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Los Souliotes eran una comunidad ortodoxa oriental del área de Souli , en Epiro , conocida por su destreza militar, su resistencia al gobernante albanés otomano local Ali Pasha , y su contribución a la causa griega en la Guerra de Independencia griega , bajo líderes como como Markos Botsaris y Kitsos Tzavelas . Los Souliotes establecieron una confederación autónomadominando un gran número de pueblos vecinos en las remotas áreas montañosas de Epiro, donde pudieron resistir con éxito el dominio otomano. En el apogeo de su poder, en la segunda mitad del siglo XVIII, se estima que la comunidad (también llamada "confederación") tenía hasta 12.000 habitantes en unas 60 aldeas. [1] La comunidad fue clasificada como griega [2] en el sistema otomano de clasificación social porque eran parte de la Iglesia Ortodoxa Griega. Sin embargo, hablaban el dialecto souliótico del idioma albanés además del griego, debido a su origen albanés. [3] [4]

El primer relato histórico de la actividad rebelde en Souli data de 1685. Durante 1721-1772 los Souliotes lograron rechazar un total de seis expediciones militares y como resultado expandieron su territorio a expensas de los varios señores otomanos. Tan pronto como Ali Pasha se convirtió en el gobernante otomano local en 1789, inmediatamente lanzó sucesivas expediciones contra Souli. Sin embargo, la superioridad numérica de sus tropas no fue suficiente. El asedio contra Souli se intensificó a partir de 1800 y en diciembre de 1803 los Souliotes concluyeron un armisticio y acordaron abandonar su tierra natal. La mayoría de ellos fueron exiliados en las Islas Jónicas y con el estallido de la Guerra de Independencia griegaestuvieron entre las primeras comunidades en tomar las armas contra los otomanos. Tras la exitosa lucha por la independencia, se establecieron en partes del recién establecido estado griego, y muchos alcanzaron altos cargos en el gobierno griego, incluido el de primer ministro . Los miembros de la diáspora Souliote participaron en las luchas nacionales por la incorporación de Souli a Grecia, como en la revuelta de 1854 y las Guerras de los Balcanes (1912-1913) con el dominio otomano que terminó en 1913.

Etimología [ editar ]

Los Souliotes ( griego : Σουλιώτες ; albanés : Suljotë [5] ) recibieron su nombre del pueblo de Souli , un asentamiento de montaña en la actual Tesprótida , Grecia . El nombre Souli es de origen incierto. [6] El historiador francés François Pouqueville y otros relatos europeos contemporáneos han sugerido que este nombre deriva de la antigua región griega de Selaida "Σελάϊδα" o "Soulaida" ("Σουλάϊδα") y sus habitantes, los Selloi. [6] Otro punto de vista del historiador griego, Christoforos Perraivos, que entró en contacto personal con miembros de la comunidad Souliote, afirmó que se deriva del nombre de un turco que fue asesinado allí. [6] Otro punto de vista basado en la etimología afirma que la palabra deriva del término albanés sul , que puede interpretarse idiomáticamente como "puesto de vigilancia", "mirador" o "cumbre de la montaña". [6] [7] En un estudio del erudito Petros Fourikis que examina la onomástica de Souli, la mayoría de los topónimos y micro-topónimos como: Kiafa , Koungi , Bira , Goura , Mourga , Feriza , Stret (h) eza , Dembes ,Se descubrió que Vreku i Vetetimese , Sen i Prempte, etc., se derivan del idioma albanés. [8] [9] Un estudio del académico Alexandros Mammopoulos (1982) rechaza la afirmación de Fouriki de que todos los topónimos en Souli son albaneses y concluye que los topónimos de la región Souli se derivan de varios otros idiomas balcánicos, incluidos algunos en griego. [10] En un estudio de 2002, Shkëlzen Raça afirma que los topónimos de Souliote enumerados por Fourikis solo se pueden explicar a través del idioma albanés. [8]

Geografía y antropología [ editar ]

Souli es una comunidad originalmente asentada por refugiados que fueron perseguidos por los otomanos en Paramythia , Thesprotia , Grecia y el sur de Albania. [11] La mayoría de los estudiosos coinciden en que los primeros habitantes se establecieron en Souli a mediados del siglo XVI. [12] Según Perraivos, los primeros Souliotes fueron unas 450 familias. Con el tiempo, inmigrantes de otros lugares, atraídos por los privilegios de la autonomía en Souli, fueron asimilados y también fueron nombrados Souliotes. Los campesinos griegos que cultivaban la tierra de Souliot se distinguían por el nombre de la aldea en la que vivían. Las etiquetas de clan, clase y territorio tenían un significado además de la religión. [13]

El núcleo de Souli constaba de cuatro pueblos (en griego : Τετραχώρι ), a saber: Souli (también conocido como Kakosouli), Avariko (también conocido como Navariko), Kiafa y Samoniva. [11] Con el tiempo, la confederación se expandió e incluyó siete pueblos adicionales (en griego : Επταχώρι ). Este último se convirtió en el anillo defensivo exterior en caso de un ataque. [14] Ambos grupos de pueblos también fueron llamados colectivamente Souli. [14] Varias aldeas circundantes, c. 50–66, que se convirtió en parte de la confederación Souliote, se conocía como "Parasouli". [15] [16]Los Parasouliotes podían unirse a los Souliotes en operaciones armadas, pero no tenían representación en el gobierno de Souliote. En caso de que mostraran distinción en la guerra, recibieron permiso para establecerse en las aldeas de Souliote y disfrutaron de los mismos derechos y deberes que los Souliote. [17] En la cima de su poder, en 1800, la comunidad Souliote contaba con c. 20.000 habitantes. [18]

Los jefes de los clanes se reunían periódicamente en la iglesia de San Donatos en Koungi en una asamblea conocida como el "Tribunal de la Patria". Esta asamblea era el órgano de gobierno de los Souliotes y estaba compuesta por los 49 líderes del clan, el sacerdote mayor de la iglesia de San Donatos y los "Polemarchos" ( griego : Πολέμαρχος ), el comandante militar de las unidades armadas que también se desempeñó como figura ejecutiva tiempos de paz. [14] Su organización basada en clanes era similar a la de Himara . Sin embargo, a diferencia de Himara, los Souliotes nunca adquirieron un estatus autónomo oficial por parte del estado otomano, sino que crecieron de manera autónoma mientras pagaban impuestos a las autoridades otomanas. [19]Souli no era la única comunidad griega autónoma en el Imperio Otomano capaz de mantener la autonomía debido a su organización marcial: otras comunidades incluían Himara , Mani , Sphakia , Dervenochoria y las sociedades guerreras en Agrafa y Olympus . [20] La comunidad de los Souliotes era bastante parecida a la de la tribu católica Mirdita . [21] Según el autor y revolucionario griego Christoforos Perraivos, cuya información se basa en investigaciones locales, ninguno de los Souliotes "practica el arte o los negocios, pero todo su entrenamiento desde la infancia es para las armas. Con estas comen, duermen y despiertan y lo más sorprendente de todo es que muchas mujeres portan armas y chocan con el enemigo " [22] [23]

Un Souliote en Corfú de Louis Dupré (1825)
Vasilis Goudas, suplente de Markos Botsaris, por Louis Dupré

Los principales clanes eran Antonopoulou (similar al clan Botsaris; de Vervitsa / Tropaia) [24] Kapralaioi (reasentado en Messenia ), [25] Setaioi (reasentado en Messenia), Douskaioi (reasentado en Messenia), Dentaioi (reasentado en Messenia) ), Zygouraioi (reasentado en Kastoria), Tzavaraioi (reasentado en Messenia y Arcadia ), [26] Zervaioi [27] (reasentado en Beocia )

Los Souliotes llevaban gorros rojos, capotes de lana sobre los hombros, chaquetas bordadas, buskins escarlata, pantuflas con puntas en punta y faldas blancas. [28]

Historia [ editar ]

1685-1772 [ editar ]

Mapa de Souli por William Martin Leake (1835)

El primer relato histórico de la actividad anti-otomana en Souli data de la Guerra Otomano-Veneciana de 1684-1689. En particular, en 1685, los Souliotes junto con los habitantes de Himara se rebelaron y derrocaron a las autoridades otomanas locales. Este levantamiento duró poco debido a la reacción de los beys, agas y pashas locales. [29]

En 1721, Hadji Ahmed, bajá de Ioannina , recibió órdenes del sultán de someter a los Souliotes. Sin embargo, cuando este último rechazó sus términos, no pudo romper su resistencia. Los Souliotes lograron contraatacar y levantar el asedio. [29] Otros ataques fallidos de los bajás, agas y beys otomanos locales que sufrieron la misma suerte fueron los de Mustafa Pasha de Ioannina (1754), Dost Bey, comandante de Delvinë (1759) y Mahmoud Aga, gobernador de Arta (1762). [30] Durante 1721-1772, los Souliotes lograron rechazar un total de seis expediciones militares. Como resultado, expandieron su territorio a expensas de los diversos señores otomanos. [31]

Una pintura de Souli .

