Los Miskito son un grupo nativo de Centroamérica , de los cuales muchos son mestizos (británicos, holandeses, franceses, alemanes, chinos, africanos). En el extremo norte de su territorio, la gente es principalmente de ascendencia afroamericana ; [1] otros son de ascendencia mixta afroamericana e inglesa. Su territorio se extiende desde Cabo Camarón , Honduras , hasta Río Grande de Matagalpa , Nicaragua , a lo largo de la Costa de los Mosquitos , en la Zona del Caribe Occidental . Su población se estima en 700.000 personas a partir de 2021 según la base de datos oficial de Miskitian.
Población total | |
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150.000–200.000 | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Nicaragua Honduras | |
Idiomas | |
Miskito , Español , Inglés , Miskito Coast Creole | |
Religión | |
Cristianismo , animismo | |
Grupos étnicos relacionados | |
Mayangna , Cacaopera , Garífuna , Cimarrones , Afrocaribeños |
La gente de Miskito habla un idioma nativo de Miskito , pero grupos grandes también hablan criollo de la costa miskita , español , que es el idioma de la educación y el gobierno, y otros idiomas. El criollo de la costa miskita, una lengua criolla basada en el inglés , surgió a través del contacto frecuente con los británicos para comerciar, ya que predominaban a lo largo de esta costa. Muchos son cristianos. [2] Un acuerdo de paz de 1987 les otorgó derechos territoriales sobre tierras tradicionales. Sin embargo, a pesar de las importantes luchas políticas a lo largo de su historia, hoy los miskitos enfrentan violaciones de derechos humanos por disputas por el derecho a la tierra, como lo reconoce la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. [3]
Nombre
El nombre "Miskito" deriva del etnónimo en idioma miskito Miskitu , su nombre para ellos mismos de Miskut uplikanan (el volk de Miskut). Miskut fue el primer patriarca o gran líder miskito (según los escritores y antropólogos miskitos).
Historia
Antes de la llegada de los europeos a la región en el siglo XVIII, el área estaba dividida en numerosos grupos indígenas pequeños e igualitarios, que posiblemente hablaban idiomas relacionados con los idiomas sumo . Los españoles enumeraron 30 "naciones" en Taguzgalpa y Tologalpa , como los españoles entendían su geografía. El análisis de Karl Offen de estos datos históricos sugiere que había alrededor de media docena de entidades, grupos que eran distintos por sus dialectos lingüísticos, que estaban situados en las cuencas de los ríos. [4]
Los españoles no pudieron conquistar esta región durante el siglo XVI. Gran parte de la costa caribeña de Nicaragua y el noreste de Honduras estaba fuera de cualquier autoridad española. La región se convirtió en un refugio para los europeos del norte, especialmente para los corsarios holandeses, ingleses y galeses a principios del siglo XVII, por ejemplo, Henry Morgan , Daniel Montbars y William Dampier .
Varios africanos llegaron a la costa desde barcos de esclavos náufragos , en particular uno a mediados del siglo XVII. [5] Los sobrevivientes de naufragios y esclavos fugitivos de la colonia de la isla de Providencia , se establecieron alrededor del Cabo Gracias a Dios . Se casaron con los indígenas. [ cita requerida ]
Los españoles se refirieron a sus descendientes mestizos como "Mosquito Zambo" ( Mosquito era su transliteración de Miskito). Los miskitos que vivían en la región sur (Nicaragua) eran menos mestizos. Los eruditos modernos los han clasificado como Tawira Miskito . Las rivalidades entre estos dos grupos y la competencia por el territorio a menudo condujeron a guerras, que fueron divisivas en el siglo XVIII. [6]
Alianza Británico-Miskito
