Las Estaciones del Éxodo son los 42 lugares visitados por los israelitas después de su éxodo de Egipto , según Números 33 , con variaciones en los libros de Éxodo y Deuteronomio .
Según la hipótesis del documental , se cree que la lista de las estaciones originalmente era un texto fuente distinto y separado. [1] En esta hipótesis, se cree que el redactor , al combinar las fuentes de la Torá , usó partes de la lista de Estaciones para completar uniones incómodas entre las fuentes principales. La lista registra los lugares visitados por los israelitas , durante su viaje por el desierto, después de haber salido de Egipto . En consecuencia, las partes que se insertaron para unir las fuentes aparecen en lugares adecuados en los libros de Éxodo y Números .
Sin embargo, una versión ligeramente variada de la lista aparece en su totalidad en Números 33, y varias partes del viaje descritas en la lista completa, más notablemente el viaje desde el Sinaí a Zin , no aparecen en la versión fragmentada.
Ambas versiones de la lista contienen varios fragmentos narrativos breves . Por ejemplo "... y llegaron a Elim , donde había doce pozos de agua y setenta palmeras datileras ...". Es cuestión de cierto debate en cuanto a qué parte de la narrativa es parte del texto original de la lista, y cuánto es el detalle adicional agregado por el redactor.
La situación también ocurre a la inversa, donde algunos textos breves, dentro de partes de la lista, y adscritos al redactor, generalmente se consideran como no parte de la lista de estaciones, aunque sin mucha convicción. Esto es particularmente cierto para Números 21: 14-15 , que hace referencia a eventos desconocidos en el Libro perdido de las Guerras del Señor , y Números 21: 16b-18a , que describen la excavación del pozo en Beer .
Comentaristas bíblicos como San Jerónimo en su Epístola a Fabiola , Beda ( Carta a Acca: "De Mansionibus Filiorum Israhel" ) y San Pedro Damián discutieron las Estaciones según el significado hebreo de sus nombres. [2] Dante modeló los 42 capítulos de su Vita Nuova sobre ellos. [3]
Localización de las estaciones
Intentar localizar muchas de las estaciones del Éxodo israelita es una tarea difícil, si no inviable. Aunque los eruditos han admitido que es al menos plausible que la narrativa del Éxodo tenga algún tipo de base histórica, [4] [5] [6] el evento en cuestión no estaría ni cerca de la emigración masiva y los cuarenta años posteriores. años de nomadismo en el desierto descritos en el Tanaj . [7] [5] Incluso si el Éxodo hubiera ocurrido a la escala y secuencia que la Biblia hebrea moderna le atribuye, hay una plétora de problemas al tratar de examinar la progresión del evento fuera de la falta de evidencia material. Las descripciones de muchas de las estaciones carecen de características distintivas reconocibles o están definidas de manera muy amplia. Los ejemplos incluyen Marah , la quinta estación, que se define sucintamente como un lugar donde los israelitas encontraron que el agua potable era excepcionalmente amarga, o el " desierto del pecado ", que se describe simplemente como el área entre Elim y el monte Sinaí . Muchos de los calificadores utilizados para determinar la ubicación son inconsistentes o no se pueden ubicar de manera confiable, un ejemplo es el desierto de Sin, un área cuya ubicación no se puede determinar positivamente gracias a las numerosas tradiciones de la ubicación exacta del monte Sinaí. Los lugares centrales en la narrativa del Éxodo, como el Mar de Juncos , el Monte Sinaí y Ramsés, también carecen de identificación positiva, lo que hace más difícil trazar un mapa plausible del viaje de los israelitas correlacionado con la península del Sinaí moderna. Aparte de eso, es necesario tener en cuenta los cambios geográficos. Las características de los entornos desérticos como el Sinaí están sujetas a varios procesos de meteorización que pueden alterar drásticamente las condiciones locales en cuestión de días, y mucho menos los 3000 años implícitos desde el Éxodo y los estudios y encuestas modernas. Los manantiales pueden secarse, los wadis pueden cambiar radicalmente de rumbo, las formaciones geológicas podrían erosionarse o ser arrastradas por las arenas, etc. [8] Además, si un Éxodo realmente ocurrió históricamente de alguna manera análoga o similar a la que se describe en la Biblia , la cultura material de un grupo de esclavos recién liberados vagando por un vasto desierto sería ciertamente escasa [9] y probablemente no habría sobrevivido tanto como, digamos, una comunidad de aldea sedentaria o incluso una ciudad en una región desértica. Como tal, identificar las estaciones del Éxodo es casi por completo conjeturas.