En 1772, Suleyman Tsapari atacó a los Souliotes con su ejército de 9000 hombres y fue derrotado. En 1775, Kurt Pasha envió una expedición militar a Souli que finalmente fracasó. Durante la Guerra Ruso-Turca (1768-1774) , los habitantes de Souli, así como de otras comunidades en Epiro, se movilizaron para otro levantamiento griego que se conoció como Revuelta de Orlov . [29] En 1785 fue el momento de Bekir pasha para liderar otro ataque fallido contra ellos. [32] En marzo de 1789, durante la Guerra Ruso-Turca (1787-1792) los jefes de Souli: Georgios y Dimitrios Botsaris, Lambros Tzavellas , Nikolaos y Christos Zervas, Lambros Koutsonikas, Christos Photomaras y Demos Drakos, coincidieron con Louitzis Sotiris, un representante griego del lado ruso , que estaban dispuestos a luchar con 2.200 hombres contra los musulmanes de Rumelia . Este fue el momento en que Ali Pasha se convirtió en el señor otomano local de Ioannina. [29]

Resistencia contra Ali Pasha [ editar ]

Tan pronto como Ali Pasha se convirtió en el gobernante otomano local, inmediatamente lanzó una expedición contra Souli. Sin embargo, la superioridad numérica de sus tropas no fue suficiente y se encontró con una humillante derrota. [33] Ali se vio obligado a firmar un tratado y, según sus términos, tuvo que pagar salarios a los líderes de Souliote. Por otro lado, como parte del mismo acuerdo, mantuvo como rehenes a cinco hijos de familias prominentes de Souliote. [34] Ali Pasha lanzó sucesivas campañas de verano en 1789 y 1790. Aunque algunos asentamientos de Parasouliote fueron capturados, los defensores de Souli lograron rechazar los ataques. [35] A pesar del final de la guerra ruso-turca, Ali Pasha estaba obsesionado por capturar este centro de resistencia. [35]Por lo tanto, esperaba implementar estrategias indirectas y de largo plazo, ya que la superioridad numérica de sus tropas resultó insuficiente. [35]

En julio de 1792 Ali envió un ejército de c. 8.000–10.000 soldados contra los Souliotes. Inicialmente logró empujar a los 1.300 defensores de Souliote a los desfiladeros internos de Souli y ocupó temporalmente el asentamiento principal de la región. Sin embargo, después de un contraataque exitoso, las unidades albanesas otomanas fueron derrotadas y murieron 2.500 de ellas. Por otro lado, los Souliotes sufrieron pérdidas mínimas pero Lambros Tzavelas , uno de sus principales líderes, resultó herido de muerte. [36]

Durante los siguientes siete años Ali Pasha emprendió los preparativos para vengarse de la humillante derrota. Mientras tanto, sitió las ciudades de la costa jónica controladas por los franceses. Especialmente dos de ellos, Preveza y Parga , eran vitales para Souli para el suministro de ganado y municiones. [37] A la caída de Preveza a finales de 1798, Ali Pasha logró asegurar la neutralidad de los Souliotes mediante el soborno. En particular, el soborno de varios Souliotes resultó en el debilitamiento de su liderazgo. En un caso, los jefes del clan Botsaris se negaron a compartir el soborno de Ali con los otros clanes y surgió una disputa que llevó a los Botsaraioi a desertar a las filas de Ali Pasha y abandonar Souli. [37]

En junio-julio de 1800, Ali organizó una nueva campaña en la que participaron 11.500 soldados. Cuando este asalto directo fracasó, Ali recurrió a medidas a largo plazo para someter a la comunidad guerrera. Para aislar las siete aldeas principales de Souli de las aldeas de Parasouliote, así como de Parga y Preveza, Ali ordenó la construcción de torres fortificadas alrededor de Souli. Durante dos años, los Souliotes pudieron sobrevivir a este cerco gracias al contrabando de suministros de Parga y de las cercanas Paramythia y Margariti. Sin embargo, la falta de alimentos y suministros estaba pasando factura. [38]En abril de 1802, los Souliotes recibieron víveres, armas y municiones de una corbeta francesa estacionada en Parga. Esta intervención de los franceses ofreció a Ali el pretexto para una nueva expedición contra ellos con el apoyo de los agas y beys de Epiro y el sur de Albania. [39]

Caída de Souli (1803) [ editar ]

Artículo principal: Souliote War (1803)
Las mujeres Souliote . Pintura romántica de Ary Scheffer (1795–1858), que representa el heroico suicidio de las mujeres Souliote conocido como la Danza de Zalongo durante las guerras Souliote (1827, Óleo sobre lienzo, Musée du Louvre, París, Francia).
Sello postal griego de 1979 por el suicidio masivo de las mujeres Souli 1803
El memorial por el suicidio masivo de las mujeres Souli 1803 ("Danza de Zalongo")

En 1803, la posición de los Souliotes se volvió desesperada con la artillería y el hambre agotando sus filas. [39] Por otro lado, los defensores de Souli enviaron delegaciones al Imperio Ruso, la República Septinsular y Francia para una acción urgente pero sin éxito. [39] [34] A medida que la situación se volvió más desesperada en el verano del mismo año, las tropas de Ali comenzaron los asaltos contra las siete aldeas principales de Souli. Mientras tanto, los británicos recurrieron al Imperio Otomano para fortalecer sus fuerzas contra Napoleón., se interrumpieron los suministros de armas y municiones. Sin apoyo del exterior y cansado por años de asedio, la unidad de los clanes Souliote comenzó a dividirse. Como tal, dos jefes, Athanasios Koutsonikas y Pilios Gousis, se retiraron de la defensa. [39]

Sin embargo, el resto de Souli se reunió en la Iglesia Ortodoxa de San Jorge y decidió luchar o morir. Los Souliotes restantes contaban con no más de 2.000 hombres armados. Los principales líderes fueron Fotos Tzavellas, Dimos Drakos, Tousas Zervas, Koutsonikas, Gogkas Daglis, Giannakis Sehos, Fotomaras, Tzavaras, Veikos, Panou, Zigouris Diamadis y Georgios Bousbos. Ganaron todas las batallas decisivas. [ cita requerida ] Sin comida ni municiones, se vieron obligados a retirarse a las fortalezas de Kiafa y Kougi, donde perdieron la última batalla el 7 de diciembre de 1803. [32]Después de eso, los Souliotes concluyeron un armisticio con Veli Pasha, el hijo de Ali y comandante de la expedición. Al encontrar su defensa insostenible a largo plazo, acordaron un tratado el 12 de diciembre que los obligaba a abandonar su patria. Se les permitió partir con armas, las necesidades de la guerra, alimentos y cualquier otra cosa que quisieran llevarse. [40]

Un monje llamado Samuel que permaneció en Kughi se negó a rendirse y prendió fuego a los polvorines con una explosión masiva que le costó la vida. Las tropas albanesas otomanas violaron este tratado y atacaron a grupos de Souliotes. En un caso, un grupo de mujeres Souliote fue atacado cuando se dirigía a Zalongo y c. 22 de ellos atrapados decidieron girar hacia el borde del acantilado junto con sus bebés y niños en lugar de rendirse. Según la tradición (ver Danza de Zalongo ) lo hicieron uno tras otro mientras bailaban y cantaban. [32] Otros Souliotes llegaron a Parga, que estaba bajo control ruso en ese momento. Se establecieron allí o partieron hacia las Islas Jónicas.

