Las ideas de la Ilustración española , que enfatizaban la razón, la ciencia, la practicidad, la claridad más que el oscurantismo y el secularismo, fueron transmitidas desde Francia al Nuevo Mundo en el siglo XVIII, tras el establecimiento de la monarquía borbónica en España. En Hispanoamérica , las ideas de la Ilustración afectaron a las élites educadas en los principales centros urbanos, especialmente Ciudad de México, Lima y Guatemala, donde hubo universidades fundadas en los siglos XVI y XVII. En estos centros de aprendizaje, los españoles nacidos en Estados Unidoslos intelectuales ya eran partícipes del discurso intelectual y científico, con las universidades hispanoamericanas cada vez más antiescolásticas y opuestas a la “autoridad no probada” incluso antes de que los Borbones españoles llegaran al poder. [1] La mejor estudiada es la Universidad de San Carlos Guatemala , fundada en 1676. [2]
En Hispanoamérica, al igual que en España, la Ilustración tuvo algunos aspectos de anticlericalismo, pero muchos sacerdotes estaban a favor de la ciencia y el pensamiento científico y eran ellos mismos practicantes. [3] Algunos clérigos fueron defensores de la Ilustración y de la independencia. [4] Los textos ilustrados que circulan en Hispanoamérica se han relacionado con los cimientos intelectuales de la independencia hispanoamericana. [5] Las obras de los filósofos de la Ilustración fueron propiedad y leídas en Hispanoamérica, a pesar de las restricciones sobre el comercio de libros y su inclusión en la lista de libros prohibidos de la Inquisición. [6] Los jesuitas fueron fundamentales en la introducción de nuevas tendencias filosóficas en Hispanoamérica y, tras su expulsión en 1767, los franciscanos continuaron explorando esta línea de pensamiento. [7] El clero secular hispanoamericano poseía tales obras, incluido el sacerdote mexicano Miguel Hidalgo y Costilla , cuyo librepensamiento le hizo perder su puesto como rector del seminario de San Nicolás y fue enviado a la pequeña parroquia de Dolores.
Los sacerdotes se dedicaron a la ciencia, incluso en la era “barroca” del siglo XVII, principalmente el intelectual criollo mexicano Don Carlos de Sigüenza y Góngora , así como la notable monja mexicana, Sor Juana Inés de la Cruz . En el siglo XVIII, había varios sacerdotes nacidos en España y en Estados Unidos que practicaban la ciencia. Entre ellos se destacó el español José Celestino Mutis en Nueva Granada, quien encabezó la expedición botánica real a Nueva Granada. Fue educado en matemáticas, astronomía y medicina. Mutis entrenó a Francisco José de Caldas . En Perú, Hipólito Unanue , un clérigo secular formado en medicina, contribuyó a una publicación peruana, Mercurio Peruano . Similar a él fue el clérigo laico mexicano José Antonio de Alzate y Ramírez , quien fundó importantes periódicos que difundieron conocimientos sobre hallazgos científicos, incluido el suyo. Alexander von Humboldt se reunió y consultó con Mutis, Caldas, y leyó las obras de Alzate (que murió poco antes de la llegada de Humboldt a la Nueva España) durante su expedición científica a la América española a principios del siglo XIX. Humboldt quedó impresionado por el nivel intelectual de la ciencia en Hispanoamérica. [8]
Dos vertientes de pensamiento filosófico fueron evidentes en Hispanoamérica, una fue el despotismo ilustrado y la otra variaciones del constitucionalismo. Las divisiones entre los clérigos en Hispanoamérica eran entre quienes apoyaban el regalismo, es decir, la supremacía de la corona sobre la Iglesia Católica, y quienes se adherían al ultramontanismo, apoyando el poder del papado sobre los monarcas. La corona española se movió para consolidar su supremacía sobre la Iglesia Católica suprimiendo la Compañía de Jesús en España y en su imperio de ultramar en 1767. Los jesuitas eran “soldados del Papa”, haciendo voto de servir al pontífice. Tuvieron éxito en sus misiones a los pueblos indígenas en las fronteras del imperio español, como el norte de México y el más famoso en Paraguay. Las instituciones educativas jesuitas tuvieron como alumnos a los hijos de españoles nacidos en Estados Unidos, y fueron lugares donde se difundieron las ideas de la Ilustración. Los jesuitas poseían un número considerable de haciendas o haciendas rentables , que eran administradas de manera eficiente por jesuitas entrenados en administración. [9] Su lealtad al Papa y su desafío a la autoridad de la corona, así como su claro éxito en ámbitos importantes donde el clero diocesano u otras órdenes religiosas podrían haber sobresalido, significó que su expulsión en 1767 no fue opuesta por la jerarquía episcopal o religiosa. pedidos.
