Stanley Jedidiah Samartha [1] ( Kannada : ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಜೆದಿದಿಃ ಸಮರ್ಥ ; 7 de octubre de 1920 - 22 de julio de 2001) fue un teólogo indio [2] y participante en el diálogo interreligioso. [2]
Stanley Jedidiah Samartha ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಜೆದಿದಿಃ ಸಮರ್ಥ | |
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Nació | Karkala , Karnataka, India | 7 de octubre de 1920
Fallecido | 22 de julio de 2001 Bangalore , Karnataka, India | (80 años)
Otros nombres | Samartha |
Educación |
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Esposos) | Iris Edna Samartha |
Niños | Usha Benjamin, Kamalini Cook, Ravi Samartha |
Iglesia | Iglesia del Sur de la India , Diócesis de Karnataka Central |
Ordenado | 30 de marzo de 1952 |
Congregaciones atendidas | |
Cargos ocupados |
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Título | Reverendo doctor |
La principal contribución de Samartha fue a través de la subunidad del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) "Diálogo con personas de creencias e ideologías vivas", de la que fue el primer director.
Eruditos occidentales sobre el hinduismo como Jan Peter Schouten [3] coloca a Samartha en la línea de pensamiento de MM Thomas (un pensador indio) y Raimundo Panikkar (un sacerdote católico ) calificándolos como los "Tres Grandes" [4] de los cuales Samartha era muy involucrado en los desarrollos en la Iglesia en la India.
Temprana edad y educación
Stanley Jedidiah nació el 7 de octubre de 1920 [5] en Karkala , Karnataka en una familia pastoral. Su madre era maestra de escuela primaria [6] mientras que su padre era pastor de la Misión Evangélica de Basilea. Stanley tuvo su educación en la Escuela Secundaria de la Misión Evangélica de Basilea [6] después de lo cual se inscribió en la Universidad de Gobierno local. Más tarde, en 1939 [6] se unió al Colegio Jesuita St. Aloysius (entonces afiliado a la Universidad de Madrás ) de donde obtuvo una licenciatura en 1941. [5]
Divinidad
Se sintió natural para Stanley seguir los pasos [4] de su padre, un pastor. La Junta de Misiones Evangélicas de Basilea aprobó su candidatura para estudios teológicos y lo envió al United Theological College , Bengaluru en 1941. [5] Mientras estudiaba teología, Stanley sufrió de fiebre tifoidea que lo mantuvo fuera del Seminario durante un año. Mientras estaba en el Seminario, Samartha estuvo bajo la influencia [7] de sus profesores, particularmente Marcus Ward y PD Devanandan . En 1945, se le concedió el título de licenciado en BD del Seminario.
Pastor y conferenciante
De 1945 a 1947, [5] Stanley se desempeñó como asistente del pastor en Udipi . Stanley fue nombrado profesor en el Seminario Teológico de la Misión Evangélica de Basilea (ahora Karnataka Theological College ), [8] Mangalore a partir del año académico 1947-1948 para enseñar Teología y Religiones. Después de aprovechar la licencia de estudios para el período 1949-1952, Samartha regresó al Seminario y reasumió sus responsabilidades docentes.
La Misión Evangélica de Basilea ordenó a SJ Samartha el 30 de marzo de 1952. [5]
En 1952, [5] el Seminario nombró a Samartha su rectora, cargo en el que continuó hasta 1960. De hecho, fue el primer rector indio del Seminario. [9] Fue durante el período de Samartha en Mangalore que el Seminario se afilió [7] al Senado de Serampore College (Universidad) , Bengala Occidental.
Estudios superiores
La Misión Evangélica de Basilea envió a Stanley al Seminario Teológico de la Unión en la ciudad de Nueva York para realizar estudios de posgrado ( STM ) en 1949. [5] Estudió con Paul Tillich , el filósofo existencialista cristiano y elaboró una tesis titulada The Hindu View. of History Según el Dr. S. Radhakrishnan [10] que finalmente se publicó.