Exilio (1803-1820) [ editar ]

Bandera izada por el líder de los Souliotes, Markos Botsaris, en Souli, octubre de 1820, tras el exilio en las islas Jónicas. La bandera representa a San Jorge y dice en griego: "Libertad", "Patria", "Religión". [41]

Muchos Souliotes entraron en servicio con los rusos en Corfú , donde se convirtieron en un componente importante de la " Legión griega ". Este era un regimiento de irregulares organizado por los rusos entre los refugiados del continente; no solo incluía a Souliotes, sino también a Himariotes , Maniots y klephts y armatoloi griegos . La formación de esta unidad fue realizada por el coronel ruso de origen griego Emmanouil Papadopoulos . Su organización fue establecida por Papadopoulos en un folleto en griego titulado " Explicaciones sobre el establecimiento de una legión de epiro-souliotes e himaro-peloponesios al servicio de Su Majestad Imperial Alejandro I ...". Reconoció que Souliotes y los demás ya estaban entrenados naturalmente en tácticas irregulares y no tenían que ajustarse a las tácticas regulares occidentales. Esta unidad finalmente fue nombrada" Legión de Fusileros Ligeros ". [42] [43] Los Souliotes participaron en campañas en Nápoles en 1805, Tenedos en 1806, Dalmacia en 1806 y durante la defensa de Lefkada en 1807. [44]

Con el Tratado de Tilsit en 1807 y la distensión entre Rusia y Francia, las fuerzas rusas se retiraron de las Islas Jónicas y los franceses las ocuparon. Los Souliotes y otros componentes de las unidades rusas entraron en servicio con los franceses en varias unidades, como el Battaglione dei Cacciatori Macedoni [45] y el Régiment Albanais (Regimiento albanés), términos que no tuvieron su connotación étnica posterior, sino que fueron estilizados. términos que describían los orígenes generales de los soldados o el modo de luchar. [45] [46]
El coronel Minot, el comandante del regimiento nombró como capitanes de batallón en su mayoría a los líderes de los clanes Souliote que gozaban del respeto entre los soldados. Entre ellos estaban: Tussa Zervas, George Dracos, Giotis Danglis, Panos Succos, Nastullis Panomaras, Kitsos Palaskas, Kitsos Paschos. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas. [47]

Markos Botsaris

Durante la lucha anglo-francesa sobre las Islas Jónicas entre 1810 y 1814, los Souliotes al servicio de Francia se enfrentaron a otros refugiados organizados por los británicos en el Regimiento de Infantería Ligera Griego. Dado que los Souliotes estaban en su mayoría guarnecidos en Corfú, que permaneció bajo control francés hasta 1814, muy pocos entraron al servicio británico. [44] Los británicos disolvieron los restos del Regimiento Souliot en 1815 y posteriormente desmantelaron sus propios dos Regimientos Ligeros Griegos. Esto dejó a muchos Souliotes y otros refugiados militares sin medios de subsistencia. En 1817, un grupo de veteranos del servicio ruso en las Islas Jónicas viajó a Rusia para ver si podían obtener patentes de comisión y empleo en el ejército ruso. Aunque fracasaron en este esfuerzo, se unieron a Philike Etaireia("Compañía de Amigos"), la sociedad secreta fundada en Odessa en 1814 con el propósito de liberar las tierras griegas del dominio otomano. Regresaron a las Islas Jónicas y a otros lugares y comenzaron a reclutar a otros veteranos en la Philike Etaireia , incluidos varios líderes Souliot. [44]

En general, la experiencia de entrenamiento de este período, como parte de un ejército regular, también serviría a su causa en la revolución griega, donde Souliotes junto con los otros grupos guerreros formarían el núcleo militar del movimiento. En 1819, Ioannis Kapodistrias , ministro de Relaciones Exteriores de Rusia y último gobernador de Grecia, visitó Corfú. Allí le preocupaba el papel potencial que podrían desempeñar las diversas comunidades guerreras exiliadas, entre ellas los Souliotes, en la próxima lucha armada por la liberación de Grecia. Más tarde, en 1820, cuando el sultán otomano declaró la guerra contra Ali Pasha, ambos bandos solicitaron la ayuda militar de estas comunidades exiliadas. Así, Kapodistrias animó a estos últimos a aprovechar esta oportunidad para liberar sus patrias. [48]

Participación en la Guerra de Independencia griega [ editar ]

Véase también: Guerra de Independencia griega
La muerte de Markos Botsaris en la batalla de Karpenisi (1823). Pintura de Ludovico Lipparini

Los Souliotes estuvieron entre las primeras comunidades como el resto de los demás exiliados griegos en la isla jónica, alentados por Kapodistrias que se rebelaron contra el sultán el 7 de diciembre [ OS 19 de diciembre] 1820. Ya habían asegurado el 4 de diciembre, un corto plazo alianza con Ali Pasha, y eran conscientes de los objetivos de Philike Etaireia, pero su lucha tenía inicialmente un carácter local. [49] Las negociaciones de los Souliotes con Ali Pasha y otros musulmanes albaneses contaron con la plena aprobación de Alexandros Ypsilantis , líder de la Philike Etaireia, como parte de los preparativos para la revolución griega. [50]En esta alianza los Souliotes contribuyeron con 3.000 soldados. Ali Pasha obtuvo el apoyo de Souliotes principalmente porque se ofreció a permitir el regreso de los Souliotes en su tierra y en parte debido al atractivo de Ali basado en el origen albanés compartido. [51] El 12 de diciembre, los Souliotes liberaron la región de Souli, tanto de los musulmanes albaneses del laboratorio, que anteriormente fueron instalados por Ali Pasha como colonos, como de los musulmanes cham albaneses que, mientras tanto, desertaron y lucharon con el lado otomano de Pasho bey. También capturaron el fuerte de Kiafa. [52]

El levantamiento de los Souliotes, inspiró el espíritu revolucionario entre las otras comunidades griegas. [53] Pronto se les unieron otras comunidades griegas (armatoles y klepths). Más tarde, en enero de 1821, incluso los aliados musulmanes albaneses de Ali Pasha firmaron una alianza con ellos. [54] La exitosa actividad de las distintas unidades guerrilleras griegas en Epiro en ese momento, así como su alianza con Ali Pasha constituyeron una gran ventaja para los objetivos de la Filiki Eteria. [55] La coalición con Ali Pasha tuvo éxito y controló la mayor parte de la región, pero cuando sus leales tropas musulmanas albanesas fueron informadas del comienzo de las revueltas griegas (y masacres de musulmanes locales) en el Peloponeso.lo abandonaron y se unieron a los otomanos. [56] Sin embargo, cuando estalló la Guerra de Independencia griega, esta coalición se terminó y participaron en varios conflictos. Por otro lado, los planes de Ali Pasha fracasaron y fue asesinado en 1822. [56] En septiembre de 1822, el HMS  Chanticleer fue enviado a Fanari, Preveza , para supervisar la evacuación de los Souliotes después de su capitulación.

Los Souliotes estuvieron representados por Fotos Boboris en la Primera Asamblea Nacional en Epidauro , el primer cuerpo legislativo del gobierno provisional griego , en diciembre de 1821 - enero de 1822. La misma Asamblea nombró a Notis Botsaris como Ministro de Guerra. Boboris nació en Preveza de una familia originaria de Himara . [57] [58]

Los líderes de Souliote, Markos Botsaris y Kitsos Tzavellas, se convirtieron en distinguidos generales de la Guerra de la Independencia. Sin embargo, varios Souliotes perdieron la vida, especialmente cuando defendían la ciudad de Missolonghi . Lord Byron , el voluntario europeo Philhellene más destacado y comandante en jefe del ejército griego en Grecia occidental, trató de integrar a los Souliotes en un ejército regular. Decenas de Souliotes fueron asignados a Lord Byron en 1824, atraídos por el dinero que se sabía que traía consigo. [59]

Consecuencias y legado [ editar ]

Kostas Botsaris , hermano de Markos Botsaris , vivió para servir en el ejército griego como muchos Souliotes exiliados. [60]

Después de la exitosa lucha por la independencia, los Souliotes no pudieron regresar a su tierra natal porque permaneció fuera de las fronteras del recién formado estado griego. En su mayoría se establecieron en Agrinio y Nafpaktos . [61] En 1854, durante la Guerra de Crimea , varios oficiales militares griegos descendientes de Souliote, al mando de Kitsos Tzavelas , participaron en una revuelta fallida en Epiro , exigiendo la unión con Grecia . [62] Hasta 1909, los otomanos mantuvieron una base militar en la fortaleza de Kiafa. Finalmente en 1913, durante las guerras de los Balcanes, los otomanos perdieron Epiro y la parte sur de la región pasó a formar parte del estado griego.