El exilio de los jesuitas a Europa fue un golpe para las familias españolas de élite nacidas en Estados Unidos, cuyos hijos fueron educados por los jesuitas o por ellos mismos jesuitas y se ha considerado que contribuyen a la alienación de los criollos de la monarquía borbónica. Un importante jesuita exiliado fue Francisco Javier Clavijero , quien escribió una importante historia de México, viendo sus orígenes en los logros de las civilizaciones indígenas y creando una idea de México separada de la España peninsular. [10]
La corona española también actuó contra el clero en su conjunto al intentar limitar los privilegios corporativos de la Iglesia católica, el fuero eclesiástico , que dio a los clérigos el derecho a ser juzgados por todos los delitos en los tribunales canónicos en lugar de en los tribunales de la corona. [11] El fuero había sido un factor importante en el fortalecimiento del prestigio y el poder del bajo clero secular. Los párrocos eran a menudo la única persona de etnia europea en las parroquias indígenas, que ejercía tanto el poder político como el sagrado. [12]
En el México colonial tardío, un importante obispo electo, Manuel Abad y Queipo , considerado liberal y buscó reformas sociales, económicas y políticas, pero se opuso firmemente al levantamiento independentista del padre Hidalgo en 1810. [13] Abad y Queipo le dio a Humboldt algunos de sus escritos sobre las condiciones en Nueva España y la necesidad de reforma a Humboldt, y sus ideas encontraron su camino en el famoso "Ensayo político sobre el Reino de Nueva España" de Humboldt. [14]
Otro desarrollo en Hispanoamérica fue la formación de sociedades económicas y "amigos del país", por hombres de élite para mejorar la economía local a través de la ciencia. También funcionaron como grupos de discusión que consideraron temas políticos, particularmente a medida que las políticas de la corona favorecían cada vez más a la península. [15]
La corona fundó una serie de instituciones destinadas al progreso científico y económico, así como al avance cultural. En México, la corona estableció el Colegio de Minas en 1792, dirigido por el mineralogista español Fausto Elhuyar . Fue diseñado para capacitar a expertos para la industria más lucrativa del imperio, la minería de plata. [16] [17] [18] [19]
El arte y la arquitectura fueron expresiones culturales que sintieron el impacto de las ideas de la Ilustración. La Academia de San Carlos fue fundada en 1781 como Escuela de Grabado, y dos años más tarde pasó a llamarse Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos. Miguel Cabrera fue uno de sus miembros más importantes. El Palacio de Minería en la Ciudad de México y el hospicio de Guadalajara, así como la catedral de Buenos Aires fueron diseñados en estilo neoclásico, favoreciendo las líneas limpias y la decoración mínima, en contraste con la arquitectura barroca más ornamentada. [20] "Fácilmente comprensible y brindando consuelo en su promesa de gloria celestial, el barroco es un arte para la gente. Fue esta misma popularidad la que condujo al movimiento anti-barroco de las academias neoclásicas de alto nivel del siglo XVIII ". [21] El crecimiento de las ideas científicas y el desarrollo de diferentes tipos de taxonomía, como la de Carl Linnaeus , bien puede haber sido el ímpetu detrás del surgimiento de pinturas seculares de mezcla racial y jerarquía racial en el México de fines del siglo XVIII, llamado casta painti ngs. [22]
La corona intentó frenar los aspectos populares del catolicismo “barroco”, eliminando los entierros en el interior de iglesias y cementerios como medida de salud pública. [23] Reprimió con éxito el Carnaval en México y buscó reducir las prácticas piadosas populares como las procesiones religiosas. Los entretenimientos seculares como las corridas de toros ya no eran apoyados por la corona, y las producciones teatrales tenían temas didácticos y seculares más que religiosos. [24]
Ver también
- Imperio español
- Ilustración española
- Historiografía de la América colonial española
Otras lecturas
- Aldridge, Alfred Owen. La Ilustración Iberoamericana . Urbana: Prensa de la Universidad de Illinois 1971.
- Barrera-Osorio, Antonio. Experimentar la naturaleza: el imperio hispanoamericano y la revolución científica temprana . Austin: Prensa de la Universidad de Texas 2006.
- Berquist, Emily. "La utopía práctica del obispo Martínez Compañón en el Perú de la Ilustración". Las Américas 64 no. 3 (Enero de 2008): 377-408.
- Bleichmar, Daniela. Imperio visible: expediciones botánicas y cultura visual en la Ilustración hispana . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago 2012.
- Brading, DA La primera América: la monarquía española, los patriotas criollos y el Estado liberal, 1492-1867 . Nueva York: Cambridge University Press 1991.
- Brown, Thomas A. La Academia de San Carlos de la Nueva España , trad. María Emilia Martínez Negrete Deffis. 2 vols. México: Secretaría de Educación Pública 1976.
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- Cañizares-Esguerra, Jorge. Naturaleza, imperio y nación: exploraciones de la historia de la ciencia en el mundo ibérico . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford 2006.
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Referencias
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