaba, haciendo tormas y fingiendo tocar instrumentos rituales; le fascinaban los tantristas de Bonpo más que los asuntos mundanos y le gustaba escuchar a los yoguis indios hablar e historias de dioses, fantasmas y espíritus. De hecho, el Dalai Lama se consideraba a sí mismo como un renacimiento de "un tantrista negro o un profesor indio hambriento". Cuando alcanzó los 20 años, su creciente atracción por los rituales mágicos lo llevó a estudiar los ritos mágicos tántricos de la tradición Nyingma con el renombrado maestro ritual Nyingma Zur Choying Rangdrol. Luego, en 1638, cuando tomó la ordenación completa de Gelugpa, Sonam Rapten puso su pie en el suelo e insistió en que sus estudios con el maestro Nyingma ahora debían reducirse. El joven Dalai Lama le cedió a regañadientes y detuvo sus actividades no Gelugpa. [127] [128]
Sin embargo, a pesar de su fanatismo, Sonam Rapten también fue un pragmático. Dos años más tarde, en 1640, le rogaba al Dalai Lama que llevara a cabo los rituales mágicos Nyingma adecuados para ayudar a derrotar a Donyo Dorje. Al enterarse de la alianza secreta del Rey Beri con el Rey Tsangpa contra Lhasa Gelugpa, envió a Güshri y su ejército mongol a Kham para adelantarse a su plan. El Dalai Lama no había estado de acuerdo con este ataque y al principio se negó a ayudar, poniendo varias excusas y señalando que Rapten no aprobaba los rituales mágicos, ya que antes había reducido sus estudios sobre ellos con Zur. Quizás de manera irónica, sugirió que Sonam Rapten debería hacer el rito Gelugpa de Yamantaka, la forma colérica de Manjushri. Perdiendo la paciencia, Sonam Rapten señaló que la práctica de Yamantaka no había logrado prevenir los desastrosos ataques a Lhasa por parte de las fuerzas Tsangpa en 1618. Expresó su desprecio por las prácticas de Nyingma diciéndole secamente: “¡Entonces practica Nyingma! El proverbio dice: '¡Si cura la herida, incluso la grasa de perro está bien!' ”Sobre esto, el Dalai Lama comenta con ironía en su Dukula :“ Otro proverbio dice: 'Cuando uno necesita piedra, es el Señor de Piedra; cuando no, ¡es simplemente un trozo de roca! '”En cualquier caso, cedió, consultó a Zur y realizó un elaborado rito, que parece haber tenido éxito. El Rey Bonpo fue debidamente derrotado y ejecutado y todos sus prisioneros fueron liberados. [127] [129] [130]
El Dalai Lama se opuso firmemente a un ataque a Tsang, señalando que la persecución de la que tanto se quejaba Sonam Rapten era simplemente una represalia por las acciones agresivas y el comportamiento provocador de Gelugpa en el pasado contra las otras escuelas; se lo habían traído ellos mismos, dijo, y agregó que "los lamas de las escuelas Sakya , Karmapa y Jonang eran los tres gurús raíz del Rey Tsangpa, así que ¿por qué deberíamos competir por su puesto?" [131]
Pero Sonam Rapten no se dio cuenta. Se suponía que le había dado instrucciones a Güshri Khan para que regresara a Amdo con su ejército después de derrotar a Donyo Dorje, pero ahora que ganó la guerra, su engaño se reveló. A espaldas de su maestro, había autorizado a Güshri a atacar y destruir al Rey Tsangpa y sus aliados religiosos anti-Gelugpa en lugar de retirarse a Amdo. Pronto, cuando las cosas nuevamente no iban tan bien como esperaba Sonam Rapten, el Dalai Lama, con Zur, tuvo que llevar a cabo más rituales mágicos Nyingma para apoyar la agresión precipitada y evitar la derrota. [132] [133]
Después de que la rebelión en Kongpo fuera sofocada en 1642, con la aprobación de Sonam Rapten, trece monasterios en Kongpo y en Tsang fueron cerrados por orden del Dalai Lama como castigo político por su apoyo militar a la rebelión. Esto se hizo para asegurar la futura estabilidad nacional y para disuadir a los monjes de los monasterios de todas las escuelas de quebrantar sus votos al participar en la guerra. Estos 13 incluían los monasterios Kagyu afiliados al Rey Tsangpa, así como el prestigioso Monasterio Jonangpa , probablemente Tagten Damcho Ling (rtag brtan dam chos gling) que fue fundado por Taranatha en 1615, cerrado en 1642 y reabierto como un monasterio Gelugpa llamado Ganden Phuntsok Ling en 1650. El propio Karmapa se sintió obligado a huir al lejano oriente del Tíbet y vagó por el extranjero y las provincias durante los siguientes 20 años. [134] [135] [136]
