Sor Juana Inés de la Cruz [a] OSH (12 de noviembre de 1648 - 17 de abril de 1695) fue una escritora, filósofa , compositora , poeta mexicana del período barroco y monja jerónima . Sus opiniones abiertas le otorgaron nombres de por vida como "La Décima Musa" y "El Fénix de América", porque ella era una llama que surgió de las cenizas del "autoritarismo religioso". [1]
Sor Juana Inés de la Cruz SST | |
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Nació | Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana 12 de noviembre de 1648 San Miguel Nepantla , Nueva España (cerca de la moderna Tepetlixpa , México ) |
Fallecido | 17 de abril de 1695 Ciudad de México , Nueva España | (46 años)
Ocupación | Monja, poeta, escritora, músico compositor |
Idioma | Español , náhuatl |
Movimiento literario | Barroco |
Obras destacadas | Carta Atenagorica Primer Sueño Peones de una Casa Satira Filosofica |
Años activos | ~ 1660 hasta ~ 1693 |
Parientes | Pedro Manuel de Asbaje e Isabel Ramírez (padres) |
Firma |
Sor Juana vivió durante el período colonial de México , lo que la convirtió en una colaboradora tanto de la literatura española temprana como de la literatura más amplia del Siglo de Oro español . Comenzando sus estudios a una edad temprana , Sor Juana hablaba latín con fluidez y también escribía en náhuatl , [2] y se hizo conocida por su filosofía en su adolescencia. Sor Juana se educó en su propia biblioteca, que en su mayoría fue heredada de su abuelo. [1] Después de unirse a un convento en 1667, [3] Sor Juana comenzó a escribir poesía y prosa sobre temas como el amor , el feminismo y la religión . [4] Convirtió el alojamiento de su monja en un salón , visitado por la élite intelectual de la ciudad. Entre ellos se encontraba la condesa María Luisa de Paredes, virreina de México. [5] Su crítica a la misoginia y la hipocresía de los hombres la llevó a la condena del obispo de Puebla , [6] y en 1694 se vio obligada a vender su colección de libros y centrarse en la caridad hacia los pobres. [7] Murió al año siguiente, habiendo contraído la peste mientras trataba a sus hermanas. [8]
Después de que ella se había desvanecido del discurso académico durante cientos de años, Octavio Paz restableció la importancia de Sor Juana en los tiempos modernos. [9] Los académicos ahora interpretan a Sor Juana como una protofeminista , y es objeto de vibrantes discursos sobre temas como el colonialismo, los derechos educativos, la autoridad religiosa de las mujeres y la escritura como ejemplos de defensa feminista.
La vida
Vida temprana
Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana nació en San Miguel Nepantla (ahora llamada Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz en su honor) cerca de la Ciudad de México . Era hija ilegítima de un capitán español, Pedro Manuel de Asbaje, y de una mujer criolla , Isabel Ramírez. Debido a su ascendencia española y nacimiento mexicano , Juana es considerada criolla. [10] Juana fue bautizada el 2 de diciembre de 1651 y descrita en las listas de bautismo como "una hija de la Iglesia", [11] aunque su padre biológico, según todos los relatos, estuvo ausente de su vida. Sin embargo, gracias a su abuelo materno, dueño de una hacienda en Amecameca , Juana vivió una vida cómoda. Pasó sus primeros años viviendo con su madre en su finca, Panoaya. [12]
Durante su infancia, Juana solía esconderse en la capilla de la Hacienda para leer los libros de su abuelo de la biblioteca contigua, algo prohibido para las niñas. A la edad de tres años, Juana había aprendido a leer y escribir latín. A la edad de cinco años, según los informes, podía hacer cuentas. A los ocho años compuso un poema sobre la Eucaristía . [13] En la adolescencia, Juana había dominado la lógica griega y, a los trece años, estaba enseñando latín a niños pequeños. También aprendió el idioma azteca del náhuatl y escribió algunos poemas cortos en ese idioma. [12]
En 1664, a la edad de 16 años, Juana fue enviada a vivir a la Ciudad de México . Pidió permiso a su madre para disfrazarse de estudiante masculino para poder ingresar a la universidad allí. Sin la posibilidad de obtener una educación formal, Juana continuó sus estudios en forma privada. Fue dama de honor en la corte del virrey colonial, [1] donde quedó bajo la tutela de la virreina Leonor del Carretto , esposa del virrey de Nueva España Antonio Sebastián de Toledo . El virrey, el marqués de Mancera, deseando poner a prueba el saber y la inteligencia de la joven de 17 años, invitó a varios teólogos, juristas, filósofos y poetas a una reunión, durante la cual tuvo que responder muchas preguntas sin estar preparada y explicar varias dificultades. puntos sobre diversos temas científicos y literarios. La forma en que se comportó asombró a todos los presentes y aumentó enormemente su reputación. Sus logros literarios le valieron la fama en toda Nueva España . Fue muy admirada en la corte virreinal, y recibió varias propuestas de matrimonio, que rechazó. [13]
En 1667 ingresó como postulante en el Monasterio de San José, comunidad de las Carmelitas Descalzas , donde permaneció unos meses. Posteriormente, en 1669, ingresó en el monasterio de las monjas jerónimos , que tenía reglas más relajadas. Decidió hacerse monja para poder estudiar como quisiera, ya que quería "no tener una ocupación fija que pudiera restringir mi libertad para estudiar". [14]
En el convento y quizás antes, Sor Juana entabló amistad íntima con su compañero sabio, Don Carlos de Sigüenza y Góngora , quien la visitó en el locutorio del convento. [8] Permaneció enclaustrada en el Convento de Santa Paula de los Jerónimos en la Ciudad de México desde 1669 hasta su muerte, y allí estudió, escribió y reunió una gran biblioteca de libros. El virrey y el virrey de la Nueva España se convirtieron en sus patrocinadores; la apoyaron y publicaron sus escritos en España. [14] Dirigió algunos de sus poemas a pinturas de su amiga y mecenas María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga , hija de Vespasiano Gonzaga , Duca di Guastala, Luzara e Rechiolo e Inés María Manrique, IX Condesa de Paredes, a la que también se dirigió como Lísida.
