El sorelianismo es la defensa o el apoyo de la ideología y el pensamiento del sindicalista revolucionario francés Georges Sorel . Los sorelianos se oponen a la democracia burguesa , los desarrollos del siglo XVIII, el espíritu secular y la Revolución Francesa , mientras apoyan la tradición clásica . [1] Un revisionista del marxismo , [1] Sorel creía que la victoria del proletariado en la lucha de clases sólo podía lograrse mediante el poder del mito y una huelga general . [2]Para Sorel, las secuelas del conflicto de clases implicarían el rejuvenecimiento tanto de la burguesía como del proletariado. [3]
Con el aparente fracaso del sindicalismo, en 1910 anunció su abandono de la literatura socialista y afirmó en 1914, utilizando un aforismo de Benedetto Croce, que "el socialismo ha muerto" por la "descomposición del marxismo". [1] Sorel se convirtió en un partidario del nacionalismo integral maurrasiano a partir de 1909, que consideró que tenía objetivos morales similares al sindicalismo a pesar de ser enemigos materialmente. [1] En este sentido, el Sorelianismo se considera un precursor del fascismo . [4] Sin embargo, se desilusionó con estas ideas con la Primera Guerra Mundial , y desde 1918 hasta su muerte en 1922 sería partidario de la entonces Revolución Rusa y el comunismo , que consideraba un renacimiento del sindicalismo. [5]
Conceptos
Huelga general y sociedad sindicalista
Rechazando la elevación marxista de la historia como determinada, Sorel consideró el desafío de las nuevas ciencias sociales como un nuevo criterio moral. [6] Proudhon había creído que una sociedad justa sólo podía surgir mediante la acción y, en particular, la oposición a un enemigo; [7] Siguiendo esta línea, Sorel creía que la guerra de clases entre el proletariado y la burguesía resultaría de una huelga general, [8] que, junto con la mejora de las condiciones de vida, consideraba distinta del mero objetivo de distribución estatal, y como la esencia material y moral del marxismo y socialismo. [9]
Sin embargo, tuvo problemas con Proudhon, y Sorel parece haber tratado de separarlo de su idealismo, como Proudhon había separado la justicia del juego de poder; es decir, de las relaciones de clase. [10] Por lo demás, influyendo sólo mínimamente en él, admirando a Nietzsche, Sorel sostenía que una clase obrera imperialista establecería una nueva aristocracia, "organizando las relaciones entre los hombres en beneficio de su soberanía" y como única fuente de derecho. [11] [8] Sin embargo, creía que la violencia proletaria fortalecería a la burguesía, [12] y se centró en la regeneración moral de la sociedad y el rescate de la civilización en lugar de solo la clase trabajadora , considerando al socialismo como un medio para la transformación revolucionaria de sociedad más que un movimiento del proletariado o un movimiento con una estructura social específica. [13]
Individualismo y mito
Sorel creía que había una estrecha relación entre el conflicto y la libertad. [14] Inspirado por las instituciones liberales y los escritos pluralistas de William James , Sorel denunció la imitación del cuerpo militar, ensalzando un individualismo guerrero que comparó con el "espíritu americano", "animado por el espíritu de la libertad". Se opuso al "espléndido aislamiento" de los movimientos totalitarios que conectan todas las actividades con los frentes del partido.
Sorel considera el mito de la huelga general una base social para la autoridad que da coherencia al sindicalismo. Contra el Superhombre de Nietzsche , compara la huelga general con los "mitos apocalípticos" o el "protestantismo yanqui" del colono estadounidense práctico e individualista dispuesto a emprender cualquier empresa. Consideró que ni los primeros ni los segundos atentan contra la libertad del individuo.
