Pueblo mayangna

Mayangna

Aurelio Martinez en representación del subgrupo Tawahka del pueblo Sumo en Honduras en una conferencia en la Universidad Nacional Autónoma de Honduras .
Población total
10,000
Regiones con poblaciones significativas
Nicaragua Honduras
Idiomas
Panamahka, Twahka, Ulwa , Español , Miskito
Religión
cristiandad
Grupos étnicos relacionados
Cacaopera , Miskito , Garífuna

Los Mayangna (también conocidos como Sumu o Sumo ^[1] ) son un pueblo que vive en las costas orientales de Nicaragua y Honduras , un área comúnmente conocida como la Costa de los Mosquitos . Su autónimo preferido es Mayangna , ya que el nombre "Sumo" es un nombre despectivo utilizado históricamente por la gente de Miskito . Su cultura está más cerca de la de los pueblos indígenas de Costa Rica, Panamá y Colombia que de las culturas mesoamericanas del norte. Los Mayangna habitaban gran parte de la Costa de los Mosquitos en el siglo XVI. Desde entonces, se han vuelto más marginados tras la aparición de los miskitos. como potencia regional.

Distribución

Los indios mayangna, hoy divididos en los subgrupos etnolingüísticos Panamahka, Tawahka y Ulwa, viven principalmente en asentamientos remotos en los ríos Coco, Waspuk, Pispis y Bocay en el noreste de Nicaragua, así como en el Patuca al otro lado de la frontera con Honduras. y más al sur a lo largo del Río Grande de Matagalpa. El aislamiento de estas comunidades ha permitido a los mayagna preservar su lengua y cultura lejos de los impulsos asimilatorios tanto del grupo indígena miskitu más grande, que vive más cerca de la costa atlántica, como de los 'españoles' (como los mayangna todavía se refieren a los españoles). -mestizos hablantes que forman la población étnica mayoritaria de Nicaragua), que en su mayor parte están confinados a los pueblos más grandes de la región donde habitan los mayangna. ^[2]

Historia

Historia temprana

La evidencia aportada por un análisis de la familia lingüística de Misumalpan , a la que pertenecen las lenguas mayangna y que también incluye el miskitu y las lenguas extintas de Matagalpan y Cacaopera alguna vez habladas en el altiplano nicaragüense y el sur de El Salvador, indica la presencia continua de estos grupos en la región. región de alrededor del 2000 a. C. ^[3] De hecho, hasta la migración desde el sur de México de tribus que hablaban lenguas oto-mangueas que llegaron a la costa del Pacífico de Nicaragua en el siglo IX d.C. y los grupos nahuas incluso más al norte que siguieron, las lenguas misumalpanes probablemente se hablaban en todo el territorio. toda Nicaragua.

En el siglo XVII, los británicos, más que los españoles, establecieron una presencia en las regiones orientales de lo que hoy son Nicaragua y Honduras. Cuando llegaron a la costa del Caribe en la década de 1630, parece que los mayangna estaban divididos en al menos nueve sub-tribus diferentes, cuyos territorios se extendían desde la costa atlántica sur hasta el interior de Nicaragua, como lo demuestra la preponderancia de mayangna. topónimos de idiomas que sobreviven en esta región. ^[4] Pero fue un grupo indígena diferente el que se benefició del contacto amistoso con los recién llegados europeos. A veces postulado como una sub-tribu mayangna que habita en la costa, ^[5] pero dado su lenguaje distintivo es más probable que haya sido un grupo relacionado de Misumalpan, ^[6] elLos miskitu , que parecen haber vivido originalmente en la costa atlántica norte alrededor de Cabo Gracias a Dios, son un ejemplo interesante de personas que crecieron a través del contacto cultural en la costa, y cuya identidad étnica e incluso composición racial está íntimamente entrelazada con su posición como intermediarios en las relaciones entre los europeos y los demás indios que vivían en la región, que también incluían a los pech y al ahora muy reducido pero anteriormente extendido Rama en el extremo sur.

