Discurso de la historia universal o Discours sur l'histoire universelle en francés original (1681) es una obra de teología y filosofía del obispo católico francés Jacques-Bénigne Bossuet . Muchos católicos la consideran una continuación o actualización dela Ciudad de Dios de San Agustín de Hipona ( De Civitate Dei ). Propone, al igual que la Ciudad de Dios , una apreciación metafísica de la historia universal como una guerra real entre Dios y el Diablo.
Guerra espiritual
En esta guerra, Dios mueve (por intervención divina / providencia divina ) aquellos gobiernos, movimientos políticos / ideológicos y fuerzas militares alineadas (o más alineadas) con la Iglesia Católica (la Ciudad de Dios) para oponerse por todos los medios (incluyendo militares) aquellos gobiernos, movimientos políticos / ideológicos y fuerzas militares alineadas (o más alineadas) con el Diablo (la Ciudad del Diablo). Si bien la Ciudad de Dios es siempre la Iglesia y aquellos movimientos o gobiernos que la apoyan, la Ciudad del Diablo cambia significativamente con los siglos.
En la doctrina católica
Este concepto de la historia universal es parte real de la doctrina oficial de la Iglesia Católica como fue citado recientemente en el Segundo Consejo del Vaticano s GS documento: "La Iglesia ... sostiene que en su mayoría Señor y Maestro puede ser encontró la clave, el punto focal y la meta del hombre, así como de toda la historia humana ... toda la vida humana, ya sea individual o colectiva, se muestra como una lucha dramática entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. .. El Señor es la meta de la historia humana, el punto focal de los anhelos de la historia y de la civilización, el centro del género humano, la alegría de cada corazón y la respuesta a todos sus anhelos "(GS 10, 13, 45) .
Puntos clave
La Enciclopedia Católica [1] describe el punto clave del Discurso de la Historia Universal de la siguiente manera:
“… Por eso la idea de la Providencia es al mismo tiempo la ley de la historia. Si el estallido de los imperios "cayendo unos sobre otros" no expresa en verdad algún propósito de Dios con respecto a la humanidad, entonces la historia, o lo que se llama con ese nombre, ya no es más que una cronología caótica, cuyo significado deberíamos tener. esfuérzate en vano por desenredar. En ese caso, la fortuna, o más bien el azar, sería la dueña de los asuntos humanos; la existencia de la humanidad sería sólo un mal sueño, o fantasmagoría, cuyo rostro cambiante sería inadecuado para enmascarar un vacío de nada. Deberíamos estar inquietos en ese vacío sin razón y casi sin causa, nuestras mismas acciones serían fantasmas, y el único resultado de tantos esfuerzos acumulados a lo largo de tantos miles de años sería la convicción, cada día más clara, de su inutilidad, que sería otro vacío de la nada.
¿Y por qué, después de todo, había griegos y romanos? ¿De qué sirvió Salamina ? Actium ? Poitiers ? Lepanto ? ¿Por qué hubo un César y un Carlomagno ? Admitamos francamente, entonces, que a menos que algo Divino circule en la historia, no hay historia.
Las naciones, como los individuos, viven sólo manteniendo una comunicación ininterrumpida con Dios, y es precisamente esta condición de su existencia la que recibe el nombre de Providencia . La providencia es la condición o la posibilidad de la historia, como la estabilidad de las leyes de la naturaleza es la condición de la posibilidad de la ciencia. ... Fue la Providencia la que hizo del pueblo judío un pueblo aparte, un pueblo único, el pueblo elegido, encargado de mantener y defender el culto del Dios verdadero a lo largo de los siglos paganos, frente al prestigio de una idolatría que consistía esencialmente en la deificación de las energías de la naturaleza. Fue la Providencia la que, por medio de la unidad romana y de su extensión por todo el universo conocido, hizo no sólo posible sino fácil y casi necesaria la conversión del mundo al cristianismo. Fue la Providencia, nuevamente, la que desarrolló los rasgos de la modernidad. mundo fuera del desorden de las invasiones bárbaras y reconcilió las dos antigüedades bajo la ley de Cristo. Si la acción de la Providencia se manifiesta en algún lugar, es en la secuencia de la historia del cristianismo. ¿Y qué es más natural dadas las circunstancias que hacer de su historia la demostración de su verdad? "
Referencias
- ^ Thomas Oestreich (1913). Enciclopedia católica. Nueva York: Robert Appleton Company.