Los corsarios ingleses que trabajaban a través de Providence Island Company hicieron alianzas informales con los miskitos. Estos ingleses comenzaron a coronar a los líderes miskitos como reyes (o jefes ); su territorio se llamó Mosquito Kingdom (los ingleses adoptaron el término español para los pueblos indígenas). Un relato escrito de 1699 del reino lo describió como extendido en varias comunidades a lo largo de la costa, pero sin incluir todo el territorio. Probablemente no incluía los asentamientos de comerciantes ingleses. [7] El rey no tenía el poder total. La descripción de 1699 señaló que los reyes y gobernadores no tenían poder excepto en tiempos de guerra, incluso en asuntos de justicia. De lo contrario, todas las personas eran iguales. [8] Sus líderes superiores fueron nombrados por los ingleses como el rey, un gobernador , un general y, en la década de 1750, un almirante . [9] La información histórica sobre los reyes a menudo es oscura, ya que muchos de los reyes eran semimíticos.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, los Miskito Zambo iniciaron una serie de redadas que atacaron los territorios dominados por los españoles y los grupos indígenas aún independientes de la zona. Los asaltantes miskitos llegaron tan al norte como Yucatán , y tan al sur como Costa Rica . Muchos de sus cautivos fueron vendidos como esclavos a traficantes de esclavos europeos, y muchos de ellos terminaron trabajando en las plantaciones de azúcar de Jamaica . [10] Además, a partir de 1720, las autoridades coloniales de Jamaica encargaron a los miskitos que capturaran cimarrones en las Montañas Azules , ya que eran rastreadores eficaces. [11]
El rey miskito y los británicos concluyeron un tratado formal de amistad y alianza en 1740. Los británicos nombraron a John Hodgson como superintendente de la costa. [12] Los británicos establecieron un protectorado sobre la Nación Miskito, a menudo llamado Mosquito Coast (relacionado con el nombre español original).
El reino Miskito ayudó a Gran Bretaña durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos atacando las colonias españolas para retirar sus fuerzas. Obtuvo varias victorias junto a los británicos. Pero, al concluir la paz en 1783, Gran Bretaña tuvo que ceder el control de la costa a España. La retirada británica se completó a finales de junio de 1787. Para compensar a sus partidarios miskitos, los británicos reubicaron a 537 miskitos, junto con sus 1.677 esclavos, desde Mosquitia hasta el asentamiento de Bay en Honduras Británica , actual Belice . [13] A pesar de su retirada oficial, Gran Bretaña mantuvo un protectorado no oficial sobre el reino. A menudo intervinieron para proteger los intereses de los miskitos contra las usurpaciones españolas. [14]
Era de la independencia
Además del aislamiento geográfico de la zona, la capacidad militar miskita y el apoyo británico permitieron a la gente conservar su independencia cuando España controlaba el lado Pacífico de América Central. La Costa Miskito permaneció independiente durante gran parte del período de la República Federal de Centroamérica , pero Nicaragua finalmente absorbió el territorio en 1894. [15]
Una vez que las repúblicas centroamericanas se independizaron a principios y mediados del siglo XIX, tuvieron menos poder en relación con otras naciones que España, y lucharon por proteger sus propios intereses territoriales contra los filibusteros y el gobierno de los Estados Unidos , que tomó una estrategia cada vez mayor. interés en la zona. [ cita requerida ]
Gran Bretaña se interesó en los asuntos de la Costa de los Mosquitos, ya que tenía posiciones comerciales en Belice / Honduras Británica y Jamaica. Además, los intereses comerciales estadounidenses comenzaron a desarrollarse en la región. Los gobernadores británicos en Belice comenzaron a emitir comisiones y nombramientos para los reyes miskitos y otros funcionarios, como el rey Robert Charles Frederick, coronado en Belice en 1825. Los funcionarios británicos reconocían oficialmente las diversas oficinas miskitas; trabajó para proteger los intereses miskitos contra las repúblicas centroamericanas y contra los Estados Unidos. [dieciséis]
Este último impugnó la influencia británica según la Doctrina Monroe . La participación de Estados Unidos en la guerra con México le impidió hacer cumplir la doctrina. A medida que Gran Bretaña se interesó poco a poco en su nombramiento de la nobleza miskita, los miskitos empezaron a operar efectivamente como un estado independiente. [16] Debido al interés económico británico en América Central (particularmente Honduras Británica , ahora Belice ), comerciaban regularmente con los miskitos. [dieciséis]