El Reino Miskitu

Los miskitu adquirieron armas de fuego como resultado de sus lucrativos acuerdos comerciales con los europeos y por su posición como aliados de los británicos en su prolongado conflicto con los españoles. Las tribus mayangna y los miskitu siempre se habían allanado y comerciado entre sí ^[7].pero las nuevas armas inclinaron firmemente el equilibrio de poder local en la dirección de este último. Las incursiones miskitu en el interior se llevaron a un número creciente de cautivos (principalmente mayangna), de los cuales las mujeres fueron mantenidas y los hombres vendidos a los británicos para trabajar en las crecientes plantaciones de Jamaica. Aumentada por esta nueva afluencia de mujeres a sus comunidades, así como por la absorción de esclavos africanos fugitivos o naufragados, la población miskitu se disparó y esta antigua tribu pequeña pronto emergió como el poder local política y demográficamente dominante, un hecho ya reconocido. por los británicos en 1660 cuando coronaron a un cacique llamado Oldman como el 'Rey Miskitu', reconociéndolo a él y a sus descendientes como las autoridades legítimas en la costa. ^[8]

En el siglo XVIII los españoles lograron penetrar en las tierras altas del centro de Nicaragua, donde convirtieron y asentaron permanentemente a muchos de los nativos de Matagalpa . Sin embargo, estos intentos se vieron dificultados por la resistencia de los grupos mayangna vecinos que constantemente atacaban las nuevas comunidades, a veces en conjunto con partidas de guerra miskitu. ^[9] En el mismo período, los propios Mayangna también sucumbieron cada vez más a los asaltantes Miskitu mejor armados, y comenzaron una retirada constante hacia el interior, hacia las cabeceras de los ríos a lo largo de los cuales la mayoría de los grupos habían vivido originalmente. Contrariamente a las suposiciones de algunos académicos, ^[10]Esto no significaba que los mayangna se aislaran totalmente del mundo exterior, y aunque los que permanecían en las zonas costeras a menudo se veían obligados a rendir homenaje al rey miskitu, incluso las comunidades mayangna más aisladas formaban parte integral de las redes comerciales regionales. ya través de su acceso a maderas duras tropicales de la más alta calidad controlaron la producción y venta de las canoas que -irónicamente- fueron utilizadas en su contra por los Miskitu en sus expediciones esclavistas. ^[11]

A principios del siglo XX

La población de Mayangna continuó disminuyendo después de que los británicos renunciaran a su derecho a la Costa de los Mosquitos en 1860, debido a los efectos combinados de enfermedades, ^[12] guerras intestinas y presiones asimilacionistas tanto de los miskitu como del nuevo estado nicaragüense. De un posible total previo al contacto de más de 30.000, ^[13] en 1862 solo quedaban alrededor de 5-6.000. ^[14] El golpe final para los Mayangna llegó a principios del siglo XX con su conversión al cristianismo, una tarea emprendida por misioneros de la Iglesia Morava., quien llegó a la región desde Alemania en 1847 pero solo comenzó a tener un impacto real en la población nativa después de la partida de los británicos. Durante el llamado 'Gran Despertar' de la década de 1880, gran parte de la población miskitu se convirtió a la nueva fe en masa, y animados por este éxito, los moravos volvieron cada vez más su atención hacia los mayangna. Al igual que los misioneros católicos de la época colonial habían hecho en todo el Imperio español, esto primero implicó persuadir a los mayangna, que hasta ese momento habían vivido en grupos familiares dispersos y habían seguido observando un estilo de vida tradicional y, a menudo, seminómada basado en la caza. , pesca y agricultura migratoria, para unirse y asentarse permanentemente en comunidades nuevas, compactas y accesibles, en torno a una iglesia.