En 1950, [5] Stanley se inscribió como candidato a doctorado en el Seminario Teológico de Hartford , Connecticut y obtuvo un doctorado [11] en 1951. La tesis doctoral de Samartha se tituló La visión hindú moderna de la historia según pensadores representativos ". [12]
Después de completar sus estudios de doctorado en Hartford Theological Seminary en 1951, Samartha pasó un año en Basilea , Suiza , por invitación de la Junta de Misiones de Basilea. [6] Estar en Basilea pareció haber emocionado a Samartha, ya que era la misma junta de misiones a través de la cual sus padres llegaron a Cristo. Mientras pasa sus días aquí, él también comenzó a asistir a Karl Barth 's [6] conferencias semanales en la Universidad de Basilea además de visitar las congregaciones locales en Suiza, así como en Alemania. Fue aquí donde también conoció a Hendrik Kraemer, [6] el teólogo reformado holandés y el primer director del Instituto Ecuménico, Bossey.
Sabático
Mientras era director en Mangalore, Samartha aprovechó un año sabático y enseñó [11] durante un año académico (1957-1958) en su alma mater , el Hartford Theological Seminary antes de regresar a Mangalore.
Cátedra
Bangalore
En 1960, [2] Samartha se trasladó al United Theological College, Bengaluru, donde comenzó a enseñar [5] Filosofía e Historia de las Religiones.
Serampore
William Stewart había sido el director de Serampore College de 1959 a 1966. El Consejo de Serampore College nombró a Samartha como la directora [5] de Serampore College {el único colegio constituyente del Senado de Serampore College (Universidad)} en 1966. Samartha dirigió el Colegio a través de tiempos turbulentos hasta 1968, después de lo cual asumió una asignación en el Consejo Mundial de Iglesias . Entre los que estudiaron bajo su dirección en Serampore se encuentran James Massey, S. Jeyapaul David y G. Babu Rao. [13]
Evaluación por otros académicos
- Israel Selvanayagam, director, United Theological College , Bengaluru. [14]
..... Lo que es imperativo para él (Samartha) es el 'diálogo', que él define como 'un estado de ánimo, un espíritu, una actitud de amor y respeto hacia los vecinos de otras religiones. Considera a los socios como personas, no como estadísticas. Entendido y practicado como un estilo de vida intencional, va mucho más allá de una convivencia estéril o de una amistad acrítica ”.
- Andreas Anangguru Yewangoe de Indonesia : [15]
..... Samartha fue un pensador productivo que estaba interesado no solo en problemas teológicos, sino también históricos y filosóficos, que prestó mucha atención a los pensadores occidentales así como a filósofos indios como Vivekananda , Radhakrishnan y Gandhi . Estaba tratando de "dialogar" con estas ideas y llegar a su propia interpretación de Cristo dentro del contexto indio. [15]
- Hans Schwarz, Universidad de Ratisbona , [16] Alemania.
..... Para Samartha, no podría haber cristología sin teología ni teología cristiana aparte de Jesucristo, pero puede haber y hay teologías sin referencia a Jesucristo, es decir, en otras religiones. Samartha afirmó que ignorar o negar este hecho era como ser insensible a la fe de nuestros vecinos.
- Veli-Matti Kärkkäinen , profesor de teología sistemática, Fuller Theological Seminary , Pasadena . [17]
..... Stanley J. Samartha ve en la venida de Jesucristo parte del "diálogo de Dios con la humanidad". Nuestro diálogo con personas de otras religiones es parte de nuestra participación en el diálogo de Dios con la humanidad. Y dado que Jesucristo vino a crear un nuevo tipo de comunidad "a través del perdón, la reconciliación y una nueva creación", el diálogo es necesario para incorporar a otros a esa comunidad. Los participantes en el diálogo pueden confiar en que el Espíritu Santo conducirá a todos a la verdad.
- Timothy Yates, misiólogo evangélico anglicano, Durham . [18]
..... Samartha hizo la propuesta de que para superar la división personal-impersonal entre el cristianismo y las religiones orientales, hindú y budista, el enfoque oriental de la verdad como "impersonal" se considere en cambio como "transpersonal" o "suprapersonal". '. Sin duda, era consciente de que ha habido una rama de la tradición teológica ortodoxa que ha utilizado lo impersonal en relación con Dios con el fin de enfatizar el misterio de la Deidad.