Después de que Nicaragua declaró su independencia en 1821, asaltantes combinados Miskito-Zambo comenzaron a atacar los asentamientos hondureños . A veces rescataban a Miskito esclavizados antes de que pudieran transportarlos más allá de su alcance. También esclavizaron a mujeres de otras tribus para usarlas como parejas sexuales. [dieciséis]
Su sociedad permitió la poligamia . La población miskita creció a medida que los hombres tenían más hijos con sus esclavas. Estas redadas continuaron durante muchos años después de que terminara la animosidad entre Gran Bretaña y España a nivel internacional. Durante mucho tiempo, los miskitos se consideraron superiores a otras tribus indígenas de la zona, a quienes se referían como "salvajes". Los miskitos adoptaron comúnmente la vestimenta europea y los nombres en inglés. [ cita requerida ] [16]
Desde mediados del siglo XIX, el interés británico por la región comenzó a decaer. En el Tratado de Managua en 1860, Gran Bretaña permitió que Nicaragua tuviera un reclamo indiscutible sobre la Costa de los Mosquitos. El tratado preveía una reserva Miskitu, una entidad autónoma que disfrutaba de derechos semisoberanos. Las fuerzas nicaragüenses ocuparon el área en 1894 y se apoderaron del estado. Los británicos restauraron la Reserva Miskito en julio, pero las fuerzas nicaragüenses la volvieron a ocupar en agosto de 1894 y pusieron fin a su independencia.
Varias importantes empresas frutícolas estadounidenses, como la United Fruit Company , que había comenzado la producción a gran escala de banano en la reserva Miskito, apoyaron la toma de poder de Nicaragua en la zona. Las empresas estadounidenses prefirieron la autoridad nicaragüense a la miskito, especialmente porque la élite miskita estaba más preparada para proteger los derechos de los pequeños terratenientes que el gobierno de Nicaragua. [17]
siglo 20
Principios del siglo 20
Los miskitos que vivían en el departamento de Jinotega , al oeste de la Región Autónoma de la Costa del Caribe Norte , eran muy diferentes de los miskitos que vivían a lo largo de la costa del Caribe. Los miskitos de Jinotega eran católicos como resultado de la influencia colonial española, no estaban aliados con los británicos y, a menudo, comerciaban con los mestizos de habla hispana de la costa del Pacífico.
Durante el conflicto de 1927-1933 entre Augusto César Sandino y Estados Unidos por la ocupación estadounidense de Nicaragua , ambos bandos intentaron reclutar a los miskitos para que proporcionaran alimentos y transporte. En 1926, muchos miskitos de la región de Jinotega se unieron a Augusto Sandino y sus tropas. Los miskitos de Jinotega tenían vínculos más estrechos con Sandino y el Frente Sandinista de Liberación Nacional , que organizaba cooperativas agrícolas y construía escuelas y centros de salud en la zona. [18]
Durante las décadas de 1960 y 1970, Nicaragua comenzó a expropiar tierras nativas para su nacionalización. Durante estas décadas, la corriente principal de la política nacional nicaragüense reconoció a los miskitos solo cuando les pidió que votaran por el Partido Nacional Liberal de Nicaragua . [ cita requerida ]
Conflicto político en la década de 1980
En la década de 1980, el gobierno sandinista extendió su influencia sobre la región a través de sus Comités de Defensa Sandinista . [ cita requerida ] En respuesta, varios grupos miskitos formaron fuerzas guerrilleras , que llevaron a cabo una lucha armada contra el gobierno central. El 25 de febrero de 1982, Steadman Fagoth, uno de los líderes guerrilleros, se refugió en Honduras junto con 3000 miskitos. [19] Mientras tanto, los sandinistas comenzaron a denunciar las actividades de la contra en la zona del río Coco . En 1983, el gobierno proclamó el estado de emergencia en la zona de Río Coco, que se mantuvo hasta 1988 [20].