Esta alteración de su antiguo estilo de vida tuvo un efecto negativo en el apego de los mayangnas a muchos aspectos de su cultura tradicional, mientras que la proximidad de los nuevos asentamientos a las comunidades miskitu y la política de los misioneros de predicar el Evangelio y enseñar alfabetización solo en miskitu. El idioma llevó a los mayangna a un mayor contacto tanto con los miskitu mismos como con la cultura miskitu en general. Esto incrementó la tendencia de los individuos mayangna a tratar de deshacerse de su identidad original, ya sea casándose fuera del grupo o abandonando su idioma original para ascender dentro de la jerarquía étnica costera, en la que los miskitos tenían una posición más alta, y por el a mediados del siglo XX, muchas de las nuevas comunidades fundadas por conversos mayangna, como Quamwatla, Prinzubila y Bikbila,se consideraban enteramente miskitu.^[15] Mientras tanto, para aquellos que todavía se consideraban mayangna, la nueva religión se convirtió en una parte clave de su identidad, y la Iglesia Morava reemplazó el antiguo dominio de los jefes y sukias (curanderos tradicionales) en la vida de Mayangna.

La llegada a la región de las fuerzas guerrilleras del general rebelde Augusto Sandino en la década de 1920 provocó que incluso las comunidades mayangna más remotas se vieran envueltas en el conflicto, y los hombres mayangna parecen haber tenido una gran demanda tanto de los hombres de Sandino como de los marines como guías y barqueros. , e incluso como combatientes: una descripción de los asaltantes sandinistas que volaron la mina La Luz en 1928 señala que “entre ellos había varios indios Sumu armados con escopetas y machetes”. ^[dieciséis]Pero la mayor amenaza para los mayangna en la primera mitad del siglo XX fue la pérdida de tierras a manos de los colonos mestizos del occidente de Nicaragua y la destrucción y el robo de los recursos naturales mayangna. La subida del precio del cobre significó la apertura de una nueva mina en Rosita en 1959, que en 1970 había generado entre 40 y 50 millones de dólares para sus propietarios estadounidenses. ^[17] Pero la descarga de productos de desecho tóxicos en los ríos locales devastó los ecosistemas de los que tradicionalmente dependían las comunidades Mayangna para su suministro de alimentos. En Wasakin, a pocos kilómetros río abajo de Rosita, estos también causaron "dolores de estómago, vómitos, vómitos con sangre, fiebre, dolores de cabeza y tos" en quienes se bañaron o bebieron el agua, lo que eventualmente resultó en la muerte de hasta tres niños por año. día en enero y febrero de 1979.^[18]

Revolución y guerra civil

La Revolución Nicaragüense presagió un cambio repentino y dramático en la Costa Atlántica, que durante mucho tiempo había sido una colonia interna del estado nicaragüense orientado al Pacífico de Somoza, que explotaba los recursos de la región pero, por lo demás, los descuidaba. Proclamando como uno de sus principales objetivos la 'integración' de la Costa Atlántica, los sandinistas incrementaron dramáticamente la presencia del Estado en los rincones más remotos de la región. Las primeras experiencias de Mayangna de la Revolución fueron en gran medida positivas, ya que se construyeron nuevas carreteras y clínicas y la 'Cruzada de Alfabetización' liderada por los sandinistas, que finalmente incluyó la enseñanza en los idiomas nativos locales, llevó a muchos mayangna a aprender a leer y escribir: 1.449 según un informe. informe del gobierno ^[19] - y el nacimiento del propio Mayangna como lengua escrita.

Sin embargo, después de que estalló la lucha entre el estado sandinista y los indios Miskitu, algunos Mayangna, bajo la presión de dos instituciones aparentemente neutrales dominadas por los Miskitu: la Iglesia Morava ^[20] y MISURASATA , las cuales habían llegado a desempeñar un papel importante en Mayangna. vida cultural y política: se unió a las fuerzas guerrilleras miskitu , lo que llevó a los sandinistas a arrestar a los líderes mayangna y ocupar varias comunidades mayangna. Más de 3000 mayangna ^[21] , aproximadamente la mitad de la población mayangna total, posteriormente huyeron a miserables campamentos de refugiados en Honduras, donde muchos fueron reclutados (a menudo por la fuerza) en MISURA, la principal fuerza guerrillera miskitu.. Muchos de los que permanecieron en Nicaragua fueron trasladados por el gobierno sandinista de sus hogares, ahora en medio de una zona de guerra, a campamentos igualmente insalubres en el interior del país.