- Kirsteen Kim, ex profesora, Union Biblical Seminary , Pune . [19]
..... Samartha enfatizó que el diálogo tiene lugar 'en comunidad' porque la discusión no se centra en 'otras religiones' como sistemas religiosos sino en sus adherentes, a quienes Samartha llamó 'nuestros vecinos de otras religiones'. Por lo tanto, hizo hincapié en la naturaleza experiencial del diálogo y se preocupó no tanto por los "sistemas de pensamiento" como por las "creencias vivas". En opinión de Samartha, aunque la búsqueda de la verdad es el objetivo del diálogo, la verdad solo puede ser un problema cuando se ha alcanzado por primera vez el respeto mutuo de las convicciones de los demás; es decir, un enfoque pluralista en el que ninguna tradición pueda reclamar el monopolio de la verdad es un requisito previo para el diálogo. Sin embargo, se esforzó en señalar que esto no significa que los interlocutores en el diálogo suspendan sus respectivos compromisos religiosos, ya que el diálogo es una combinación de "compromiso con apertura".
Contribución
Samartha fue reconocida como una autoridad líder en el diálogo interreligioso. S. Wesley Ariarajah cita a Samartha sobre el diálogo:
El diálogo no es un tema de discusión sino de relaciones. tiene más que ver con las personas que con las ideas. El diálogo es un espíritu, un estado de ánimo, una actitud hacia los vecinos de otras religiones. En un país multirreligioso como la India, donde los destinos de diferentes comunidades religiosas están entrelazados y donde personas de diferentes creencias religiosas y convicciones ideológicas enfrentan los mismos problemas humanos en la vida de la nación, debemos eliminar las sospechas y generar confianza y confianza. entre personas. Así, en una comunidad donde viven y trabajan personas de diferentes religiones, el diálogo puede convertirse en expresión de la vecindad cristiana y parte del ministerio cristiano en un mundo pluralista. [20]
Crítica
Las críticas no estaban demasiado lejos. Sunand Sumithra en su tesis doctoral defendida en la Universidad de Tübingen , Alemania en 1981 criticó (página 217) [19] el trabajo de Samartha argumentando que Samartha no logró proyectar la distinción de Cristo en un contexto pluralista. Sin embargo, Samartha respondió [19] que Sunand Sumithra no estaba al tanto de las creencias de otras religiones. Kirsteen Kim creía que Sunand Sumithra era consciente de las creencias de los demás y solo quería distinguir a Cristo de los demás. [19]
Además, Sunand Sumithra en un libro sobre teología cristiana desde una perspectiva india evaluó los escritos de Samartha. Resumió que Samartha recurrió al sistema Advaitic no por motivos teológicos sino por mera investigación empírica. [21]
De manera similar, Ken Gnanakan del Instituto de Estudios Cristianos Avanzados del Sur de Asia , Bengaluru, argumentó que los escritos de Samartha no lograron defender el Texto Bíblico en un entorno de teología de las religiones. [19]
Sunand Sumithra y Ken Gnanakan pueden haber estado en lo cierto en su argumento si se analiza un trabajo de doctorado reciente de Dirk Griffioen [22] presentado a la Universidad de Utrecht donde Dirk saca a la luz el hecho de que Samartha rechazó la versión de la cristología del teólogo reformado holandés Hendrik Kraemer afirmando que era cristomonista y no teocéntrico.
Samartha conoció a Hendrik Kraemer en Bossey durante su año sabático en Basilea .
Stint en el WCC
Después de ser relevada como directora de Serampore College, Serampore en 1968, Samartha se desempeñó como secretaria adjunta, [16] Departamento de Estudios en Misión y Evangelismo en Ginebra hasta 1971 [2] trabajando en estrecha colaboración con Hans-Jochen Margull, profesor de misiones en la Universidad de Hamburgo , Hamburgo.
Fue en la reunión del Comité Central en Addis Abeba en 1971 cuando se creó una subunidad del Diálogo del CMI con personas de creencias e ideologías vivas, con Samartha como su primer director. [23] S. Wesley Ariarajah sucedió a Samartha en el CMI. [24]
Honores
En 1982, el Colegio Teológico de Karnataka, Mangalore, presentó un festschrift en su honor editado por el entonces reverendo principal Dr. CD Jathanna titulado Diálogo en comunidad: Ensayos en honor a Stanley J. Samartha . [9]
La primera universidad de la India, [25] el Senado de Serampore College (Universidad) en Bengala Occidental otorgó a Samartha un doctorado honorario en 1986 [26]
En el mismo año, la Universidad de Utrecht , Utrecht , Holanda también le otorgó un doctorado honoris causa. [2]
Jubilación y muerte
En 1980, Samartha regresó [16] a la India después de su período en Ginebra con el CMI y fue consultor [16] del Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad (CISRS), Bengaluru y también profesor invitado en el United Theological College. , Bangalore. Después de 1989, [16] Samartha regresó a la India y se incorporó al Comité del Instituto de Investigación Teológica del Sur de Asia que supervisaba las tesis sobre Teología y Religiones en Bengaluru.