Un documental de 1986 llamado Nicaragua fue nuestro hogar documentó la persecución de los miskitos a manos del gobierno de Nicaragua. La película presenta entrevistas con indígenas miskitos y algunos clérigos no miskitos que vivían entre ellos; relataron las acciones del gobierno contra ellos, incluido el bombardeo de aldeas, los tiroteos y la expulsión forzosa de personas de sus hogares. [21] La película se mostró en algunas estaciones de PBS [22] [23] y en el Festival de Cine de Sundance de 1986 . [24]
En septiembre de 1987, la legislatura nicaragüense aprobó un estatuto que otorgaba autonomía a los miskitos. Esto esencialmente desactivó la resistencia de los miskitos. [ cita requerida ]
Decenio de 1990
En 1990 los sandinistas fueron derrotados en las elecciones nacionales. Los miskitos firmaron un acuerdo con el recién nombrado ministro del Interior, Carlos Hurtado , para crear "zonas de seguridad", preparar el regreso de la Policía Nacional a la región e integrar a 50 miskitos a la fuerza policial.
Brooklyn Rivera, uno de los líderes guerrilleros miskitos, se convirtió en director del INDERA (Instituto Nicaragüense de Desarrollo de las Regiones Autónomas), una estructura ilegal bajo la ley de autonomía de 1987. [25] El gobierno suprimió el INDERA unos años después, supuestamente por el conflicto entre los miskitos y otros grupos nativos [26].
Siglo 21
A pesar del acuerdo de paz de 1987 que otorgó al pueblo miskito un territorio sustancial, el conflicto por los derechos territoriales persiste. Oleadas cada vez mayores de colonos se han trasladado a tierras ancestrales miskitas como resultado de la sequía y la atracción por el oro y la madera. Las compras ilegales de tierras indígenas permitieron a los agricultores colonizadores anular los derechos sobre la tierra. La violencia entre los colonos y los pueblos miskito, rama y ulwa ha provocado el incendio de aldeas, la violación de mujeres, el secuestro y la muerte de al menos 30. [27] Aproximadamente 600 indígenas han huido a Honduras. [3]
Ambas partes reconocen que el gobierno de Nicaragua no ha trabajado para mejorar este conflicto. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos llamó repetidamente a la acción para proteger a los miskitos, sin respuesta gubernamental. [27] El presidente Daniel Ortega ha reconocido que los reclamos de tierras de los miskitos son legítimos y que cualquier venta de tierras no fue legal. El gobierno arrestó a varios notarios públicos para la autorización de la venta ilegal de tierras y creó una comisión especial sobre el tema dependiente del fiscal general. Sin embargo, el gobierno no ha abordado la violencia. Los funcionarios públicos implicados en la venta ilegal de tierras eran sandinistas, miembros del propio partido de Ortega. [3]
Declaración de la independencia
En abril de 2009, un grupo de ancianos miskitos declaró su independencia de Nicaragua bajo el nombre de Comunidad Nación de Moskitia . [28] Esta declaración no ha tenido respuesta formal por parte del gobierno de Nicaragua ni ha sido reconocida por ningún otro estado. El movimiento independentista está dirigido por Héctor Williams, a quien se describe como el líder de los miskitos y usa el título Wihta Tara, o Gran Juez. Citaron como motivos de su renovado deseo de independencia los graves problemas económicos que dañaban su tradicional industria pesquera y la reciente elección de Daniel Ortega como presidente de Nicaragua. Muchos de ellos habían luchado como contras contra él durante la Guerra Civil de Nicaragua y todavía se le oponían. Así, muchos miskitos que apoyaron el movimiento independentista fueron los que habían sufrido mucho económicamente. [28]
Impacto de los huracanes recientes
En 1998, el huracán Mitch dañó gravemente las regiones costeras donde viven los miskitos. El 4 de septiembre de 2007, el huracán Félix de categoría 5 con vientos máximos sostenidos de 160 mph golpeó la costa cerca del río Punta Gorda , Nicaragua. Las estimaciones de daños y muertes son alrededor de 100 en este momento.[actualizar]pero es probable que sean mayores. [29]
Hacia el final de la temporada récord de huracanes en el Atlántico de 2020 , la costa Miskito experimentó la llegada a tierra de dos grandes huracanes en dos semanas, rompiendo varios récords en el Atlántico y Nicaragua. El huracán Eta, de movimiento lento, aterrizó el 3 de noviembre justo al sur de la principal ciudad de la región, Bilwi , y después de un día giró al oeste-noroeste hacia Honduras y luego al norte de regreso al Caribe . El huracán Iota aterrizó el 16 de noviembre a solo 25 km al sur del aterrizaje de Eta y continuó hacia el oeste a través del norte de Nicaragua en dirección a El Salvador . Ambos huracanes fueron de categoría 4 fuerte al tocar tierra, e Iota fue de categoría 5 hasta poco antes de tocar tierra.