El propio Dalai Lama era completamente no sectario. Tuvo varios maestros pertenecientes a las tradiciones Nyingma, Kagyu y Sakya, para disgusto de muchos puristas Gelugpa, especialmente Sonam Rapten. [137] [138] [139] No solo eso, sino que fue el primer líder budista tibetano en reconocer el Yungdrung Bon como la religión nativa del Tíbet y lo describe como el "poseedor de mantras secretos" cuando emitió el edicto para nombrar a Sangye Gyatso como el Desi en 1679, dirigiéndose a toda la gente del Tíbet, incluido "El Bon Eterno, poseedor de los mantras secretos". [140] Incluso les dio una extensión de tierra a los comerciantes musulmanes para que pudieran practicar su religión cuando estuvieran en el Tíbet [138] y finalmente prohibió legalmente el sectarismo en el Tíbet al emitir un decreto para proscribirlo (ver más abajo), [141] aprobando leyes. para garantizar la libertad de religión. Mantuvo un Bonpo lama en su séquito para asegurarse de que los intereses del Bonpo se defendieran adecuadamente. [138]
Después de la invasión de Bután en 1648, sin embargo, más monasterios Kagyu fueron confiscados y convertidos en Gelugpa, pero las razones de esto no están claras. [142] Parece que la administración Gelugpa encabezada por Sonam Rapten definitivamente llevó a cabo actividades sectarias y persiguió a otras escuelas, al menos hasta que el Quinto Dalai Lama emitió su decreto prohibiendo todo ese sectarismo justo antes de su partida para encontrarse con el Emperador Shunzhi en el verano de 1652. [43] El emperador había enviado varios enviados a Lhasa para invitar al Dalai Lama a Beijing desde 1649 en adelante. Finalmente aceptó y partió en 1652, acompañado hasta Nyuklé Lating por Sonam Rapten. [143] Cuatro días antes, en Gekya-ngo, le había dado una lista de instrucciones de despedida a Sonam Rapten, descritas en Dukula de la siguiente manera:
“Alrededor de este tiempo, a los adeptos de las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma no se les permitía usar sombreros a su manera, y se pretendía que sus afinidades religiosas se convertirían gradualmente en los Gelug. Muchas de nuestras figuras principales y secundarias habían dado su aprobación para esto e incluso hicieron súplicas (para esta política). Si esto iba a servir a los intereses de nuestra escuela [la Gelugpa], probablemente sería bueno tener una escuela unificada. Sin embargo, tener una escuela unificada [fusionada] no sería beneficioso ni para nuestra propia escuela ni para las demás. A la larga, llegaría a: "Hagas lo que hagas, los resultados de esa acción madurarán". Por lo tanto, esta era una política grosera a la que había que renunciar, porque tenía poco propósito: no se debería emprender ninguna conversión de las escuelas ni cambiar el estilo de sombrero; había que desalentar el mal ejemplo de las grandes escuelas que impedían que las pequeñas reclutasen nuevos monjes; los templos que se construyeron para domesticar los terrenos de las zonas fronterizas y sus periferias iban a ser restaurados; para establecer rituales que serían beneficiosos para la gente del Tíbet ... (etc.) " [141]
Con este decreto, el Dalai Lama acusó a Sonam Rapten y sus subordinados (a quienes se hace referencia como "Muchas de nuestras figuras principales y secundarias [que] habían dado su aprobación para esto e incluso suplicaron (por esta política)") de implementar políticas sectarias, y les ordenó a él ya ellos que cesaran y desistieran: a los monjes de sectas distintas de la Gelugpa no se les había permitido usar su estilo tradicional de sombreros que mostraban a qué secta pertenecían; existían mecanismos para convertir y absorber sistemáticamente a las otras sectas en Gelugpa para que desaparecieran; había una prohibición para evitar que otros grupos reclutaran nuevos monjes; y había una prohibición sobre el mantenimiento de templos construidos por sectas pre-Gelugpa para "domesticar el suelo" en las tierras fronterizas del Tíbet y necesitaban restauración. Todas estas medidas pueden atribuirse justamente a la influencia de Sonam Rapten. [43]