En noviembre de 1690, el obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz publicó, bajo el seudónimo de Sor Filotea, y sin su permiso, la crítica de Sor Juana a un sermón de 40 años del padre António Vieira , un predicador jesuita portugués. [6] Aunque las intenciones de Sor Juana para la obra, denominada Carta Atenagórica, se dejan a la interpretación, muchos estudiosos han optado por interpretar la obra como un desafío a la estructura jerárquica de la autoridad religiosa. [15] Junto con la Carta Atenagórica , el obispo también publicó su propia carta en la que decía que debería centrarse en estudios religiosos en lugar de seculares. [14] Publicó sus críticas para usarlas a su favor contra el sacerdote, y si bien estuvo de acuerdo con sus críticas, creyó que como mujer, ella debería dedicarse a la oración y renunciar a sus escritos. [dieciséis]
En respuesta a sus críticos, Sor Juana escribió una carta, Respuesta a Sor Filotea de la Cruz ( Respuesta a Sor Filotea ), [17] en la que defendió el derecho de las mujeres a la educación formal. [18] También abogó por el derecho de las mujeres a actuar como autoridades intelectuales, no solo a través del acto de escribir, sino también a través de la publicación de sus escritos. [18] Al poner mujeres, específicamente mujeres mayores, en posiciones de autoridad, argumentó Sor Juana, las mujeres podrían educar a otras mujeres. Como resultado, argumentó Sor Juana, esta práctica también podría evitar situaciones potencialmente peligrosas que involucren a profesores varones en entornos íntimos con estudiantes jóvenes. [19]
Además de su condición de mujer en una posición de autoridad auto-prescrita, la posición radical de Sor Juana la convirtió en una figura cada vez más controvertida. Ella comentó célebremente citando a un poeta aragonés y haciéndose eco de Santa Teresa de Ávila: "Se puede perfectamente filosofar mientras se cocina la cena". [20] En respuesta, Francisco de Aguiar y Seijas , Arzobispo de México, se unió a otros altos funcionarios para condenar la "rebeldía" de Sor Juana. Además de la oposición que recibió por desafiar la estructura patriarcal de la Iglesia Católica , Sor Juana fue criticada repetidamente por creer que sus escritos podían lograr los mismos objetivos filantrópicos que el trabajo comunitario. [18]
En 1693, aparentemente dejó de escribir, en lugar de arriesgarse a la censura oficial . Aunque no hay pruebas indiscutibles de que haya renunciado a la devoción a las letras, hay documentos que muestran que accedió a someterse a penitencia . [7] Su nombre aparece en dicho documento en 1694, pero dado su profundo lirismo natural, el tono de los supuestos penitenciales escritos a mano está en fórmulas retóricas y autocráticas de la Iglesia; uno está firmado " Yo, la Peor de Todas " (" Yo, la peor de todas las mujeres" ). [7] Se dice que vendió todos sus libros, [13] luego una extensa biblioteca de más de 4.000 volúmenes, y también sus instrumentos musicales y científicos. Otras fuentes informan que su desafío a la Iglesia llevó a la confiscación de todos sus libros e instrumentos, aunque el propio obispo estuvo de acuerdo con el contenido de sus cartas. [21]
De más de cien obras inéditas, [22] sólo han sobrevivido unos pocos de sus escritos, que se conocen como Obras completas . Según Octavio Paz , sus escritos fueron salvados por la virreina. [23]
Murió tras atender a otras monjas afectadas por una peste , el 17 de abril de 1695. Sigüenza y Góngora pronunció el panegírico en su funeral. [8]
Obras
Poesía
Primer sueño
First Dream , una larga silva filosófica y descriptiva (una forma poética que combina versos de 7 y 11 sílabas), "trata de la sombra de la noche bajo la cual una persona [24] se duerme en medio de la quietud y el silencio, donde la noche y el día los animales participan, adormecidos o dormidos, todos instados al silencio y al descanso por Harpócrates. El cuerpo de la persona cesa sus operaciones ordinarias, [25] que se describen en términos fisiológicos y simbólicos, terminando con la actividad de la imaginación como aparato reflector de imágenes : el Pharos. A partir de este momento, su alma, en un sueño, se ve libre en la cima de su propio intelecto, es decir, en la cúspide de un propio monte piramidal, que apunta a Dios y es luminoso. [ 26]
Allí, encaramada como un águila, contempla toda la creación, [27] pero no logra comprender tal espectáculo en un solo concepto. Deslumbrado, el intelecto del alma afronta su propio naufragio, provocado principalmente por tratar de comprender la abrumadora abundancia del universo, hasta que la razón emprende esa empresa, comenzando con cada creación individual, y procesándolas una a una, ayudada por el método aristotélico de las diez categorías. . [28]