Un comunicado de prensa emitido por la Oficina de Comunicación del Consejo Mundial de Iglesias el 24 de julio de 2001 declaró que Stanley Samartha murió de una enfermedad prolongada el 22 de julio de 2001 [27] en Bengaluru.
Tributos
- Georges Lemopoulos, secretario general interino (2001), Consejo Mundial de Iglesias , Ginebra. [27]
.....Dr. Samartha es recordado con gran respeto y aprecio por su notable contribución al movimiento ecuménico y sus esfuerzos pioneros para hacer de la preocupación por el diálogo con vecinos de otras religiones un compromiso duradero en el Consejo Mundial de Iglesias ...
Otras oficinas | ||
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Precedido por - | Director Diálogo con personas de creencias e ideologías vivas | Sucedido por S. Wesley Ariarajah 1981 - 1991 [28] |
Oficinas educativas | ||
Precedido por William Stewart 1966 | Presidente del Senado de Serampore College (Universidad) 1967 | Sucedido por Canon Emani Sambayya 1968 |
Oficinas académicas | ||
Precedido por William Stewart 1959-1966 | Director Serampore College , Serampore 1966-1968 | Sucedido por A. K. Mundle 1968 - 1969 |
Ver también
- Rev. Dr. BV Subbamma
- Rev. Yisu Das Tiwari
- Obispo ND Ananda Rao Samuel
- Rev. P. Dr. DS Amalorpavadass
- Rev. Emani Sambayya
- Obispo Víctor Premasagar
- Rev. Joshua Russell Chandran
Referencias
- ^ Mar Aprem, cristiano indio quién es quién , Iglesia parroquial de Bombay de Oriente, 1983. p.112. [1]
- ^ a b c d e Eeuwout van der Linden, Samartha, SJ en Gerald H. Anderson, Diccionario biográfico de misiones cristianas , William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, 1999. pp.588-589. [2]
- ^ Editores Rodopi, Amsterdam. Introducción a Jan Peter Schouten
- ^ a b Jan Peter Schouten, Jesús como gurú: la imagen de Cristo entre hindúes y cristianos en la India , Rodopi, Amsterdam, 2008. pp.206-207. [3]
- ^ a b c d e f g h i j Union Theological Seminary (Nueva York, NY) The Union Theological Seminary en la ciudad de Nueva York Nueva York: Oficina de exalumnos, 1970. Reproducción electrónica. Nueva York, NY: Bibliotecas de la Universidad de Columbia, 2007. Copia de uso de JPEG disponible en la World Wide Web. Copia maestra almacenada localmente en [6] DVD #: ldpd_6122000_000 01,02,03,04,05,06. Libros electrónicos de las bibliotecas de la Universidad de Columbia. 2006. p.321. [4]
- ^ a b c d e f Stanley Jedidiah Samartha, Entre dos ciudades - Parte I: Primeros años . Sitio web del CMI. [5]
- ↑ a b O. V. Jathanna, Sermón del Servicio Conmemorativo , Catedral de San Marcos, Bangalore , 4 de agosto de 2001. [6]
- ^ William Stewart, La historia de Serampore y su colegio , Consejo de Serampore College, Serampore, 1961. p.124. [7]
- ↑ a b Constantine Devaprasad Jathanna (Ed.), Diálogo en comunidad: Ensayos en honor a Stanley J. Samartha , KTCRI, Mangalore, 1982. [8]
- ^ Stanley Jedidiah Samartha, La visión hindú de la historia según el Dr. S. Radhakrishnan , Union Theological Seminary en la ciudad de Nueva York, 1950. [9]
- ^ a b Noticias del Seminario de Hartford, diciembre de 2001, Volumen XIII, No. 3 (Número especial). "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 27 de mayo de 2010 . Consultado el 28 de enero de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ David M. Brookman, Teilhard y Aurobindo: Un estudio sobre complementariedad religiosa , Publicaciones Mayur, 1988. págs. 72, 133 y 143. [10]
- ^ Serampore College (Departamento de Teología), Servicio de dedicación, 15 de abril de 1967, p. iv, dejando estudiantes, 1967.