Cuando el Quinto Dalai Lama regresó de Beijing 17 meses después, en diciembre de 1653, fue recibido en Gamo, [144] seis días de viaje desde Lhasa, [145] por Sonam Rapten entre un grupo no sólo de lamas Gelugpa sino también "los lamas y encarnaciones de (Gelugpa), Drigung Kagyü y Taklung Kagyü y así sucesivamente ". [146] Esto indica que Sonam Rapten se había tomado el decreto en serio y enmendó sus costumbres sectarias. Además, como se menciona en la biografía del Karmapa, a raíz de una petición de Gyaltsab Rinpoche, los veintiún monasterios Kagyu más importantes que habían sido capturados por los Geluk en 1648, incluidos Tsurphu y Yangpachen , fueron devueltos a la escuela poco después del regreso de Lobzang Gyatso. . [147]
Sus ultimos años
Sonam Rapten, en general, continuó dominando al Dalai Lama y los asuntos políticos tibetanos hasta su muerte en 1658. Hasta que Güshri Khan murió en 1655, como discípulo piadoso y devoto del Dalai Lama, puso sus tropas y consejos a disposición de Sonam Rapten. en su colaboración conjunta. Esto aseguró que la autoridad del Dalai Lama se mantuviera sobre el reino tibetano unificado más amplio establecido desde la época de Langdarma en el siglo IX. [78]
Sin embargo, según la lectura de Richardson de Dukula , Sonam Rapten, después de vivir una vida agotadora, "se dedicó más a la religión que a la política" durante sus últimos años. Su prestigio pudo haber sufrido, reflexionó Richardson, los fracasos en serie de sus intentos de invadir y conquistar Bután, ya que estos fracasos se atribuyeron a las deficiencias de su pariente cercano y asistente Depa Norbu. [90]
Su última invasión de Bután, 1656-57
La última invasión de Sonam Rabten a Bután se explicó, según Shakabpa , de la siguiente manera: "[En 1657] Un cacique de Bután, Chosje Namkha Rinchen, que tenía estrechos contactos con el Tíbet, fue asesinado, junto con 20 miembros de su familia, por sus enemigos. . Como resultado, se enviaron nuevamente tropas tibetanas a Bután y, aunque no se dispone de detalles, esta campaña aparentemente logró más éxito que las anteriores ”. [148]
Teniendo en cuenta que Shakabpa afirma que su fuente principal para este período es Dukula , [149] donde están disponibles varias páginas llenas de detalles sobre la invasión, y donde no hay indicios de que la campaña haya tenido éxito de alguna manera, sus comentarios anteriores son desconcertantes. También se afirma en los relatos más detallados ( Dukula y Karma Phuntsho ) que la invasión no se lanzó como afirma Shakabpa en 1657, sino a mediados de 1656. [150] [151]
Dukula describe el incidente de Chosje Namkha Rinchen como sucedido en Tromo en el valle de Chumbi, pero como un evento de posguerra a principios de 1658 en lugar de un casus belli de 1657 como se postula en Shakabpa. [152] El Quinto Dalai Lama escribió a mediados de 1656 que otra invasión de Bután estaba "a punto de ser lanzada", pero no se da ninguna justificación para el ataque. [153] Los butaneses asumieron que fue “principalmente un acto de venganza del gobernante tibetano Sonam [Rapten] por la vergonzosa derrota que sufrió en 1649”; creían que "deseaba poner a Bután bajo la hegemonía tibetana Gelugpa". También sospechaban que los tibetanos temían la destreza butanesa con poderes ocultos que, según los butaneses, habían causado la muerte de Gushri Khan en 1655. [154]
La invasión comenzó a fines del verano de 1656. Desi Sonam Rapten y su séquito fueron a Tsang para supervisar y "todos se sintieron aprensivos". [155] Depa Norbu se involucró en un complot secreto que indica que estaba trabajando como agente o topo butanés, e intentó sin éxito persuadir al Quinto Dalai Lama para que Rabten demorara o canalizara el ataque. [156]