El maltrato percibido tanto por la cúpula Miskitu como por los 'camaradas' Miskitu de menor rango generó un serio descontento entre la guerrilla Mayangna, y en 1983, el comandante rebelde Mayangna más importante, Ampinio Palacios, decidió dejar MISURA con sus hombres y pasar a la FDN. con alrededor de doscientas tropas de Mayangna. La mayoría de los otros guerrilleros de Mayangna desertaron poco después, pero enfrentaron serias amenazas de MISURA que, enojada y preocupada por las deserciones, trató de reclutar por la fuerza al reacio Mayangna de nuevo en sus filas. ^[22]

Para los Mayangna, un escape del conflicto solo fue posible después de que se produjo un cambio genuino en la propia ideología nacionalista de los sandinistas, que fue más allá de una aceptación puramente retórica de las 'diferencias' en la Costa hacia un compromiso práctico de abrazarlas como parte de el proceso de construcción de una nueva sociedad. Luego de que el presidente Daniel Ortega anunciara en diciembre de 1984 que los sandinistas reconocerían el derecho a la autonomía de la Costa Atlántica, la organización étnica mayangna SUKALWALA inició negociaciones directas con Tomás Borge , jefe de la Comisión de Autonomía del Norte de Zelaya , y logró la exención de los mayangna de la borrador. Poco después, en abril de 1985, la recién elegida Asamblea Nacional aprobó un decreto de amnistía, propuesto por el líder de Mayangna, Ronas Dolores Green, entre otros, que cubría específicamente 'miskitos, sumos, ramas y criollos'. ^[23] Esto ayudó a restablecer la confianza de Mayangna en los sandinistas y allanó el camino para el regreso a Nicaragua de los refugiados y excombatientes mayangna en Honduras, acosados ​​allí como lo eran por los miskitu. ^[24]

Autonomía

En el idioma mayangna, "autonomía" se traduce como "ay yalahnin lani", "vivir nuestro sistema de vida". Sin embargo, el actual sistema político autónomo está muy lejos de este ideal a los ojos de los mayanga, quienes sienten que a pesar de innumerables sacrificios todavía están atrapados entre dos fuegos; con el avance de la 'frontera agrícola' de los campesinos mestizos, que invaden sus tierras comunales y saquean sus bosques, por un lado, y por el otro, una vez más, los líderes miskitu, que ignoran sus distintos problemas como pueblo y aún así retratan ellos mismos como representantes de todos los 'indios' de la Costa, privando a los Mayangna de la oportunidad de hacerse oír. Los mayangna ven al gobierno central dirigido por los sandinistas como su único aliado,y la esperanza de que el avance gradual de la demarcación territorial y la titulación de tierras que ha tenido lugar bajo el gobierno de Ortega eventualmente marque el comienzo de una autonomía real para los Mayangna.

En 2001 la Mayagna de la pequeña comunidad de Awas Tingni (entonces 1100 personas) ganó un importante fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos , establecida en 1979 por acuerdo entre los signatarios de la Organización de Estados Americanos (OEA). El fallo estableció que los pueblos indígenas tenían derechos sobre la tierra donde tradicionalmente habían vivido y tenían tenencia.