En contra de la idea de un Imperio centralizado, defiende un equilibrio y una devoción proudhonianos por los débiles basados en el amor familiar, que creía que debía ser parte de la ética del guerrero. Combinado con una ética del trabajo, era esto lo que permitiría la libertad. [15]
Conflicto de clases y rejuvenecimiento de clases
Sorel abogó por la separación de grupos en la sociedad, incluido el apoyo al modelo sindicalista de una sociedad donde los trabajadores proletarios serían autónomos y separados de los industriales burgueses. [8] Sorel rechazó la idea de la negociación entre las clases durante el período de lucha del proletariado contra la burguesía. [8] Sin embargo, Sorel creía que era tarea del proletariado despertar a la burguesía del estupor intelectual para recuperar su moralidad, "energía productiva" y "sentimiento de su propia dignidad" que, según Sorel, se había perdido debido a los ideales democráticos. [3]
Por tanto, Sorel creía que el conflicto de clases acabaría por resultar en el rejuvenecimiento tanto de la burguesía como del proletariado. [3]
Revisión del marxismo, pretensiones de "descomposición del marxismo" por el blanquismo y el positivismo
Sorel se centró en la dimensión ética del marxismo , reivindicando su utilidad para el análisis histórico y un medio para transformar la sociedad. [13] Sin embargo, Sorel criticó los componentes deterministas, materialistas y mecanicistas del marxismo. [13] Sorel criticó las interpretaciones vulgares del marxismo por ser infieles a las verdaderas intenciones de Marx. [13] Sorel afirmó que Marx no era materialista en absoluto, y señaló que Marx no consideraba los desarrollos psicológicos de las personas como parte del proceso económico. [16] Sorel señaló que Marx describió la superestructura ideológica necesaria de las sociedades: la ley, la organización del estado, la religión, el arte y la filosofía. [16] Como resultado, Sorel afirmó que "no se puede establecer una gran filosofía sin estar basada en el arte y la religión". [dieciséis]
Sorel afirmó que aunque Marx inicialmente había denunciado a Pierre-Joseph Proudhon mientras apoyaba el blanquismo , Marx más tarde sintetizó ideas tanto del blanquismo como del proudhonismo juntos. [17] Sorel afirmó que el marxismo había atravesado una crisis en las décadas de 1880 y 1890 cuando se fundaron los principales partidos socialistas en Francia. [17] Sorel consideraba que el socialismo no proudhoniano era torpe y corrupto, como algo intrínsecamente opresivo. [17] Sorel afirmó que una "descomposición del marxismo", refiriéndose a los principales objetivos y temas de la ideología, estaba siendo causada por los elementos blanquistas de Marx y los elementos positivistas de Engels . [17]
En opinión de Sorel, el proudhonismo era más coherente con los objetivos del marxismo que el blanquismo, que se había hecho popular en Francia, y Sorel afirmó que el blanquismo era una corrupción vulgar y rígidamente determinista del marxismo. [17]
Sorelianismo y nacionalismo integral francés
El interés en el pensamiento de Sorelia surgió en la derecha política francesa , particularmente por el nacionalista francés Charles Maurras de Action Française y sus partidarios. [18] Si bien Maurras era un acérrimo oponente del marxismo, apoyaba al sorelianismo por su oposición a la democracia liberal . [18] Maurras afirmó que "un socialismo liberado del elemento democrático y cosmopolita se adapta bien al nacionalismo como un guante bien hecho se adapta a una mano hermosa". [19] En el verano de 1909, Sorel apoyó el nacionalismo integral francés y elogió a Maurras. [1] Sorel quedó impresionado por la cantidad significativa de "jóvenes ardientes" que se inscribieron en Action Française . [20] El giro de Sorel al nacionalismo resultó en su desprecio de Marx a favor de las opiniones de Pierre-Joseph Proudhon . [21] En 1910, Sorel junto con los nacionalistas de Action Française Édouard Berth y Georges Valois acordaron formar una revista titulada La Cité française que promovería una forma de nacionalsocialismo , sin embargo, esto fue abandonado. [22] Posteriormente, Sorel apoyó a otro periódico nacionalista, L'Indépendence y comenzó a escribir contenido antisemita afirmando que Francia estaba siendo atacada por "invasores judíos". [23] En 1911, sobre el tema del sindicalismo soreliano, Valois anunció al IV Congreso de Acción Francesa que "no fue un mero accidente que nuestros amigos se encontraran con los militantes del sindicalismo. El movimiento nacionalista y el movimiento sindicalista, ajenos a otro aunque parezcan, debido a sus posiciones y orientaciones actuales, tener más de un objetivo común ". [18]