Los miembros de la diáspora Souliote que vivieron en Grecia desempeñaron un papel importante en los asuntos políticos y militares de los siglos XIX y XX, como Dimitrios Botsaris , el hijo de Markos Botsaris, [63] y el líder de la resistencia de la Segunda Guerra Mundial , Napoleón Zervas . [64]

Después de su expulsión en 1822, la población de la región se redujo significativamente. En el último censo griego de 2001, la población de la comunidad era 748. [65] La sede de la comunidad está en Samoniva.

Identidad, etnia e idioma [ editar ]

En el Epiro, gobernado por los otomanos, la identidad nacional no influyó en la clasificación social de la sociedad local; mientras que la religión fue el factor clave de clasificación de las comunidades locales . La congregación ortodoxa se incluyó en una comunidad etno-religiosa específica bajo la dominación greco-bizantina llamada mijo ron . Su nombre se deriva de los súbditos bizantinos (romanos) del Imperio Otomano, pero todos los cristianos ortodoxos eran considerados parte del mismo mijo a pesar de sus diferencias étnicas y lingüísticas. Según esto, las comunidades musulmanas en Epiro fueron clasificadas como turcas , mientras que las ortodoxas (ron), fueron clasificadas como griegas . [2] [66] [67]Además, la conciencia nacional y las afiliaciones estaban ausentes en el Epiro otomano durante esta época. [2]

Los Souliotes también fueron llamados Arvanites por los monolingües griegos, [68] [69] que entre la población de habla griega hasta el período de entreguerras, el término Arvanitis (plural: Arvanites ) se usó para describir a un hablante albanés independientemente de sus afiliaciones religiosas. [70] Se ha reconocido que hablar albanés en esa región " no es un predictor con respecto a otras cuestiones de identidad ". [71] Durante la Guerra de Independencia griega, los Souliotes se identificaron completamente con la causa nacional griega, [72] mientras que un idioma común no fue suficiente para una alianza con los musulmanes de habla albanesa. [73]Por otro lado, debido a su identificación con Grecia, eran considerados griegos tanto por sus adversarios otomanos como musulmanes albaneses. [3] Además, religiosamente, pertenecían a la Iglesia de Constantinopla , parte de la Iglesia Ortodoxa Griega más grande . La política oficial griega tardía desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX adoptó un punto de vista similar: que el discurso no fue un factor decisivo para el establecimiento de una identidad nacional griega. [74] Como tal, la ideología dominante en Grecia consideraba a las principales figuras griegas del estado griego y oscurecía los vínculos de algunos ortodoxos como Souliotes tenía con el idioma albanés. [74]

Relatos contemporáneos y del siglo XIX [ editar ]

Los Souliotes tenían una fuerte identidad local. Athanasios Psalidas (1767–1829), erudito griego y secretario de Ali Pasha a principios del siglo XIX, afirmó que los Souliotes eran griegos que luchaban contra los albaneses . [3] Cita una fuente de 1821 que distingue a Souliotes de "Arvanites". [75] Además, declaró que son parte de la población Cham, siendo esta última según Psalidas personas de origen griego o albanés, mientras que las aldeas de Souli estaban habitadas por "guerreros griegos". [76] El diplomático e historiador francés François Pouqueville declaró que son descendientes de los Selloi , una antigua tribu griega que habitó la región en la antigüedad.[77] [6] Adamantios Korais , figura principal de la Ilustración griega moderna afirma en 1803 que los Souliotes son el "orgullo de los griegos". Durante la Guerra de Independencia griega Kitsos Tzavelas en su discurso ante el Tercer Consejo Nacional del gobierno provisional griego en 1826 destaca el sacrificio de los Souliotes por una patria común. [78]

Entre los viajeros y autores de Europa occidental que viajaron por la región durante el siglo XIX, describieron a los Souliotes en diferentes términos, mientras que la mayoría de ellos se basaron en afirmaciones que habían escuchado o leído en lugar de en evidencia basada en investigaciones, [79] dependiendo de su guías, sin ningún conocimiento de griego y albanés y probablemente habiendo entendido mal la realidad cultural y política de la región: [80]

En una carta a Lord Byron fechada en octubre de 1811, el viajero británico Hobhouse expresó su opinión de que no estaba seguro del idioma y la vestimenta de los Souliotes, pero sospechaba que "no usan el traje albanés y no hablan albanés". [81] En 1813 Hobhouse declaró que los Souliotes "son todos cristianos griegos y hablan griego" y se parecían más al "guerrero albanés que al comerciante griego". [81] El historiador francés Claude Fauriel describió a los Souliotes en 1814 como "una mezcla de griegos y cristianos albaneses" que originalmente eran refugiados que se asentaron en las montañas Souli. [82] El viajero británico Henry Hollandescribió en 1815 que eran de "origen albanés" y "pertenecían a la división de ese pueblo llamado Tzamides" ( Chams ). [82] RA Davenport declaró en 1837 que algunas personas creían que el "núcleo de la población de Suliote consistía en albaneses" que habían buscado refugio en las montañas después de la muerte de Skanderbeg, mientras que otras personas afirmaban que los pastores se establecieron en Souli de Gardhiki, que en ambos casos fueron para escapar del dominio otomano. [79] En 1851, el viajero británico Edward Lear escribió que las "montañas de Suli" fueron "ocupadas por albaneses" en el período medieval temprano y siguieron siendo cristianas después de que el área circundante se convirtiera al Islam. [79]El viajero Henry Baerlin se refirió a los Souliotes como gritando su desafío en albanés a "cartas griegas amenazantes enviadas por Ali Pasha" durante sus guerras. [82] [83] El viajero Brian de Jongh declaró que los Souliots eran de ascendencia albanesa y "refugiados de Albania [...] una rama de los tosks", que conservaban "su lengua materna albanesa y su fe cristiana. [79] A El artículo del NY Times [ ¿importancia? ] De 1880 llama a los Souliotes una "rama del pueblo albanés" y se refirió a las mujeres Souliote como Moscho Tzavella como ejemplares del "extraordinario coraje de las mujeres albanesas ... en la historia del país. [82]

El historiador griego Constantine Paparrigopoulos (1815-1891) afirmó que los Souliotes eran "una mezcla de griegos y albaneses helenizados" mientras que "la tribu albanesa fortalecía a los más nobles el espíritu combativo de los griegos, y los griegos inspiraban en los albaneses los sentimientos más nobles". del amor a la propia patria, el amor por el saber y el imperio de la ley ". [84] En el siglo XIX, los términos étnicos y geográficos albanés y Albania se usaban a menudo para incorporar a la gente de la zona y el sur de Epiro, ahora parte de Grecia. [82]

Historiografía [ editar ]

Una tradición sostiene que los Souliotes eran restos de un contingente albanés que luchó en la Batalla de Kosovo , mientras que otra tradición sostiene que formaron parte de la última guardia personal de Skanderbeg . [85] Mucho después de las migraciones albanesas del siglo XV hacia el centro y sur de Grecia, nuevas oleadas de hablantes de albanés cristiano, en particular arvanitas como los Souliotes, emigraron a Zagori en el Epiro griego, quienes antes de establecerse allí hablaban principalmente albanés. [68]Muchos de ellos ya eran bilingües a su llegada a Zagori, debido a la inmigración de griegos a Souli y la población de habla albanesa dentro de Souli, como el valle de Souli (Lakka-Suliots) que tiene estrecho contacto con la población de habla griega de el área más amplia (Para-Suliots). [68]

Souliotes en traje típico . Boceto de Eugène Delacroix 1824-1825; Museo del Louvre, Francia.