- ^ Israel Selvanayagam, Agua de vida y copas indias: intentos protestantes de teologizar en la India en Christian Theology in Asia , deSebastian CH Kim, Cambridge, 2008. pp.55-56 [11]
- ↑ a b Andreas Anangguru Yewangoe, Theologia Crucis in Asia: Visiones cristianas asiáticas sobre el sufrimiento ante la pobreza abrumadora y la religiosidad multifacética en Asia , Rodopi, 1987. pp. 95-103. Esta fue originalmente una tesis doctoral presentada a la Universidad de Vrije , Amsterdam en 1987. [12]
- ^ a b c d e Hans Schwarz, Teología en un contexto global: los últimos doscientos años , William B. Eerdmans, Grand Rapids , 2005. pp.523-526. [13]
- ^ Veli-Matti Kärkkäinen, Introducción a la teología de las religiones: perspectivas bíblicas, históricas y contemporáneas , Inter-Varsity Press, Illinois , 2003. p.157. [14]
- ^ Timothy Yates, Misión cristiana en el siglo XX , Cambridge University Press, 1996. p.227. [15]
- ^ a b c d e Kirsteen Kim, India en John Parratt (Ed.), Una introducción a las teologías del tercer mundo , Cambridge University Press, 2004. pp.44-73. [dieciséis]
- ^ S. Wesley Ariarajah, Una perspectiva del Consejo Mundial de Iglesias sobre el futuro del diálogo hindú-cristiano en Harold Coward (Ed.), Diálogo hindú-cristiano - Perspectivas y encuentros , Motilal Banarsidass Publishers, Lucknow, 1993. pp.251-252 . [17]
- ^ Sunand Sumithra, Teología cristiana desde una perspectiva india , Theological Book Trust, Bengaluru, 1995 (edición revisada). pp.187-197. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 23 de julio de 2011 . Consultado el 28 de enero de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ Dirk Griffioen, Christian Mission and Worldreligions: The Theology of Religion of Gustav Warneck, Hendrik Kraemer y JE Lesslie Newbigin in Context , Tesis doctoral presentada a la Universidad de Utrecht, 2007. p.583. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 27 de septiembre de 2011 . Consultado el 28 de enero de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ S. Wesley Ariarajah, Hindus and Christians: A Century of Protestant Ecumenical Thought (Currents of Encounter Series), Rodopi, Amsterdam, 1991. p.140 (nota al pie). [18]
- ^ Noel Davies, Martin Conway (Ed.), Texto básico de SCM: Cristianismo mundial en el siglo XX , SCM-Canterbury Press Limited, Londres, 2008. p. 277. [19]
- ^ Sankar Ray, The William Carey Library en Serampore, Business Line, The Hindu, viernes 11 de abril de 2008. Internet, consultado el 17 de octubre de 2008. [20]
- ^ Senado de Serampore College (Universidad), Lista de los beneficiarios del grado de doctor en teología (honoris causa). "Copia archivada" . Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2007 . Consultado el 26 de enero de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ a b Oficina de comunicación del Consejo Mundial de Iglesias, comunicado de prensa del 22 de julio de 2001. [21]
- ^ Escuela de Teología de la Universidad de Drew, S. Wesley Ariarajah
Otras lecturas
- SK Samartha, Introducción a Radhakrishnan (1964)
- Sudarshana Devadhar (1987). "Contribución de Stanley J. Samartha al diálogo interreligioso" . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - Michael Kinnamon, Brian E. Cope (Eds.) (1997). El movimiento ecuménico: una antología de voces y textos clave . ISBN 978-0-8028-4263-3.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Vinoth Ramachandra (1997). La recuperación de la misión: más allá del paradigma pluralista . WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4349-4.
Diálogo interreligioso de samartha.
- Consejo Mundial de Iglesias (diciembre de 2001). "Diálogo actual" (38). Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - Sudarshana Devadhar (2002). "¿Es el concepto de Samartha relevante para la Misión Cristiana en Norteamérica?" (PDF) . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda )[ enlace muerto permanente ] - Bob Robinson (2004). Cristianos que se encuentran con los hindúes: un análisis y una crítica teológica del encuentro hindú-cristiano en la India . ISBN 978-1-870345-39-2.
- JP Larsson (2004). Comprensión de la violencia religiosa: pensamiento innovador sobre el terrorismo . ISBN 978-0-7546-3908-4.