El alma no puede ir más allá de cuestionarse sobre los rasgos y causas de una fuente y una flor, insinuando quizás que su método constituye un esfuerzo inútil, ya que debe tener en cuenta todos los detalles, accidentes y misterios de cada ser. En ese momento, el cuerpo ha consumido todo su alimento, y comienza a moverse y a despertar, el alma y el cuerpo se reencuentran. El poema termina con el Sol venciendo a la Noche en una batalla directa entre ejércitos luminosos y oscuros, y con el despertar del poeta. [28]
Dramas
Además de las dos comedias aquí reseñadas ( House of Desires [ Los empeños de una casa ]) y Love is but a Labyrinth [Amor es mas laberinto]), se atribuye a Sor Juana la autora de un posible final de la comedia de Agustín. de Salazar: La Segunda Celestina (La Segunda Celestina). [29] En la década de 1990, Guillermo Schmidhuber encontró un lanzamiento de la comedia que contenía un final diferente al final conocido. Propuso que esas mil palabras fueran escritas por Sor Juana. Algunos críticos literarios , como Octavio Paz , [30] Georgina Sabat-Rivers, [31] y Luis Leal [32] ) han aceptado a Sor Juana como coautora, pero otros, como Antonio Alatorre [33] y José Pascual Buxó, lo he refutado.
Comedias
Los estudiosos han debatido el significado de las comedias de Juana. Julie Greer Johnson describe cómo Juana protestó contra la relación rigurosamente definida entre géneros a través de sus comedias de larga duración y su humor. Sostiene que Juana reconoció la visión negativa de la mujer en la comedia, que fue diseñada para defender la superioridad masculina a expensas de la mujer. Al reconocer el poder de la risa, Juana se apropió del propósito del humor y lo utilizó como un medio socialmente aceptable para cuestionar las nociones de hombres y mujeres. [34]
Peones de una casa
La obra se realizó por primera vez el 4 de octubre de 1683, durante la celebración del nacimiento del primer hijo del virrey conde de Paredes. [35] Algunos críticos sostienen que podría haberse configurado para la entrada a la capital del arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas , pero esta teoría no se considera confiable. [35]
La historia gira en torno a dos parejas que están enamoradas pero, por casualidad del destino, aún no pueden estar juntas. Esta comedia de errores es considerada una de las obras más destacadas de la literatura hispanoamericana del barroco tardío . Una de sus características más peculiares es que el motor de la historia es una mujer de personalidad fuerte y decidida que expresa sus deseos a una monja. [36] La protagonista de la historia, doña Leonor, encaja perfectamente en el arquetipo . [35]
A menudo se considera el pico de la obra de Sor Juana e incluso el pico de toda la literatura neohispánica . Peones de una casa se considera una obra rara en el teatro colonial hispanoamericano debido al manejo de la intriga, la representación del complicado sistema de relaciones matrimoniales y los cambios en la vida urbana. [35]
El amor es solo un laberinto
La obra se estrenó el 11 de febrero de 1689, durante la celebración de la inauguración del virreinato Gaspar de la Cerda y Mendoza . Sin embargo, en su Ensayo sobre psicología, Ezequiel A. Chávez menciona a Fernández del Castillo como coautor de esta comedia. [37]
La trama retoma el conocido tema de la mitología griega de Teseo : un héroe de la isla de Creta . Lucha contra el Minotauro y despierta el amor de Ariadne y Fedra. [38] Sor Juana concibió a Teseo como el arquetipo del héroe barroco, modelo también utilizado por su compatriota Juan Ruis de Alarcón . El triunfo de Teseo sobre el Minotauro no enorgullece a Teseo, sino que le permite ser humilde. [37]
Música
Además de la poesía y la filosofía, Sor Juana se interesó por las ciencias, las matemáticas y la música. Este último representa un aspecto importante, no solo porque la musicalidad era parte intrínseca de la poesía de la época sino también por el hecho de que dedicó una parte importante de sus estudios a la teoría de la afinación instrumental que, especialmente en el período barroco, había tenido. alcanzó un punto de importancia crítica. Sor Juana estaba tan involucrada en el estudio de la música, que escribió un tratado llamado El Caracol (lamentablemente perdido) que buscaba simplificar la notación musical y solucionar los problemas que sufría la afinación pitagórica. En los escritos de Juana Inés es posible detectar la importancia del sonido. Podemos observar esto de dos formas. En primer lugar, el análisis de la música y el estudio del temperamento musical aparece en varios de sus poemas. Por ejemplo, en el siguiente poema, Sor Juana profundiza en las notas naturales y los accidentes de la notación musical. [39]
Propiedad es de natura
que entre Dios y el hombre media,
y del cielo el be cuadrado
junto al be bemol de la tierra.
(Villancico 220)
Por otro lado, Sarah Finley [40] ofrece una idea interesante. Ella sostiene que lo visual se relaciona con temas patriarcales, mientras que lo sonoro ofrece una alternativa al espacio femenino en la obra de Sor Juana. Como ejemplo de esto, Finley señala que Narciso se enamora de una voz y no de un reflejo.