La insistencia de Sonam Rapten trajo resultados predecibles. Después de un año de tácticas de guerrilla por parte de los defensores en las selvas y barrancos de Bután, las tropas de Norbu tuvieron que retirarse después de empantanarse, sucumbiendo a la enfermedad y la baja moral. [157] Aunque las otras columnas hicieron avances, Norbu desperdició su ventaja y "no hizo ningún esfuerzo por avanzar y empleó tácticas dilatorias cobardes" mientras sus hombres se consumían a causa de las epidemias. También se peleó con sus valientes generales mongoles al final y se dice que asesinó a uno de ellos con veneno. La invasión fracasó tan miserablemente como las dos primeras y el Tíbet sufrió otra derrota ignominiosa. Sonam Rapten y los príncipes mongoles que habían estado monitoreando la invasión desde el área fronteriza regresaron a Lhasa con sobrevivientes a fines del verano de 1657 y aunque las negociaciones para una tregua continuaron durante varios años, no salió nada de ellos. [158]
Sonam Rapten, siendo el hermano mayor de Norbu, fingió no enterarse de las muchas fallas de su probable heredero, pero finalmente se vio obligado a reaccionar y censurarlo debido a "la proliferación de informes negativos sobre (su) comportamiento engañoso". [119]
Ese invierno, la gente comenzó a expresar su preocupación por el hecho de que Sonam Rapten envejeciera, por lo que el Dalai Lama ordenó que se hicieran extensas oraciones y rituales por su salud y larga vida. Aun así, a principios de la primavera de 1658, el tercer día del tercer mes tibetano, Sonam Rapten se enfermó y murió tras un ataque de epilepsia. Tenía 63 años [159].
Rituales funerarios, homenajes y sucesión
A pesar de sus desacuerdos sobre las guerras y el sectarismo, el Dalai Lama respetaba a Sonam Rapten y sus logros. Cuando Rapten murió en la primavera de 1658, la reacción inmediata del Dalai Lama fue silenciar la muerte durante más de un año por razones políticas de sucesión. [160] Al mismo tiempo, organizó extensas ofrendas y rituales para el bienestar de Rapten como si aún estuviera vivo. Cuando se anunció públicamente la muerte unos 13 meses después, ordenó y supervisó muchas más semanas de intensos rituales funerarios en su honor, haciendo extensas ofrendas a más de 125.000 monjes por el valor acumulado de no menos de 14.000 toneladas de grano de cebada. Estas ofrendas, enumeradas artículo por artículo en varias páginas, incluían, por ejemplo, más de 50 kilos de oro, 44.000 rollos de diferentes tipos de tela, incluidos 498 de seda y más de 65.000 bufandas ceremoniales especiales. [161]
En contraste con estas sustanciales ofertas físicas, rinde un homenaje verbal algo vago a los logros de Sonam Rapten en su Dukula sin mencionar nada específico, diciendo: "[Sonam Rapten] asumió no solo muchos problemas por el bien de los Gelug, sino que también realizó otros actividades extensas que son innegables y conocidas por todos ". Luego lo comparó con el rey Ralpachen , gobernante del Imperio Tibetano en su apogeo en el siglo IX, que era "un hombre de manifestación divina" y que asignó siete hogares a cada monje, y agregó "por supuesto que no podemos juzgar las actividades de un persona como él ". A modo de contraste, con respecto a Sonam Rapten, comenta que "es cierto que la gente puede juzgar el trabajo meritorio de un gobernante local ordinario". Luego lo pone en la perspectiva adecuada, diciendo que "muchos tesoreros de grandes lamas eran como la gente común (que) se preocupaba poco por el trabajo meritorio"; después de la muerte de tales personas "no mucho acompañó su partida". Claramente, este no fue el caso de Sonam Rapten. [162]
Sonam Rapten fue sucedido por su hermano menor, Depa Norbu , quien fue nombrado segundo Desi o Regente del Quinto Dalai Lama en el verano de 1659. [163]
Referencias
- ↑ Karmay 2014, p. 3
- ↑ Gyatso 1652, f.27b
- ^ Karmay 2009, p. 509
- ↑ a b c d e f g h Richardson, 1998, pág. 447
- ^ Mullin 2001, p. 112
- ↑ Gyatso 1652, f.46b
- ↑ Gyatso 1652, f.50a-b
- ^ Shakabpa 1984, p. 91
- ^ Kapstein, 2006, págs. 130-134
- ↑ Mullin 2001, p. 196
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