Sin embargo, los problemas con la tierra continúan, y en Wasakin (una comunidad mayangna cerca de Rosita ) un estado de enfrentamiento violento entre los mayangna y los mestizos invasores ha llevado al asesinato de un ranchero y el posterior asesinato de dos jóvenes indígenas. ^[25]

Idioma mayangna

Artículo principal: Idiomas de sumo

Los grupos indígenas anteriormente conocidos colectivamente como los 'Sumu' nunca han hablado un solo idioma unificado. El idioma que se habla alrededor de Rosita y Bonanza en la parte noreste de la RAAN , y hoy conocido como ' Mayangna ', es de hecho dos dialectos estrechamente relacionados, Twahka y Panamahka, mientras que la gente de Karawala en la RAAS , que también fue anteriormente Considerado como 'Sumu', habla una lengua hermana estrechamente relacionada llamada Ulwa . Ambos idiomas pertenecen al Misumalpanfamilia lingüística. Hoy en día, la mayoría de las personas hablan mayangna en casa, pero también pueden hablar miskito para interactuar con las comunidades que los rodean, y la existencia del idioma ulwa se considera cada vez más amenazada por este cambio al miskito.

Ver también

• La comunidad de Awas Tingni
• La comunidad de Krausirpi

Notas

1. "Proyecto Awas Tingni - Resumen del caso" . 2004-08-31. Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2004 . Consultado el 31 de enero de 2007 .
2. G. von Houwald y J. Jenkins Molieri, 'Distribución y vivienda sumu en Nicaragua,' Encuentro , Revista de la Universidad Centroamericana (1975)
3. B. Pineda, 'Miskitu and Misumalpan Languages', en Encyclopaedia of Linguistics Vol.II, p.1
4. R. Dolores Green, Las viejas historias de los Sumus (CIDCA, sin fecha) p.16-17
5. Conzemius, Encuesta , p.14
6. M. Helms, 'La ecología cultural de una tribu colonial', Etnología , vol. 8, N ° 1 (enero de 1969), p. 6
7. Carey, p.4
8. P. Dennis y M. Olien, 'Kingship between the Miskito', American Ethnologist , (noviembre de 1984), p.2
9. J. Gould, Morir de esta manera: los indios nicaragüenses y el mito del mestizaje, 1880-1965 (Durham, 1998) p.31, p.76
10. G. von Houwald, Mayangna , Colección Cultural de Centro América (Managua, 2006), p.215
11. M, Olien, 'Después del comercio de esclavos indio: comercio transcultural en el Caribe occidental Rimland, 1816-1820,' Revista de investigación antropológica , vol. 44, No. 1 (primavera de 1988), p. 5
12. Conzemius, Encuesta , p.121-122
13. T. Green, Un estudio lexicográfico de Ulwa (Tesis doctoral: MIT, 1989) p.13
14. Conzemius p.14
15. G. von Houwald y J. Jenkins Molieri, 'Distribución y vivienda sumu en Nicaragua', Encuentro , Revista de la Universidad Centroamericana (1975), pp.78-80
16. Carta del cónsul americano a la legación americana, Managua, 17/05/1928 ( [1] )
17. CIERA, Breve historia , p.6
18. R. Dolores Green, p.21
19. INNICA, Logros y problemas del gobierno revolucionario en Zelaya Norte, (Managua, 1981), p.3
20. S. Hawley, 'Protestantismo y movilización indígena', Revista de estudios latinoamericanos , vol. 29, No 1 (febrero de 1997), p. 14
21. CIDCA, Situcación de los desplazados de guerra - Mina Rosita, CIDCA (noviembre de 1985)
22. Comité de Americas Watch, El Sumus en Nicaragua y Honduras: Un pueblo en peligro de extinción (Nueva York y Washington, DC: Americas Watch, 1987)
23. 'Aprobado amnestía para miskitos, sumos y ramas', "Barricada", 30/04/1985
24. Nathaniel Morris, 'Entre dos fuegos: los indios mayangna en la Nicaragua posrevolucionaria, 1979-1990', en Bulletin of Latin American Research, vol. 33, número 2, p.215
25. [2]

Referencias

• Gall, TL & Gale Group, et al. (1998). Enciclopedia mundial de culturas y vida cotidiana , Detroit, MI: Gale.

enlaces externos

• Obra de sumo , Museo Nacional del Indio Americano