Otras obras notables
Del archivo de la Catedral de Guatemala se conserva una obra musical atribuida a Sor Juana . Este es un villancico de 4 partes, Madre, la de los primores .
Traducciones e Interpretaciones
A Octavio Paz se le atribuye el restablecimiento de la importancia de la histórica Sor Juana en los tiempos modernos, [9] y otros estudiosos han sido fundamentales en la traducción de la obra de Sor Juana a otros idiomas. Las únicas traducciones de Carta Atenagorica se encuentran en Sor Juana Inés de la Cruz: Escritos seleccionados de Pamela Kirk Rappaport y La Décima Musa: Sor Juana Inés de la Cruz de Fanchon Royer . [41] Las traducciones de La Respuesta de Sor Juana se atribuyen a Electa Arenal y Amanda Powell, Edith Grossman , Margaret Seyers Peden y Alan S. Trubeblood. [41] Estas traducciones se encuentran respectivamente en La respuesta / La Respuesta, Sor Juana Inés de la Cruz: Obras seleccionadas , Una mujer de genio: La biografía intelectual de Sor Juana Inés de la Cruz y Poemas, Protesta y un sueño , y Antología de Sor Juana . [41]
Dado que las obras de Sor Juana fueron redescubiertas después de su muerte, [9] las interpretaciones y traducciones académicas son abundantes y contrastantes.
Octavio Paz
Octavio Paz es premio Nobel y académico. En el libro de 1989, Sor Juana: Or, The Traps of Faith (traducido del español al inglés por Margaret Sayers Peden ), Paz examina y contempla la poesía y la vida de Sor Juana en el contexto de la historia de la Nueva España , con especial atención a las dificultades. las mujeres se enfrentaron entonces al intentar prosperar en los campos académico y artístico. En primer lugar, Paz pretende explicar por qué Sor Juana eligió ser monja. [23] En Juana Ramírez, Octavio Paz y Diane Marting encuentran que la decisión de Sor Juana de hacerse monja se debió a su negativa a casarse; ingresar al convento, según Paz y Marting, era una forma de que Juana obtuviera autoridad y libertad sin casarse. [42]
En sus análisis de la poesía de Sor Juana, Octavio Paz remonta algunas de sus influencias a los escritores españoles del Siglo de Oro y la tradición hermética, principalmente derivadas de las obras de un destacado erudito jesuita de su época, Athanasius Kircher . Paz interpreta el poema más ambicioso y extenso de Sor Juana, "Primer sueño" ("Primero Sueño") como una representación del deseo de conocimiento a través de una serie de símbolos herméticos , aunque transformados en su propio lenguaje y habilidades para crear imágenes. En conclusión, Paz argumenta que las obras de Sor Juana fueron el cuerpo poético más importante producido en las Américas hasta la llegada de figuras del siglo XIX como Emily Dickinson y Walt Whitman . [23]
Tarsicio Herrera Zapién
Tarsicio Herrera Zapién , un estudioso clásico, también ha dedicado gran parte de su carrera al estudio de la obra de Sor Juana. Algunas de sus publicaciones (en español) incluyen Buena fe y humanismo en Sor Juana: diálogos y ensayos: las obras latinas: los sorjuanistas recientes (1984); López Velarde y sor Juana, feministas opuestos: y cuatro ensayos sobre Horacio y Virgilio en México (1984); Poemas mexicanos universales: de Sor Juana a López Velarde (1989) y Tres siglos y cien vidas de Sor Juana (1995). [43]
Análisis y traducciones feministas
Académicos como Scout Frewer sostienen que debido a que la defensa de Juana por la autoridad religiosa e intelectual ahora estaría asociada con el feminismo , ella era una protofeminista . [44] En el siglo XXI, los filósofos y académicos latinoamericanos generalmente interpretan a Sor Juana como una feminista anterior a la época del feminismo.