Durante el exilio a principios del siglo XIX en Corfú, la población de Souliote solía registrarse en los documentos oficiales de Corfiot como Albanesi o Suliotti , [81] como Arvanitas en catálogos onomásticos para extranjeros y como Alvanitas (Αλβανήτες) en un documento de divorcio de la esposa de Markos Botsaris. . [69] Según el historiador griego Corfiot Spyros Katsaros, afirma que la población de habla griega ortodoxa corfiota durante el período 1804-14 ve a los Souliotes como "refugiados albaneses ... que necesitan que se les enseñe griego". [86]Mientras que KD Karamoutsos, un historiador corfiota de origen Souliote, discute esto afirmando que los Souliotes eran una población mixta greco-albanesa o ellinoarvanitas . [87] La Academia de la Armada Helénica dice que el estandarte de la guerra Souliótica utilizado por Tousias Botsaris y Kitsos Tzavellas antes y durante la Guerra de Independencia griega llevaba la inscripción "descendientes de Pirro ", el antiguo gobernante griego de Epiro. [88] Otros historiadores griegos como Vasso Psimouli afirman que los Souliotes eran de origen albanés, hablaban albanés en casa pero pronto comenzaron a usar el griego cuando se establecieron en el Epiro del siglo XIV. [87] Kalliopi Nikolopoulou los describe como una comunidad híbrida.compuesto por griegos y arvanitas. [89]

Otras fuentes académicas han inferido que eran de habla griega y de origen albanés. [90] [91] Mientras que algunas otras fuentes académicas han descrito a los Souliotes como "albaneses parcialmente helenizados". [92] [ verificación necesaria ] El historiador escocés George Finlay los llamó una rama de Chams, que la etnóloga estadounidense Laurie Kain Hart interpretó como que inicialmente hablaban albanés. [71] La académica británica Miranda Vickers los llama "albaneses cristianos". [93] El profesor canadiense de estudios griegos Andre Gerolymatoslos ha descrito como "rama de los toscos albaneses del sur" y "albaneses cristianos de Suli". [94] El clasicista David Brewer [95] los ha descrito como una tribu de origen albanés que, al igual que otras tribus albanesas, vivía del saqueo y la extorsión de sus vecinos. [96] El profesor estadounidense Nicholas Pappas afirmó que en los tiempos modernos se ha considerado a los Souliotes como cristianos albaneses ortodoxos que se identificaban con los griegos. [97] Arthur Foss dice que los Souliotes eran una tribu albanesa, que al igual que otras tribus albanesas, eran grandes dandis. [28] El historiador británico Christopher Woodhouse los describe como una comunidad griega independiente a finales del siglo XVIII durante la resistencia contra Ali Pasha.[98]

Por lo tanto, para los autores griegos se cuestiona la cuestión de la etnia y los orígenes de los Souliotes y existen varias opiniones sobre si eran albaneses, griegos de habla albanesa o una combinación de griegos y albaneses cristianos helenizados que se habían establecido en el norte de Grecia. El tema del origen y la etnia de los Souliots es un tema muy vivo y controvertido en la Grecia actual. Los escritores extranjeros se han dividido igualmente. [87]

Relatos escritos del lenguaje souliótico [ editar ]

Una página del diario de Fotos Tzavellas. Encabezado: ΦΕ [Β] ΡΟΥΑΡΙΟΥ (febrero) 1792

Un relato escrito sobre el lenguaje utilizado por Souliotes es el diario de Fotos Tzavellas, compuesto durante su cautiverio por Ali Pasha (1792-1793). Este diario está escrito por el propio F. Tzavellas en griego simple con varios errores de ortografía y puntuación. Emmanouel Protopsaltes, ex profesor de Historia Griega Moderna en la Universidad de Atenas, quien publicó y estudió el dialecto de este diario, concluyó que los Souliotes eran hablantes de griego originados en el área de Argyrkokastro o Chimara . [99] [100]

Más evidencia sobre el idioma de los Souliotes se extrae del diccionario griego-albanés compuesto en 1809 principalmente por Markos Botsaris y sus mayores. Titos Yochalas, que estudió el diccionario, concluyó que o la lengua materna de los autores era el griego o el idioma griego tenía una influencia muy fuerte en el dialecto albanés local, si es que este último se hablaba posiblemente en souli. [101] Robert Elsie señaló que el diccionario contiene 1.484 lexemas albaneses y "es importante para nuestro conocimiento del ahora extinto dialecto suliot del albanés". [102] Yochalas contó 1494 entradas albanesas y 1701 griegas. [103]De las entradas albanesas, las 528 son préstamos del griego, 187 préstamos del turco, 21 préstamos del italiano y 2 de otros idiomas. [104] A principios del siglo XX dentro de la comunidad Souliote, hubo un ejemplo de Souliote que aún hablaba con fluidez el idioma albanés, a saber, el teniente Dimitrios (Takis) Botsaris, un descendiente directo de la familia Botsaris. [105]

La correspondencia de los Souliotes con líderes cristianos y musulmanes fue escrita en griego o traducida del griego. Este hecho, combinado con el sentimiento nacional que expresaron, llevó al erudito griego Emmanouel Protopsaltis a afirmar que el componente étnico y lingüístico básico de Souli era griego en lugar de albanés. [106]

Souliotes en el arte y la cultura populares [ editar ]

Se produjeron obras de teatro y poemas durante y poco después de la Revolución Griega de 1821 para los Souliotes en general, y para ciertos héroes o eventos, como Markos Botsaris o la Danza de Zalongo .

La inmensa mayoría del ciclo souliótico de canciones populares está en griego, lo que Pappas interpreta como un testimonio de la orientación griega de los souliotes. [107] También hay canciones populares albanesas en el ciclo Souliótico. [108]

Ver también [ editar ]

  • Danza de Zalongo
  • Guerra de Independencia griega
  • Revuelta de Epiro de 1854
  • Mandritsa
  • Souli

Referencias [ editar ]