Durante su asociación con el nacionalismo francés , Sorel se unió a Valois en el Cercle Proudhon , una organización que Valois declaró proporcionar "una plataforma común para los nacionalistas y antidemócratas de izquierda". [24] La organización reconoció a Proudhon y Sorel como dos grandes pensadores que habían "preparado el encuentro de las dos tradiciones francesas que se habían enfrentado a lo largo del siglo XIX: el nacionalismo y el socialismo auténtico incorrupto por la democracia, representado por el sindicalismo". [24] Cercle Proudhon anunció que apoyaba el reemplazo de la ideología burguesa y el socialismo democrático con una nueva ética de una alianza del nacionalismo con el sindicalismo, como esos "dos movimientos sintetizadores y convergentes, uno en la extrema derecha y el otro en la extrema izquierda , que han iniciado el asedio y asalto a la democracia ”. [24] Cercle Proudhon apoyó la sustitución del orden liberal por un nuevo mundo "viril, heroico, pesimista y puritano, basado en el sentido del deber y el sacrificio: un mundo donde prevalecería la mentalidad de guerreros y monjes". [25] La sociedad estaría dominada por una poderosa élite proletaria de vanguardia que serviría como aristocracia de productores, y aliada con la juventud intelectual dedicada a la acción contra la burguesía decadente. [26]
Sorelianismo y fascismo italiano
A la muerte de Sorel, un artículo de la revista doctrinal fascista italiana Gerarchia, editado por Benito Mussolini y Agostino Lanzillo , un conocido soreliano, declaraba: "Quizás el fascismo tenga la suerte de cumplir una misión que es la aspiración implícita de toda la obra del maestro". del sindicalismo: arrancar al proletariado del dominio del Partido Socialista, reconstituirlo sobre la base de la libertad espiritual y animarlo con el soplo de la violencia creadora. Esta sería la verdadera revolución que moldearía las formas del Italia del mañana ". [27]
Adherentes notables
Aparte del propio Sorel, hubo varios seguidores del Sorelianismo a principios del siglo XX . Sorel fue mentor de Hubert Lagardelle quien, como Sorel, apoyaba la segregación de las clases sociales y despreciaba la burguesía, la democracia, el socialismo democrático, el parlamentarismo , la socialdemocracia y el sufragio universal . [28] Antonio Gramsci fue influenciado por los puntos de vista sorelianos del mito social . [29] Basado en la influencia de Sorel, Gramsci afirmó que Italia y Occidente han sufrido crisis de cultura y autoridad debido a la "ola de materialismo" y la incapacidad del liberalismo para lograr consenso y hegemonía sobre la sociedad. [30] Sorel influyó en el filósofo griego Nikos Kazantzakis en la creencia de Kazantzakis de que los conflictos eran creativos mientras veían la paz como algo decadente. [31] José Carlos Mariátegui era un soreliano que afirmó que Vladimir Lenin era un héroe soreliano y nietzscheano. [32]
Benito Mussolini , cuando era marxista, ocupó en ocasiones diversas posiciones frente al Sorelianismo. Mussolini declaró que se convirtió en sindicalista durante la huelga general italiana de 1904 ; su estrecho contacto con los sindicalistas data de 1902. [33] Mussolini revisó las Reflexiones sobre la violencia de Sorel en 1909 y apoyó la visión de Sorel de la conciencia como parte de una lucha prolongada, donde la gente muestra virtudes edificantes y abnegadas similares a los héroes de la antigüedad. [34] Mussolini también apoyó la visión de Sorelia de la necesidad de la violencia en la revolución. [34] Siguió a Sorel en la denuncia del humanitarismo y el compromiso entre socialistas revolucionarios y socialistas reformistas y demócratas burgueses . [34] En 1909, Mussolini apoyó el elitismo y el antiparlamentarismo, y se convirtió en un propagandista del uso de la "violencia regenerativa". [34] Cuando inicialmente los sorelianos comenzaron a acercarse a identificarse con el nacionalismo y el monarquismo en 1911, Mussolini creía que tal asociación destruiría su credibilidad como socialistas. [35]
Referencias
Citas
- ^ a b c d e Sternhell et al., pág. 78.
- ^ Sternhell y col., P. 76.
- ↑ a b c Christensen et al., pág. 18.
- ^ Sternhell y col., P. 90.
- ↑ John Stanley, 1981. p.20. La sociología de la virtud: las teorías políticas y sociales de George Sorel. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA21
- ^ John Stanley 1981. p.22. La sociología de la virtud: las teorías políticas y sociales de George Sorel. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA22
- ^ John Stanley 1981. p.14,22. La sociología de la virtud: las teorías políticas y sociales de George Sorel. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA14
- ↑ a b c d Midlarsky, pág. 93.
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- ↑ a b c d Sternhell, pág. 17.
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- ^ a b c Stanley, pág. 206.
- ^ a b c d e John Stanley. La sociología de la virtud: las teorías políticas y sociales de George Sorel. Páginas. 106.
- ^ a b c Sternhell et al., pág. 82.
- ^ Holmes, pág. 60.
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