Por ejemplo, académicos como Rachel O'Donnell argumentan que Sor Juana ocupó un lugar especial entre los roles socialmente aceptables y socialmente inaceptables en el México del siglo XVII. Al examinar a Sor Juana de manera interseccional, priorizan el contexto de la Nueva España , específicamente la influencia de la religión, la raza y las normas sociales, para entender a Sor Juana como una teóloga y poeta. [45]
Según O'Donnell, en el México colonial, la educación era una empresa reservada a los hombres, especialmente a actividades como la escritura y la lectura. [45] En consecuencia, eruditos como Octavio Paz sostienen que la religión se convirtió en una forma de que las mujeres evitaran el matrimonio. Dado que Sor Juana se oponía al matrimonio, argumenta Paz, ingresar al convento era una forma socialmente aceptable de ser una mujer soltera en el México del siglo XVII. [42] Entrar en el convento también significó que Sor Juana pudiera leer y escribir sobre religión a pesar de las barreras para la educación formal de las mujeres. O'Donnell argumenta que a Sor Juana se la llamaba un pájaro raro porque, aunque la teología era solo una actividad aceptable para los hombres en la Iglesia Católica , estudió religión activamente. [45] Sor Juana probablemente percibía la sabiduría y la religión como inseparables, por lo que probablemente también creía que seguir a Dios era perseguir la sabiduría. [42] Otros estudiosos, como Alicia Gaspar de Alba, ofrecen en cambio la posibilidad de que Sor Juana estuviera ubicada en el continuo lésbico y que el convento fuera un lugar donde tener relaciones con otras mujeres era socialmente aceptable. [18] Una cuarta perspectiva sugiere que considerando el contexto colonial de la Nueva España y los antecedentes de Sor Juana como criolla , ella representó el conocimiento colonial de una manera que desafió las estructuras religiosas coloniales. [46]
Luis Felipe Fabre criticó la erudición 'sorjuanista' en su conjunto, argumentando que el discurso es más binario que complejo y de múltiples capas. [47]
Alicia Gaspar de Alba
La novela histórica de Alicia Gaspar de Alba , El segundo sueño de Sor Juana (1999), rechaza la visión de Paz de que Sor Juana era ambivalente con la sexualidad, que él describe como una explicación de su entrada al convento. [18] En cambio, Gaspar de Alba interpreta a Sor Juana como homoerótica . Según Gaspar de Alba, fue la atracción de Sor Juana por otras mujeres, reprimida por la " sociedad patriarcal y heteronormativa fuera del convento", lo que la llevó a convertirse en monja. [18] Critica a Paz por su interpretación de lo que ella llama "sorjuanistas", quienes, según ella, provienen de un punto de vista mexicano, en lugar de "indígena", y son "homofóbicos". [18]
Esta obra ganó el Premio Latino Literary Hall of Fame a la Mejor Novela Histórica en 2000. En 2001, fue traducida al español y publicada como El Segundo Sueño por Grijalbo Mondadori. La novela también ha sido adaptada a una obra de teatro, La monja y la condesa de Odalys Nanin; ya una película, Juana de Asbaje , dirigida por el cineasta mexicano Rene Bueno, con el guión coescrito por Bueno y Gaspar de Alba y la actriz mexicana Ana de la Reguera como protagonista. Juana, ópera basada en la novela será interpretada por Opera UCLA en noviembre de 2019, la música compuesta por Carla Lucero y el libreto coescrito por Lucero y Gaspar de Alba.
Luis Felipe Fabre
Luis Felipe Fabre
, un escritor y erudito mexicano, ridiculiza a otros eruditos, a quienes llama colectivamente sorjuanistas, que idolatran a Sor Juana. [47] En su libro, Sor Juana y otros monstruos , Fabre sostiene que la apropiación y recontextualización inminentes en las interpretaciones de los eruditos de Sor Juana construyen a Sor Juana como hereje o lesbiana. [47] Fabre sugiere que tales representaciones constituyen a Sor Juana como una monstruosidad o anormalidad más que como una mujer compleja. [47] Sugiere que en lugar de ubicar a Sor Juana en una identidad fija, la erudición sobre Sor Juana debería ser una conversación fluctuante y de múltiples niveles. [47]Margaret Sayers Peden
A Woman of Genius: The Intellectual Autobiography of Sor Juana In de la Cruz , de Margaret Sayers Peden, de 1982 , fue la primera traducción al inglés de la obra de Sor Juana. [48] A Peden también se le atribuye su traducción de 1989 de Sor Juana: Or, the Traps of Faith . A diferencia de otras traducciones, Peden optó por traducir el título de la obra más conocida de Sor Juana, First Dream , como First I dream. El uso de Peden de la primera persona infunde autoridad en Sor Juana como autora, como persona con conocimiento, en una sociedad dominada por hombres. [41] Peden también publicó sus traducciones al inglés del trabajo de Sor Juana en una antología llamada Poems, Protest, and a Dream . Este trabajo incluye su respuesta a las autoridades que la censuraron, La Respuesta y First Dream . [49]
Electa Arenal y Amanda Powell