  1. ^ Biris (1960: 285ff.) Cf. también K. Paparigopoulos (1925), Ιστορία του Ελληνικού Εθνους , Ε-146.
  2. ^ a b c Nußberger Angelika; Wolfgang Stoppel (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (en alemán), p. 8: "war im ubrigen noch keinerlei Nationalbewustsein anzutreffen, den nicht nationale, sodern religiose Kriterien bestimmten die Zugehorigkeit zu einer sozialen Gruppe, wobei alle Orthodoxe Christen unisono als Griechen galten, wahrend" Turk "fur ... todos los cristianos ortodoxos eran considerados "griegos", mientras que, de la misma manera, los musulmanes eran "turcos": Universität KölnCS1 maint: location (link)
  3. ↑ a b c Nikolopoulou, 2013, p. 299, "Sin embargo, independientemente de sus raíces étnicas, la identificación de Souliot con Grecia les valió el título de" griegos "por sus enemigos otomanos y musulmanes albaneses por igual ... los identifica como griegos que luchan contra los albaneses"
  4. ^
    • Balázs Trencsényi, Michal Kopecek: Discursos de identidad colectiva en Europa central y sudoriental (1770-1945): La formación de movimientos nacionales . Central European University Press, 2006, ISBN 963-7326-60-X , S. 173. “Los Souliotes eran albaneses por origen y ortodoxos por fe”. 
    • Giannēs Koliopoulos, John S. Koliopoulos, Thanos Veremēs: Grecia: La secuela moderna: desde 1831 hasta el presente . 2. Edición. C. Hurst & Co., 2004, ISBN 1-85065-462-X , pág. 233: "Suliots e Hydriots de habla albanesa, Tesalios y epirotas de habla Vlach y macedonios de habla eslava habían luchado en la Grecia insurgente junto con los demás griegos, y nadie en ese momento había pensado que ninguno de estos hablantes no griegos era menos griego que los hablantes de griego ... de sí mismo como menos griego por hablar poco o nada del idioma, a pesar del debate en curso sobre el griego y la identidad griega ". 
    • Eric Hobsbawm : Naciones y nacionalismo desde 1780: programa, mito, realidad . 2. Edición. Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-43961-2 , S. 65 
    • NGL Hammond: Epiro: la geografía, los restos antiguos, la historia y la topografía de Epiro y áreas adyacentes . Clarendon P., 1967, S. 31
    • Richard Clogg: Minorías en Grecia: aspectos de una sociedad plural . Hurst, Oxford 2002, S. 178. [Nota al pie] "Los Souliotes eran una comunidad cristiana albanesa guerrera, que resistió a Ali Pasha en Epiro en los años inmediatamente anteriores al estallido de la Guerra de Independencia griega en 1821".
    • Miranda Vickers: Los albaneses: una historia moderna . IB Tauris, 1999, ISBN 1-86064-541-0 , S. 20. “Los suliot, que entonces contaban con alrededor de 12.000, eran cristianos albaneses que habitaban una pequeña comunidad independiente algo parecida a la de la tribu católica mirdita del norte”. 
    • Nicholas Pappas: Griegos en el servicio militar ruso a finales del siglo XVIII y principios del XIX . Instituto de Estudios Balcánicos. Serie de monografías, No. 219, Salónica 1991, ISSN 0073-862X . 
    • Katherine Elizabeth Fleming: El musulmán Bonaparte: diplomacia y orientalismo en la Grecia de Ali Pasha . Princeton University Press, 1999, ISBN 0-691-00194-4 , S. 59. "La historia de los pueblos albaneses ortodoxos de la fortaleza montañosa de Souli proporciona un ejemplo de tal superposición". 
    • André Gerolymatos: Las guerras de los Balcanes: conquista, revolución y retribución desde la era otomana hasta el siglo XX y más allá . Basic Books, 2002, ISBN 0-465-02732-6 , S. 141. “La danza de la muerte de Suliot es una imagen integral de la revolución griega y se ha grabado a fuego en la conciencia de los escolares griegos durante generaciones. Muchos jóvenes rinden homenaje a la memoria de estos albaneses ortodoxos cada año recreando el evento en sus concursos de la escuela primaria ". 
    • Henry Clifford Darby: Grecia . División de Inteligencia Naval de Gran Bretaña. University Press, 1944. “… que pertenecen a la rama Cham de Tosks de Albania meridional (véase el volumen I, págs. 363-35). A mediados del siglo XVIII estas personas (los Souliotes) eran una comunidad semiautónoma ... ”
    • Arthur Foss (1978). Epiro . Faber. págs. 160-161. “Los Souliots eran una tribu o clan de cristianos albaneses que se establecieron entre estas montañas espectaculares pero inhóspitas durante el siglo XIV o XV…. Los Souliots, como otros albaneses, eran grandes dandis. Llevaban gorros rojos, capotes lanudos descuidadamente sobre los hombros, chaquetas bordadas, buskins escarlata, pantuflas puntiagudas y faldas blancas ”.
    • Nina Athanassoglou-Kallmyer (1983), "De Suliots, Arnauts, Albanians y Eugène Delacroix". La revista Burlington . pag. 487. “Los albaneses eran una población de montaña de la región de Epiro, en la parte noroeste del Imperio Otomano. Eran predominantemente musulmanes. Los suliot eran una tribu cristiana albanesa, que en el siglo XVIII se asentó en una zona montañosa cercana a la ciudad de Jannina. Lucharon por permanecer independientes y resistieron ferozmente a Ali Pasha, el gobernante tiránico de Epiro. Fueron derrotados en 1822 y, desterrados de su tierra natal, se refugiaron en las Islas Jónicas. Fue allí donde Lord Byron reclutó a varios de ellos para formar su guardia privada, antes de su llegada a Missolonghi en 1824. Arnauts fue el nombre dado por los turcos a los albaneses ”.
  5. ^ Camaj, Martin y Leonard Fox (1984). Gramática albanesa: con ejercicios, qurestomatías y glosarios . Otto Harrassowitz - Verlag. pag. 20. "Los patronímicos en –ot también se incluyen en esta categoría: indef. Sg. Suljot 'nativo de Suli' - indef. Pl. Suljótë."
  6. ↑ a b c d e Pappas, 1982, pág. 24: "Souli dio su nombre a la confederación, un nombre cuyos orígenes tampoco están claros. Francois Pouqeville, el viajero francés y cónsul en Ioannina, y otros han teorizado que la zona era la antigua Selaida griega y sus habitantes, los Selloi. Christophoros Perraivos, que conocía de primera mano a los Souliotes, dijo que el nombre provenía de un turco que fue asesinado allí. Sin embargo, otra opinión, basada en la etimología, afirma que Souli proviene del término albanés sul ...
  7. ↑ Babiniotis, G. Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας . Atenas, 1998.
  8. ↑ a b Raça 2012, pag. 202. "per me Teper, shume nga suljotët Sot vazhdojnë tė përkujtojnë rrënjët e forta në Viset shkëmbore tė Sulit DHE nëpërmjet toponimisë nuk e kontestojnë origjinën shqiptare tė neumáticos. Në Kete Kontekst, SIC Ben tė ditur albanologu grek me prejardhje shqiptare, Petro Furiqi ( Πέτρο Φουρίκης), toponimet si: Qafa, Vira ose Bira, Breku i vetetimesë (Bregu i vetëtimës), Gura, Dhembes (Dhëmbës), Kungje, Murga e Fereza, nuk kanë si të shpjegohen ndrëçshemë. [Además, para muchos Souliotes hoy en día continúan conmemorando las fuertes raíces en las áreas montañosas de Souli y, a través de la toponimia, no discute sus orígenes albaneses. En este contexto, como sabía el albanólogo griego de ascendencia albanesa, Petro Furiqi (Πέτρο Φουρίκης), esos topónimos son: Qafa, Vira o Bira, Breku i vetetimesë (Bregu i vetëtimës),Gura, Dhembes (Dhëmbës), Kungje, Murga y Fereza, no tienen otra forma de explicarse, excepto a través del idioma albanés.]
  9. ^ Petros Fourikis (1922). Πόθεν το όνομά σου Σούλι , Ημερολόγιον της Μεγάλης Ελλάδος. págs. 405–406. “Αί κυριώτεραι κορυφαί, έφ' ών έγκατεστάθησαν οί μέχρις αύτών άναρριχηθέντες ολίγοι φυγάδες, οί μετέπειτα ήρωες οί τρομοκρατήσαντες τούς πρό μικρού, είναι γνωσταί ύπό τά άλβανικά ονόματα Άβαρίκο , Κιάφα (λαιμός, ζυγός, κλεισώρεια), Σαμονίβα (κρανιά ίσως) kai Σούλη aί συνεχείς ταύταις κορυφαί δέ είναι μέχρις ήμών γνωσταί ύπό τά ονόματα Βίρα eta Μπίρα (τρύπα), Βούτζι (άβρότονον, φυτόν), Βρέκου - η - Βετετίμεσε (βράχος τής αστραπής), Γκούρα(βράχος ή πηγή έκ τού βράχου ανάβλυζουσα), Δέμπες (δόντια ή οδοντωτός βράχος), Κούγγε (πασσάλοι ή βράχος έχων όψιν πασσάλων), Μούργκα , Στρέτεζα eta Στρέθεζα (μικρών οροπέδιον) kai Φέριζα (μικρά βάτος). Έκ τής μέχρι τούδε έρεύνης τών τοπωνυμίων τού βραχώδους έκείνου συμπλέγματος έπείσθην , ότι ούδέν έλληνικών όνομα εδόθη είς θέσιν τινά τούτου , διότι καί τά υπό τινων άναγραφόμενα τοπωνύμια: Αγία Παρασκευή, Αστραπή kai Τρύπα ούδέν άλλο είναι εί μή μετάφρασις τών άλβανικών Σεν - η - Πρέμπτε , Βετετίμε καί Βίρα . Περί τών έξω τού ορεινών τούτου χώρων καί πρός τά μεσημβρινά κράσπεδα αύτών άναφερόμενων θέσεωνΒίλγα (Βίγλα) kai Λάκκα (κοιλάς) δύναταί τις νά είπη, ότι αί λέξεις κοιναί ούσαι τοίς τε Έλληση καί τοίς Άλβανοίς δέν δύνανται νά μαρτυρήσωσιν άναμφισβητήτως περί τής ύφ ' Έλλήνων ονομασίας τών θέσεων τούτων “.
  10. ^ Mammopoulos, Alexandros (1982). " " Πόθεν "η λέξη" Κούγκι "κι αλλα" (PDF) . Epirotiki Etereia . 9 : 3 . Consultado el 17 de abril de 2020 . Γιά τά τοπο) νύμια αυτά καί τά 'κυριώνυμα φαίνεται νά έχουν συμβάλει δλες οί βαλκανικές γλώσσες , καί δέν είναι σωστό έκεΐνο, πού υποστήριξε παλιότερα δ Π. Φουρίκης (Ήμερολ. Μ. Ελλάδος 1922) ότι «... είς τήν περιοχήν τού συμπλέγματος τών σουλιωτικών δρέων ούόεμίαν εύρίσκομεν έλληνικήν τοπο > νυμίαν, άλλ * άπάσας άλβανικάς». Ή παράθέση δείχνει πώς όχι λίγες είναι οί ελληνικές τοπωνυμίες καί τά κυριώνυμα.
  11. ^ a b Biris, K. Αρβανίτες, οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού: H ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών . ["Arvanites, los dorios de la Grecia moderna: Historia de los arvanitas griegos"]. Atenas, 1960 (3ª ed. 1998: ISBN 960-204-031-9 ). 
  12. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, p. 248: "La mayoría de los eruditos, tanto griegos como extranjeros, están de acuerdo en que los grupos de pastores comenzaron a establecerse en Souli a mediados del siglo XVI. Los primeros habitantes procedían del sur de Albania y las llanuras de Tesprótida".
  13. ^ Hart 1999 , p. 202.
  14. ↑ a b c Pappas, 1982, p. 24
  15. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, p. 254
  16. ^ Pappas, 1982, p. 25
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  18. ^ Pappas, 1982, p. 26: A finales del siglo XVIII, la pequeña comunidad de Souli alcanzó su cenit en población y fuerzas de combate. Según los cálculos de sus líderes, en 1800 Souli tenía una población de 20.000 y una fuerza militar de 2.000.
  19. ^ Pappas, 1982, p. 25: "Como en el caso de Cheimarra, un sistema de clanes con cuarenta y ocho clanes separados formó la base de la organización de Souli", p. 24: "A diferencia de Cheimarra, Souli no recibió autorización oficial ni privilegios del estado otomano, sino que creció de forma autónoma mientras pagaba impuestos a la Puerta".
  20. ^ Pappas, 1991, p. 45: Cheimarra, Souli y Mani no fueron las únicas áreas griegas en las que pudieron mantener el autogobierno como resultado de su organización marcial. Otras regiones autónomas armadas incluyeron Sphakia en el suroeste de Creta y Dervenochoria cerca del istmo de Corinto. Además, los principales armatoliks, como Agrapha y Olympus, han sido considerados como organizaciones sociales que tenían muchos atributos de sociedades guerreras.
  21. ↑ Miranda Vickers, The Albanians: A Modern History, IBTauris, 1999, ISBN 1-86064-541-0 , ISBN 978-1-86064-541-9 "Los Souliots, que entonces sumaban alrededor de 12,000, eran cristianos albaneses que habitaban una pequeña comunidad algo similar a la de la tribu católica Mirdite al norte.  
