Forma sustancial

Una teoría de las formas sustanciales afirma que las formas (o ideas) organizan la materia y la hacen inteligible . Las formas sustanciales son la fuente de propiedades, orden, unidad, identidad e información sobre los objetos.

El concepto de formas sustanciales domina la filosofía griega antigua y la filosofía medieval , pero ha caído en desgracia en la filosofía moderna. ^[1] La idea de formas sustanciales ha sido abandonada por una teoría de organización mecánica o "de abajo hacia arriba". ^[2] Sin embargo, tales tratamientos mecanicistas han sido criticados por las mismas razones que el atomismo ha recibido críticas, a saber, por negar simplemente la existencia de ciertos tipos de formas sustanciales en favor de otras (aquí, la de los átomos, que luego se cree que arreglarse en cosas que posean formas accidentales) y no negar las formas sustanciales como tales, un movimiento imposible.

Articulación

Formas platónicas

Artículo principal: Teoría de las formas

Platón sostiene en el Fedón con respecto a nuestro conocimiento de iguales:

¿Nos parecen [las cosas iguales] iguales en el mismo sentido que lo que es igual? ¿Hay alguna deficiencia en su ser como el Igual, o no? ...

Siempre que alguien, al ver algo, se da cuenta de que lo que ahora ve quiere ser como alguna otra realidad pero se queda corto y no puede ser como esa otra por ser inferior, ¿estamos de acuerdo en que quien piensa esto debe tener conocimiento previo de esa otra? a lo que él dice que es así, pero de manera deficiente? ...

Entonces debemos poseer el conocimiento del Igual antes de ese momento en que vimos por primera vez los objetos iguales y nos dimos cuenta de que todos estos objetos se esfuerzan por ser como el Igual, pero son deficientes en esto.

Formas aristotélicas

Artículos principales: Hylomorfismo y biología de Aristóteles.

Aristóteles fue el primero en distinguir entre materia ( hyle ) y forma ( morphe ). Para Aristóteles, la materia es el elemento primordial indiferenciado: es más bien aquello de lo que se desarrollan las cosas que una cosa en sí misma . El desarrollo de cosas particulares a partir de esta materia germinal consiste en la diferenciación, la adquisición de formas particulares de las que consiste el universo cognoscible (cf. Causa formal ). La perfección de la forma de una cosa es su entelequia en virtud de la cual alcanza su máxima realización de función ( De anima , ii. 2). Así, la entelequia del cuerpo es el alma.. El origen del proceso de diferenciación debe buscarse en un motor primario , es decir, en la forma pura enteramente separada de toda materia, eterna, inmutable, operando no por su propia actividad sino por el impulso que su propia existencia absoluta excita en la materia. ^[3]

Adopción temprana

Tanto la forma platónica como la aristotélica aparecen en la filosofía medieval .

Los teólogos medievales, recién expuestos a la filosofía de Aristóteles, aplicaron el hilomorfismo al cristianismo, como a la transubstanciación del pan y el vino de la Eucaristía al cuerpo y la sangre de Jesús . Teólogos como Duns Scotus desarrollaron aplicaciones cristianas del hylomorfismo.

La concepción aristotélica de la forma fue adoptada por los escolásticos , para quienes, sin embargo, su origen en la observación del universo físico era una idea completamente ajena. La adaptación más notable es probablemente la de Santo Tomás de Aquino , quien distinguió el mundo espiritual con sus formas subsistentes (formae separatae) del material con sus formas inherentes que sólo existen en combinación con la materia.

Crítica

Descartes , refiriéndose a las formas sustanciales, dice:

Fueron introducidos por los filósofos únicamente para dar cuenta de la acción adecuada de las cosas naturales, de las cuales se suponía que eran los principios y bases ... Pero ninguna acción natural en absoluto puede ser explicada por estas formas sustanciales, ya que sus defensores admiten que son son ocultos, y que ellos mismos no los entienden. Si dicen que alguna acción procede de una forma sustancial, es como si dijesen que procede de algo que no comprenden; que no explica nada. ^[4]

Respuesta a las críticas

Leibniz hizo esfuerzos por volver a las formas. Las formas sustanciales, en el sentido más estricto para Leibniz, son fuerzas activas primitivas y son necesarias para su metafísica. ^{[5] [6]} En el Discurso de la metafísica (§10):

[...] la creencia en formas sustanciales tiene una cierta base de hecho, pero que estas formas no efectúan cambios en los fenómenos y no deben emplearse para la explicación de eventos particulares. ^[7]

Referencias

1. David Banach. ¿Qué forma sustancial mató?
2. Benjamin Hill. Formas sustanciales y el surgimiento de la ciencia moderna
3.  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Forma ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
4. Descartes. "Carta a Regius", enero de 1642, en Oeuvres de Descartes.
5. Adams, Robert Merrihew. Leibniz: determinista, teísta, idealista, febrero de 1999, págs.308-341 (34)
6. Enciclopedia de Filosofía de Internet
7. GW Leibniz. "Discurso sobre metafísica" . Archivado desde el original el 12 de junio de 2002.