Un análisis e interpretación feminista igualmente valioso de la vida y obra de Sor Juana se encuentra en The Answer / La Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz por Electa Arenal, una académica de Sor Juana que es reconocida entre las feministas que cambiaron América, y Amanda Powell, una poeta y traductor. [50] La publicación original, lanzada en 1994 por The Feminist Press , fue reeditada en una segunda edición actualizada en 2009, también por The Feminist Press . La publicación bilingüe incluye poemas, una publicación comentada de la respuesta de Sor Juana a los funcionarios de la Iglesia y su apasionada súplica por la educación de la mujer, análisis y una bibliografía. The Answer aplica una valiosa lente de género a los escritos y la vida de Sor Juana. [9] En su análisis feminista, Powell y Arenal traducen el punto de vista de los escritos de Sor Juana como ambiguos de género. Lanzada en una segunda edición actualizada en 2009, también por The Feminist Press, la publicación bilingüe incluye poemas, una publicación comentada de la respuesta de Sor Juana a los funcionarios de la Iglesia y su apasionada súplica por la educación de las mujeres, análisis y una bibliografía. [9]
Teresa A. Yugar
Theresa A. Yugar, una teóloga feminista por derecho propio, ha escrito sus tesis de maestría y doctorado sobre Sor Juana. Escribió Sor Juana Inés de la Cruz: Reconstrucción feminista de biografía y texto , un libro en el que analiza la vida de Sor Juana a través de una lente feminista y analiza sus textos, La Respuesta y El Primero Sueño (Primer sueño). . [51]
Yugar tiene como objetivo comprender por qué las personas en México en el siglo XXI tienen más conocimiento de Frida Kahlo que de Sor Juana. [51] Ella rinde homenaje al poeta Octavio Paz por cruzar fronteras nacionales con su obra internacionalmente aclamada sobre Sor Juana: O, Las trampas de la fe . Sin embargo, mientras Paz establece la relevancia histórica de Sor Juana, Yugar amplía su trabajo para establecer la importancia de Sor Juana en el siglo XXI. [51]
Yugar sostiene que Sor Juana es la primera bibliófila femenina en el Nuevo Mundo. También argumenta que el enfoque histórico de Sor Juana en la igualdad de género y clase en la educación (la esfera pública ) y el hogar (la esfera privada ), además de su defensa de los derechos lingüísticos, y la conexión entre las tradiciones religiosas indígenas y la protección ecológica fueron primordiales. en el siglo XVII. La defensa similar de hoy ignora su posición primordial en ese trabajo que actualmente está asociado exclusivamente con el ecofeminismo y la teología feminista . [51]
Influencia histórica
Filantropía
Los Servicios Sor Juana Inés para mujeres maltratadas [52] se establecieron en 1993 para rendir homenaje a la dedicación de Sor Juana para ayudar a las mujeres sobrevivientes de violencia doméstica a avanzar. Con el nombre de Community Overcoming Relationship Abuse (CORA), la organización ofrece servicios de apoyo comunitario, legal y familiar en español a mujeres y niños latinoamericanos que han enfrentado o están enfrentando violencia doméstica. [52]
Educación
El Convento San Jerónimo, donde Juana vivió los últimos 27 años de su vida y donde escribió la mayor parte de su obra es hoy la Universidad del Claustro de Sor Juana en el centro histórico de la Ciudad de México . El gobierno mexicano fundó en la universidad en 1979. [53]
Controversia política
Si bien Sor Juana fue una figura famosa y controvertida en el siglo XVII, también es una figura importante en los tiempos modernos.
Durante las renovaciones del claustro en la década de 1970, se descubrieron huesos que se cree que son los de Sor Juana. También se encontró un medallón similar al que se muestra en los retratos de Juana. Margarita López Portillo , hermana del presidente José López Portillo (1976-1982), se quedó con el medallón. Durante el tricentenario de la muerte de Sor Juana en 1995, un miembro del Congreso mexicano pidió a Margarita López Portillo que le devolviera el medallón, que dijo que había tomado para custodiarlo. Lo devolvió al Congreso el 14 de noviembre de 1995, con el evento y la descripción de la controversia reportados en The New York Times un mes después. Ya sea que el medallón perteneciera o no a Juana, el incidente provocó discusiones sobre Juana y el abuso del poder oficial en México. [54]
Contribución al feminismo
Movimientos feministas históricos
Amanda Powell ubica a Sor Juana como colaboradora de las Querelles des Femmes , un debate literario de tres siglos sobre las mujeres. [55] En el centro de este debate feminista temprano fueron las ideas sobre género y sexo y, en consecuencia, misoginia . [55]
Powell sostiene que las redes formales e informales y las ideas pro-feministas de las Querelles des Femmes fueron influencias importantes en la obra de Sor Juana, La Respuesta. [55] Para las mujeres, sostiene Powell, entablar una conversación con otras mujeres era tan importante como comunicarse a través de la escritura. [55] Sin embargo, mientras Teresa de Ávila aparece en La Respuesta de Sor Juana, Sor Juana no menciona a la persona que inició el debate, Christine de Pizan . [55] En lugar de centrarse en el compromiso de Sor Juana con otras obras literarias, Powell prioriza la posición de autoridad de Sor Juana en su propio discurso literario. Esta postura autoritaria no solo demuestra un contrario directo a la misoginia, sino que también se reservaba típicamente para los hombres. [55] Asimismo, el argumento de Sor Juana de que las ideas sobre las mujeres en las jerarquías religiosas son construidas culturalmente, no divinas, se hace eco de las ideas sobre la construcción de género y sexo. [55]
Movimientos feministas modernos
Yugar conecta a Sor Juana con los movimientos de defensa feminista del siglo XXI, como el feminismo religioso , el ecofeminismo y el movimiento feminista en general.