  22. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, p. 248: "Según Christopher Perraibos ... cuya información se derivó de una investigación local, ninguno de los Souliots" practica el arte o los negocios ... ".
  23. ^ Pappas, 1982, p. 27
  24. ↑ Kapralos , Cap. Αρκαδικοί θρύλοι. pag. 160. Η οικογένεια του Αντωνόπουλου (Μποτσαραίοι) κατάγονται από το Σούλι σύμφωνα με κάποια παράδοση.
  25. ↑ Kapralos, Cap. Αρκαδικοί θρύλοι. pag. 70. Μα και οι Καπραλαίοι, προερχόμενοι από την Ήπειρο, έμειναν στη Μεσσηνία για κάποιο χρονικό δαιά.
  26. ^ Tzavaras, Ath .: "Agapite Aderfe Vasileie", Ekdosis Exantas, Atenas 1999.
  27. ^ El Museo Histórico Nacional. Euthymia Papaspyrou-Karadēmētriou, Maria Lada-Minōtou, Ethniko Historiko Mouseio (Grecia). Sociedad Histórica y Etnológica de Grecia, 1994. ISBN 960-85573-0-5 
  28. ↑ a b Arthur Foss (1978). Epiro . Faber. págs. 160-161. “Los Souliots eran una tribu o clan de cristianos albaneses que se establecieron entre estas montañas espectaculares pero inhóspitas durante el siglo XIV o XV…. Los Souliots, como otros albaneses, eran grandes dandis. Llevaban gorros rojos, capotes lanudos descuidadamente sobre los hombros, chaquetas bordadas, buskins escarlata, pantuflas puntiagudas y faldas blancas ”.
  29. ^ a b c d Vranousis, Sfyroeras, 1997, pág. 247: A finales del siglo XVII, durante el curso de la guerra veneciano-turca de 1684-1689, los éxitos venecianos en el mar Jónico reavivaron la llama revolucionaria en Cheimara y Souli, donde la primera referencia a la actividad anti-turca en La parte de los habitantes se remonta a este período, más concretamente a 1685: el derrocamiento, aunque temporal, de la dominación turca sobre los pueblos alrededor de la inaccesible zona de Souli provocó una reacción inmediata por parte de los beys, agas y pashas de la zona ... Tenemos pruebas concretas de los intentos de la Puerta de aplastar la resistencia de los indomables Souliots de la tercera década del siglo XVIII. En 1721, cuando los Souliots rechazaron su propuesta de que se sometieran, el bajá de Ioannina,Zadji Ahmed sitió a Souli con una fuerza poderosa, pero se vio obligado a retirarse después de un ataque nocturno de los sitiados. Un nuevo levantamiento de los Souliots y los aldeanos de Margariti en Thesprotia en 1732, fue instigado por los venecianos, a quienes el Tratado de Passarowitz (1718) había cedido la zona costera de Epiro desde Bouthrotos a Parga y Preveza ... Los Souliotes y los habitantes de otras regiones de Epiroete también se movilizaron en una escala considerable "durante el Incidente de Orlov, como se conoce el levantamiento de los griegos durante la primera Guerra Ruso-Turca (1768-1774). A principios de febrero ... Unos meses más tarde, en marzo de 1789, los jefes de Souli Giorgis y Demetris Botsaris, Lambros Tzavellas, Nicholas y Christos Zervas, Lambros Koutsonikas, Christos Photomaras y Demos Drakos escribieron a Sotiris declarando que ellos y sus 2,200 hombres estaban dispuestos a luchar contra Ali Pasha y "los Agarenoi en Roumeli". Ali, que había sucedido a Kurt Pasha en el pashalik de Epiro en la primavera de 1789, fue informado de los movimientos de los Souliots e inmediatamente organizó una campaña contra ellos.
  30. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, p. 247: "Otros levantamientos contra los agas locales ... Arta Mazut Aga".
  31. ^ Pappas, pág. 26: "De 1721 a 1772, los Souliotes rechazaron seis expediciones punitivas lanzadas contra ellos por pasas y be vs. y al mismo tiempo expandieron su gobierno a expensas de este último. A fines del siglo XVIII, la pequeña comunidad de Souli alcanzó su cenit en población y fuerzas de combate. Según los cálculos de sus líderes, en 1800 Souli tenía una población de 20.000 habitantes y una fuerza militar de 2.000 ".
  32. ↑ a b c Nikolopoulou, 2013, p. 239
  33. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, p. 248:
  34. ↑ a b Vranousis, Sfyroeras, 1997, p. 249
  35. ↑ a b c Pappas, 1982, p. 252
  36. ^ Pappas, 1982, p. 253: "Ali inmediatamente ordenó un ataque total contra Souli en julio de 1792 con ... Los Souliotes aceptaron las negociaciones y presentaron los términos que incluían: el intercambio de Souliotes retenidos por prisioneros tomados de entre las tropas de Ali, el regreso de todas las aldeas de Parasouliote a la confederación Souliote "
  37. ↑ a b Pappas, 1982, p. 254
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  48. ^ Skiotis, 1976, pág. 105-106: Los llamamientos de Ali estaban, por supuesto, dirigidos principalmente a los Kapitanioi de los contingentes griegos en el ejército otomano. Sin embargo, además de los destacamentos de armatoloi que ya estaban en el continente, también había numerosos klephs y miembros de tribus de montaña como los Souliotes que habían cruzado de las islas Jónicas a Epiro por invitación otomana. Había más de 3.000 de estos combatientes en las islas, hombres que habían sido expulsados ​​de los dominios de Ali a medida que éste extendía gradualmente su dominio sobre Rumeliy. Mientras estaban en exlie, habían servido bajo la bandera de cualquier poder que dominara las islas, pero los británicos habían disuelto sus regimientos al final de las guerras napoleónicas. Ya no pueden ganarse la vida como soldados,eran un grupo indigente y amargado que anhelaba algún cambio radical en su situación política que les permitiera regresar a su patria. Kapodistrias, un nativo de Corfiote que se desempeñaba como ministro de Relaciones Exteriores de Rusia, que sabía de los caciques exiliados después de visitar la isla en 1819, estaba extremadamente preocupado por su difícil situación y sospechaba que los británicos en la isla y Ali Pasha en el continente estaban actuando en concierto para destruir lo que podríamos llamar los griegos "militares". Cuando tanto Ali Pasha como los otomanos solicitaron su ayuda en el verano de 1820, fue Kapodistrias quien los animó a aprovechar esta oportunidad para recuperar sus pueblos ancestrales. De hecho, aunque ciertamente no era un revolucionario, quien había sido elegido por la Hetaireia,que respaldaba el derecho de los militares "griegos" - "esos griegos que portan armas" - a defenderse de lo que les atacara, "como lo han hecho durante siglos" ... No era realista suponer que la gente permanecer al margen mientras los militares griegos luchaban con los otomanos.
  49. ^ Skiotis, 1976, p. 106: Como era de esperar, los Souliotes guerreros e independientes, que como los otros griegos habían sido repetidamente maltratados por los otomanos, especialmente cercanos a los hermanos Kapodistrias, fueron los primeros en rebelarse contra el sultán (el 19 de diciembre) y aliarse. con Ali Pasha. Indudablemente sabían de la Hetaireia (como todos los demás en ese momento), pero su propósito al rebelarse era probablemente de naturaleza local: recuperar las aldeas yermas que se habían visto obligados a abandonar diecisiete años antes ...
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  54. ^ Skiotis, 1976, pág. 106-107: “La noticia del levantamiento de los más famosos y heroicos entre los griegos no pudo fallar, sino que se extendió como la pólvora por la tierra. Kasomoules, un autor de memorias contemporáneo, recuerda que “la trompeta sonó desde el norte en el mes de diciembre y todos los griegos, incluso en los lugares más remotos, se sintieron inspirados por su llamada”. “Si alguna vez se escucha el grito de libertad en Grecia”, escribió el cóncul francés en Patras, “¡vendrá de las montañas de Epiro! Según todos los indicios ha llegado el momento ”. Pronto hubo otros guerreros griegos del campamento otomano y los miembros de las tribus de las montañas vecinas se unieron a los Souliotes. En enero, incluso los musulmanes albaneses, que habían disfrutado de una posición privilegiada durante el gobierno de Ali y que estaban tan resentidos como la opresión otomana como los griegos, firmaron un pacto formal con los Souliotes ”.
  55. ^ Skiotis, 1976, p. 107: "De hecho, el asombroso progreso de las armas griegas en Epiro y la solidaridad entre los kapetanaioi allí y Ali Pasha parece haber tomado por sorpresa a los principales hetairistas de la capital otomana y Rusia".
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  72. ^ Banac, Ivo; Ackerman, John G .; Szporluk, romano; Vucinich, Wayne S. (1981). Nación e ideología: ensayos en honor a Wayne S. Vucinich . Monografías de Europa del Este. pag. 46. ISBN 9780914710899. Su contribución en ese conflicto, aunque menos conocida, puede compararse con la de los Souliotes en tierra y los Hydriotes y Spetsiotes en el mar. Se sabía que estas personas, como los cheimarriotes, hablaban albanés o eran bilingües, pero se identificaban por completo con la causa nacional griega.
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    "Η παρουσία αύτη φαινομένων της ελληνικής συντάξεως εις το αλβανικόν ιδίωμα του Λεξικού τναναόν
    • α) Ότι η μητρική γλώσσα του Μπότσαρη και των συνεργατών του ήτο η Ελληνική, ...
    • β) Είναι δυνατόν επίσης δυνατόν η επίδρασις της ελληνικής γλώσσης να ήτο τόσον μεγάλη επί της Αλβανικής της ομιλουμένης πιθανώς εις την περιοχήν του Σουλίου ..."
    “Esta presencia de fenómenos de sintaxis griega en el idioma albanés del diccionario se puede explicar de dos formas:
    • a) La lengua materna de Botsaris y sus compañeros de trabajo era el griego ...
    • b) También es posible que la influencia del griego fuera tan fuerte en el albanés posiblemente hablado en el área de Souli, ... "
  102. ^ Robert Elsie (24 de diciembre de 2012). Un diccionario biográfico de la historia de Albania . IBTauris. pag. 44. ISBN 978-1-78076-431-3.
  103. ^ Yochalas, p. 37, última línea.
  104. ^ Yochalas, págs. 76–90.
  105. ^ Baltsiotis (2011). Los chams musulmanes del noroeste de Grecia . El teniente del ejército griego Dimitrios (Takis) Botsaris, después de un incidente de saqueo durante la Primera Guerra de los Balcanes, pronuncia una orden de que "a partir de este momento, todo el que se atreva a perturbar cualquier propiedad cristiana será castigado estrictamente" (ver KD Sterghiopoulos ..., op.cit., Págs. 173-174). Al pronunciar la orden de esta manera, dejó las propiedades musulmanas sin protección. Botsaris, procedente de Souli, era descendiente directo de la familia Botsaris y hablaba albanés con fluidez. Fue nombrado teniente a cargo de una compañía de voluntarios formada por personas originarias de Epiro y que luchan principalmente en el suroeste de Epiro.
  106. ^ Pappas, 1982, p. 27: "... el grado de correspondencias de Souli con líderes musulmanes y cristianos en está escrito o traducido del griego. El idioma de las letras de los Souliotes, así como los sentimientos expresados ​​en ellas, han llevado a un destacado erudito griego a afirman que el componente étnico y lingüístico básico de Souli era griego en lugar de albanés. ~ nota: Protopsaltes, "Souliotika semeiomata" pp 287-292 "
  107. ^ Pappas, 1982, p. 27: "El testimonio de su orientación helénica surge en la abrumadora mayoría de las baladas griegas en el ciclo de las guerras de Souli".
  108. ^ Pappas, 1982, p. 296: "Aparte del ciclo Souliote de canciones populares en griego y albanés"