Lista de las estaciones del éxodo
Estación | Referencia bíblica | Descripción | Ubicación moderna |
Ramses | Ex. 12:37; Nu. 33: 3,5 | El distrito de Ramsés era una tierra de la más alta calidad en Egipto (Génesis 47:11). | incierto, aunque se ha argumentado que fue Pi-Ramsés |
Sucot | Ex. 12:37, 13:20; Nu. 33: 5-6 | Una ciudad egipcia cerca de la frontera. | Tjeku (Zuko), Tell el-Maskhuta ( Pitom ) |
Etham | Ex. 13:20; Nu. 33: 6-8 | "Al borde del desierto" | Ismailia ? |
Pi-Hahiroth | Ex. 14: 2-3; Nu. 33: 7-8 | Iluminado. Boca de las Gargantas , "entre Migdol y el mar, frente a Ba'al-Zephon" (posiblemente "la Bahía de Hiroth") | Prob. un canal que desemboca en uno de los lagos Amargos o en el Mediterráneo : Pi-hahiroth se encontraba cerca del Mar Rojo . |
Marah | Ex. 15:23; Nu. 33: 8-9 | Iluminado. 'amargura' | ¿30 kilómetros al norte de As Suways (el puerto de Suez )? |
Elim | Ex. 15:27, 16: 1; Nu. 33: 9-10 | Tenía 12 pozos y 70 palmeras. | ? |
Por el mar rojo | Nu. 33: 10-11 | - - | Cerca del Golfo de Suez |
Desierto del pecado | Ex. 16: 1, 17: 1; Nu. 33: 11-12 | Dios suministra codornices y maná, "Entre Elim y Sinaí" | |
Dophkah | Nu. 33: 12-13 | - - | - - |
Alush | Nu. 33: 13-14 | - - | - - |
Refidim | Ex. 17: 1, 19: 2; Nu. 33: 14-15 | Dios le ordena a Moisés que golpee una "Roca de Horeb", el agua brota para aliviar la sed. | ? |
Desierto del Sinaí | Ex. 19: 1-2; Nu. 10:12, 33: 15-16 | Cerca del Monte Sinaí | |
Kibroth-Hattaavah | Nu. 11:35, 33: 16-17 | Iluminado. Tumbas de anhelo o tumbas de lujuria | - - |
Hazeroth | Nu. 11:35, 12:16, 33: 17-18 | - - | - - |
Rithmah | Nu. 33: 18-19 | - - | - - |
Rimmon-Perez | Nu. 33: 19-20 | - - | - - |
Libnah | Nu. 33: 20-21 | - - | - - |
Rissah | Nu. 33: 21-22 | - - | - - |
Kehelathah | Nu. 33: 22-23 | - - | - - |
Monte Shapher | Nu. 33: 23-24 | - - | - - |
Haradah | Nu. 33: 24-25 | - - | - - |
Makheloth | Nu. 33: 25-26 | - - | - - |
Tahath | Nu. 33: 26-27 | - - | - - |
Tarah | Nu. 33: 27-28 | - - | - - |
Mitca | Nu. 33: 28-29 | - - | - - |
Hashmonah | Nu. 33: 29-30 | - - | - - |
Moseroth | Nu. 33: 30-31 | - - | - - |
Bene-Jaakan | Nu. 33: 31-32 | - - | - - |
Hor Haggidgad | Nu. 33: 32-33 | - - | - - |
Jotbathah | Nu. 33: 33-34 | - - | - - |
Abronah | Nu. 33: 34-35 | - - | - - |
Ezion-Geber | Nu. 33: 35-36 | - - | Cerca del extremo norte del Golfo de Aqaba |
Cades | Nu. 20: 1, 22, 33: 36-37 | Ubicado en el desierto de Zin ; Lugar de entierro de Miriam | Probablemente Ain el Qadeis |
Mount Hor | Nu. 20:22, 21: 4, 33: 37-41 | En la frontera edomita ; Lugar de entierro de Aaron | - - |
Zalmonah | Nu. 33: 41-42 | - - | - - |
Punon | Nu. 33: 42-43 | - - | - - |
Oboth | Nu. 21: 10-11, 33: 43-44 | - - | - - |
Ruinas de Abarim | Nu. 21:11, 33: 44-45 | - - | - - |
Dibon Gad | Nu. 33: 45-46 | - - | - - |
Almon Diblathaim | Nu. 33: 46-47 | - - | - - |
Montañas Abarim | Nu. 33: 47-48 | Israelitas acamparon debajo del monte Nebo | - - |
Llanuras de Moab | Nu. 22: 1, 33: 48-50 | Los israelitas acamparon en el río Jordán desde Beth HaYeshimoth hasta Avel HaShittim | Ocupó la mayor parte de la región de Trans-Jordania |
Referencias
- ^ Nili S. Fox, en Adele Berlin, Marc Zvi Brettler (editores), The Jewish Study Bible , Jewish Publication Society TANAKH Translation, Oxford University Press, Oxford (1999), p. 349: "El estilo literario del itinerario, la repetición de los nombres de los campamentos y el resaltado de los eventos en esos lugares se asemejan mucho a los registros militares existentes del antiguo Cercano Oriente, especialmente de Asiria. En consecuencia, la anotación en esta fuente sacerdotal que Moisés registró los puntos de partida de sus diversas marchas (v. 2) encajan con el género. Sin embargo, algunos estudiosos consideran el capítulo 33 como un texto compuesto extraído de otras porciones de Números, Éxodo y Deuteronomio ".
- ^ Gregory F. LaNave, et al. , Los Padres de la Iglesia: Continuación medieval,Las cartas de Peter Damian 151-180, Carta 160, págs. 110 y siguientes, The Catholic University of America Press, Washington DC (2005)
- ^ Julia Bolton Holloway, Dulce nuevo estilo: Brunetto Latino, Dante Alighieri y Geoffrey Chaucer , Capítulo III , (2003)
- ^ Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Vidas amargas: Israel dentro y fuera de Egipto" . En Coogan, Michael D. (ed.). La historia de Oxford del mundo bíblico . OUP. pag. 87. ISBN 9780199881482.
- ^ a b Avraham Faust (2015). El éxodo de Israel en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencia . Saltador. pag. 476. ISBN 978-3-319-04768-3.
- ^ Sparks, Kenton L. (2010). "Crítica de género" . En Dozeman, Thomas B. (ed.). Métodos para el éxodo . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 73. ISBN 9781139487382.
- ^ William G. Dever (2001). ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron ?: Qué nos puede decir la arqueología sobre la realidad del antiguo Israel . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- ^ Almanaque de Geografía de National Geographic, 2005, página 166, ISBN 0-7922-3877-X .
- ^ Itzhaq Beit-Arieh, La ruta por el Sinaí , Itzhaq Beit-Arieh, BAR 14:03, mayo-junio de 1988, p.37.