Aunque el actual movimiento feminista religioso surgió a partir del movimiento de la Teología de la Liberación de la década de 1970, [56] Yugar utiliza la crítica de Sor Juana a la ley religiosa que permite que solo los hombres ocupen posiciones de liderazgo dentro de la Iglesia como evidencia temprana de su feminismo religioso. Con base en la crítica de Sor Juana a las estructuras opresivas y patriarcales de la Iglesia de su época, [57] Yugar argumenta que Sor Juana es anterior a los movimientos actuales, como la Teología Feminista Latina, que privilegia los puntos de vista de las mujeres latinas sobre la religión. [56] También cita movimientos modernos como el Movimiento de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas, la Conferencia de Ordenación de Mujeres y la Alianza de Mujeres para la Teología, la Ética y el Ritual, todos los cuales también hablan en contra de las limitaciones patriarcales de las mujeres en las instituciones religiosas. [56]
Yugar enfatiza que Sor Juana interpretó la Biblia como una expresión de preocupación por personas de todos los orígenes, así como por la tierra. [51] Y lo que es más significativo, argumenta Yugar, Sor Juana expresó su preocupación por las consecuencias de la dominación capitalista española sobre la tierra. Estas ideas, señala Yugar, se asocian comúnmente con los movimientos feministas modernos preocupados por la descolonización [56] y la protección del planeta. [51]
Alicia Gaspar de Alba conecta a Sor Juana con el movimiento lésbico moderno y el movimiento chicana. Ella vincula a Sor Juana con la crítica de los conceptos de heterosexualidad obligatoria y la defensa de la idea de un continuo lésbico, los cuales se atribuyen a la reconocida escritora y defensora feminista Adrienne Rich . [18] Asimismo, Gaspar de Alba ubica a Sor Juana en el movimiento Chicana, que no ha aceptado a las "lesbianas indígenas". [18]
Un símbolo
Identidades coloniales e indígenas
Como mujer religiosa, Sor Juana se ha asociado con la Virgen de Guadalupe , un símbolo religioso de la identidad mexicana, pero también estaba relacionada con las diosas aztecas. [58] Por ejemplo, partes del Villancico 224 de Sor Juana están escritas en náhuatl, mientras que otras están escritas en español. [22] La Virgen de Guadalupe es el tema del Villancico , pero dependiendo del idioma, el poema se refiere tanto a la Virgen de Guadalupe como a Cihuacoatl , una diosa indígena. [22] Es ambiguo si Sor Juana prioriza la figura religiosa mexicana o indígena, o si su enfoque está en armonizar los dos. [22]
La conexión de Sor Juana con figuras religiosas indígenas también es prominente en su Loa to Divine Narcissus , (" El Divino Narciso " en español) (ver Jauregui 2003 , 2009 ). La obra se centra en la interacción entre dos pueblos indígenas, llamados Occidente y América, y dos españoles, llamados Religión y Celo. [22] Los personajes intercambian sus perspectivas religiosas y concluyen que hay más similitudes entre sus tradiciones religiosas que diferencias. [22] El loa hace referencia a los rituales y dioses aztecas, incluido Huitzilopochtli , que simbolizaba la tierra de México. [22]
Eruditos como Nicole Gomez argumentan que la fusión de Sor Juana de tradiciones religiosas españolas y aztecas en su Loa al Divino Narciso tiene como objetivo elevar el estatus de las tradiciones religiosas indígenas al catolicismo en la Nueva España. [22] Gómez sostiene que Sor Juana también enfatiza la violencia con la que las tradiciones religiosas españolas dominaron a las indígenas. [22] En última instancia, Gómez argumenta que el uso que hace Sor Juana de las lenguas, los símbolos y las tradiciones religiosas tanto coloniales como indígenas no solo da voz a los pueblos indígenas, que fueron marginados, sino que también afirma su propia identidad indígena. [22]
A través de sus interpretaciones académicas de la obra de Sor Juana, Octavio Paz y Alicia Gaspar de Alba también han incorporado a Sor Juana en los discursos sobre la identidad mexicana. La beca acreditada de Paz sobre Sor Juana la elevó a un símbolo nacional como mujer mexicana, escritora y autoridad religiosa. [18] Por el contrario, Gaspar de Alba enfatizó la identidad indígena de Sor Juana insertándola en los discursos chicanas. [18]
Conexión con Frida Kahlo
Paul Allatson enfatiza que mujeres como Sor Juana y Frida Kahlo masculinizaron sus apariencias para complicar simbólicamente el espacio marcado para las mujeres en la sociedad. [18] La decisión de Sor Juana de cortarse el cabello como castigo por los errores que cometió durante el aprendizaje [59] significó su propia autonomía, pero también fue una forma de participar en la masculinidad que se espera de los espacios dominados por hombres, como las universidades. Según Paul Allatson, las monjas también debían cortarse el cabello después de ingresar al convento. [18] Estas ideas, Allatson sugiere, se repiten en Frida Kahlo 1940 autorretrato titulado 's Autorretrato con pelo cortado , o Autorretrato con cabellos corto . [18]
Asimismo, la Universidad del Claustro de Sor Juana homenajeó tanto a Frida Kahlo como a Sor Juana el 31 de octubre de 2018 con un altar simbólico. El altar, llamado Las Dos Juanas , fue hecho especialmente para el Día de Muertos . [60]
Reconocimiento oficial por parte del gobierno mexicano
En la actualidad, Sor Juana sigue siendo una figura importante en México.
En 1995, el nombre de Sor Juana fue inscrito en oro en el muro de honor en el Congreso mexicano en abril de 1995. [54] Además, Sor Juana aparece en el anverso del billete de 200 pesos emitido por el Banco de México , [61 ] y la moneda de 1000 pesos acuñada por México entre 1988 y 1992. El pueblo donde se crió Sor Juana, San Miguel Nepantla en el municipio de Tepetlixpa , Estado de México , fue rebautizado en su honor como Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz.
Cultura popular
Literatura
- La poeta estadounidense Diane Ackerman escribió un drama en verso , Reverse Thunder , sobre Sor Juana (1992).
- El libro de poemas de 2007 de la poeta y novelista canadiense Margaret Atwood , The Door, incluye un poema titulado "Sor Juana trabaja en el jardín". [62]
- La poeta puertorriqueña Giannina Braschi escribió la novela posmoderna en spanglish Yo-Yo Boing! en el que los personajes debaten sobre las más grandes poetas, reconociendo tanto a Sor Juana como a Emily Dickinson . [63]
- El novelista canadiense Paul Anderson dedicó 12 años a escribir una novela de 1300 páginas titulada Hunger's Brides (pub. 2004) sobre Sor Juana. Su novela ganó el premio Alberta Book Award 2005.