Enlaces externos [ editar ]

  • Souli, en Wikiquote

Fuentes [ editar ]

  • Hart, Laurie Kain (febrero de 1999), "Cultura, civilización y demarcación en las fronteras del noroeste de Grecia", Etnólogo estadounidense , Blackwell Publishing, 26 (1): 196–220, doi : 10.1525 / ae.1999.26.1.196
  • Janion, Ewa Roza (2015). Imaging Suli: Interacciones entre las ideas filosóficas y el discurso de la identidad griega . Edición Peter Lang. ISBN 9783631669914.
  • Roudometof, Victor; Robertson, Roland (2001), Nacionalismo, globalización y ortodoxia: los orígenes sociales del conflicto étnico en los Balcanes , Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 978-0-313-31949-5
  • Nicholas Charles Pappas (1982). Griegos en el servicio militar ruso a finales del siglo XVIII y principios del XIX . Universidad Stanford.
  • Nikolopoulou, Kalliopi (2013). Hablando trágicamente sobre el uso y abuso de la teoría para la vida . Lincoln: UNP - Nebraska Tapa blanda. ISBN 9780803244870.
  • Skiotis, Dennis (1976). "La revolución griega: última apuesta de Ali Pasha" (PDF) . El helenismo y la primera guerra de liberación griega (1821-1830): continuidad y cambio . Universidad de York, Facultad de Artes Liberales y Estudios Profesionales: 97–109 . Consultado el 16 de noviembre de 2015 .
  • Vranousis, L, Sfyroeras, V. (1997). "Desde la conquista turca hasta principios del siglo XIX" . Epiro, 4000 años de historia y civilización griegas . Ekdotike Athenon. ISBN 9789602133712.CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Lectura adicional [ editar ]

  • Davenport, RA (1837). La vida de Ali Pasha, de Zepeleni, visir de Epiro: apellidado Aslan o el León . Thomas Tegg e hijo. ISBN 9785874444174.
  • Pouqueville, François (1813). Viajes en Morea, Albania y otras partes del Imperio Otomano: comprensión de una descripción general de esos países; Sus producciones; los modales, costumbres y comercio de los habitantes: una comparación entre el estado antiguo y actual de Grecia: y una descripción histórica y geográfica del antiguo Epiro . Henry Colburn. págs. 121, 126, 352, 379, 382, ​​390–394.
  • Leake WM "Travels in Northern Greece", Londres, 1835, vol. 1, pág. 502
  • JP Bellaire, "Précis des opérations générales de la division française du Levant", París, 1805, p. 139
  • Johann Baptist Schels, 1830, en Oestreichische militärische Zeitschrift (Revista militar austríaca), Strauß & Sommer, Viena, 1830, vol. 4, números 10-12, pág. 72