Música
- El compositor estadounidense John Adams y el director Peter Sellars utilizaron dos de los poemas de Sor Juana, Pues mi Dios ha nacido a penar y Pues está tiritando en su libreto para la ópera-oratorio de la Natividad El Niño (2000).
- La composición original de la compositora Allison Sniffin , Óyeme con los ojos - (Escúchame con tus ojos: Sor Juana sobre la naturaleza del amor), basada en texto y poesía de Sor Juana, fue comisionada por Melodia Women's Choir , que estrenó la obra en el Kaufman Center en la ciudad de Nueva York. [64]
- Compositor Daniel Crozier y libretista Peter M. Krask escribieron con sangre, con tinta , una ópera basada alrededor de su vida, mientras ambos eran estudiantes de Baltimore 's Peabody Institute en 1993. El trabajo obtuvo el primer premio en el operístico y dramático Nacional de la Asociación ' s Concurso de Ópera de Cámara. En 2000, se incluyeron extractos en la Serie Showcasing American Composers de la Ópera de Nueva York . La obra en su totalidad fue estrenada por la Ópera de Fort Worth el 20 de abril de 2014 y grabada por Albany Records.
- La cantante puertorriqueña iLe recita parte de uno de los sonetos de Sor Juana en su canción " Rescatarme ".
- En 2013, el compositor brasileño Jorge Antunes compuso una obra musical electroacústica titulada CARTA ATHENAGÓRICA , en el estudio de CMMAS (Centro Mexicano de Música y Artes Sonoras) en la ciudad de Morelia, con el apoyo de Ibermúsicas. La composición, que rinde homenaje a Sor Juana, se denomina "Música figurativa", en la que la estructura musical y los objetos musicales se basan en la retórica con figuras retóricas. En la obra Antunes utiliza el quiasmo, también llamado retruécano, de los poemas de Sor Juana Inés de la Cruz.
Cine / Teatro / Televisión / Video
- La miniserie en español Juana Inés (2016) de Canal Once TV, protagonizada por Arantza Ruiz y Arcelia Ramírez como Sor Juana, dramatiza su vida.
- María Luisa Bemberg escribió y dirigió la película de 1990 Yo, la peor de Todas ( Yo, la peor de todas ), basado en Octavo de Paz sor Juana: O, las Trampas de la Fe sobre la base de la vida de Sor Juana.
- En 1962 se creó una telenovela sobre su vida, Sor Juana Inés de la Cruz .
- Jesusa Rodríguez ha producido varias obras relacionadas con Sor Juana, entre ellas Sor Juana en Almoloya y Striptease de Sor Juana , basadas en el poema de Juana "Primero Sueño". [sesenta y cinco]
- El dramaturgo, director y productor Kenneth Prestininzi escribió I mpure Thoughts (Sin disculpas ) que sigue la experiencia de Sor Juana con el obispo Francisco Aguilar y Seijas. " [2] ".
- Helen Edmundson s' jugar la herejía del amor , basada en la vida de Sor Juana, fue estrenada por la Royal Shakespeare Company a principios de 2012 y restablecido por el Globe de Shakespeare en 2015. [66]
Otro
- El 12 de noviembre de 2017, Google Doodle conmemoró su 366 cumpleaños. [67]
Ver también
Notas
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- ↑ Sor Juana está inspirada en la Introducción al Símbolo de la Fe de Fray Luis de Granada, donde una descripción verbal ampliada de las funciones fisiológicas es la más cercana a lo que se encuentra en el poema.
- ^ Debe entenderse que esta luz del intelecto es la Gracia dada por Dios. poemas cortos
- ↑ Este pináculo de la contemplación está claramente precedido por San Agustín ( Confesiones , X, VIII, 12), quien también inspiró la carta de Petrarca sobre la contemplación del mundo creado por Dios desde la cima de una montaña (en su carta Familiares , IV, 1 )
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enlaces externos
- Obras de Juana Inés de la Cruz en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Fiesta de Sor Juana. Museo Nacional de Arte Mexicano, Chicago
- Sor Juana Inés la décima musa del interior de México
- Sor Juana, la poeta: Los sonetos del Fondo Nacional de Humanidades
- Sor Juana, la poetisa: Los sonetos de la Fundación Nacional de Humanidades
- El sexo imperfecto: ¿por qué sor Juana no es santa? por Jorge Majfud
- Proyecto Sor Juana Inés de la Cruz
- Recurso académico sobre la poesía de Sor Juana Inés de la Cruz
- Edición facsímil on-line de Fama y obras posthumas de Sor Juana
- Seis sonetos en español con traducción al inglés
- Partituras gratuitas de Juana Inés de la Cruz en la Biblioteca del Dominio Público Coral (ChoralWiki)
- Partituras gratuitas de Juana Inés de la Cruz en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras
- Libro de professiones y elecciones de prioras y vicarias del Convento de San Gerónimo ( Bibliotecas de la Universidad de Texas ) Incluye las profesiones manuscritas de la famosa poeta Sor Juana Inés de la Cruz