Clasificación
Aplicabilidad del término "grupo étnico" a los miskitos
Históricamente, los miskitos no fueron reconocidos como un "pueblo" singular hasta que su población creció en el área más allá de ser categorizada como "escasamente poblada". [30] En gran parte, los Miskito se identifican por su gran cantidad de heterogeneidad étnica resultante del mestizaje de ancestros africanos y nativos. Además, su constante presencia histórica y geográfica actual en la costa atlántica de Nicaragua y Honduras permite el reconocimiento como un "grupo étnico". [30]
Subgrupos
Como resultado de la heterogeneidad étnica presente en el pueblo miskito, existen varios subgrupos étnicos dentro de la identidad miskita más grande. Existe una importante distinción étnica entre Zambo Miskito y Tawira. Los Zambo Miskito constituyen una gran representación étnica de africanos en el área de Cabo Gracias a Dios, los sobrevivientes de un barco de esclavos holandés naufragado . El Zambo Miskito continuaría formando fuertes relaciones con los británicos, con muchos reyes miskitos provenientes de este grupo. Los Zambo Miskito hablan el dialecto Wanki Bila de Miskito. [31]
Los Tawira Miskito, en cambio, tienen una mayor representación étnica nativa y hablan el dialecto Kabo Bila de Miskito. Según Meringer, los registros históricos hacen referencia a los Tawira como "indios puros". Para contrarrestar su subyugación por parte de Zambo Miskito, los Tawira Miskito buscarían aliados españoles en el siglo XVIII. [31] Los grupos relacionados incluyen Garifuna , Maroons , Afro-Caribbeans y Sumu .
Geografía
Nicaragua
Los miskitos habitan la sabana baja conocida como la costa miskita en Centroamérica. [32] Antes del contacto europeo, los miskitos estaban esparcidos a lo largo de la costa atlántica de Nicaragua, habitando áreas montañosas interiores con numerosos ríos y bosques. [30] El punto central del territorio Miskito se conoce como Río Coco o Río Wangks, que también sirve como frontera entre Nicaragua y Honduras. La ciudad de Awastara es un importante centro de población y sitio histórico para el pueblo Miskito. [33]
Honduras
Antes del tratado Wyke-Cruz de 1859 con Gran Bretaña, los miskitos habitaban el Cabo de Gracias a Dios en la costa caribeña y el lado hondureño de la frontera entre Nicaragua y Honduras. A pesar del tratado Wyke-Cruz que otorgaba a los miskitos autoridad sobre la tierra, las autoridades hondureñas lo ignoraron. Sin embargo, su autonomía se ha conservado como resultado de su aislamiento geográfico. [34] En 2013, Honduras otorgó a cinco comunidades miskitas títulos de propiedad sobre sus tierras tradicionales, por un total de unos 6.500 kilómetros cuadrados (1,6 millones de acres). Existen 100 aldeas en esta área, que contienen una población de aproximadamente 22,000. [35]
Cultura
Idioma
La mayoría de los miskitos hablan su idioma nativo miskito . [36] El idioma Miskito es parte de la familia de idiomas Misumalpan . [37] Algunas aldeas también hablan Sumu, un idioma estrechamente relacionado dentro de estos grupos étnicos. Además, muchos miskitos han adoptado figuras retóricas del inglés y el español, en gran parte como resultado del aumento de los casos de bilingüismo. Las áreas caribeñas de Jamaica , Belice , San Andrés y Providence, Colombia comparten similitudes lingüísticas con la población de la costa Miskito, probablemente derivadas de la mezcla de lenguas nativas, lenguas africanas y lenguas coloniales. [38]
Religión
Chamanismo
Antes del contacto, los miskitos practicaban un tipo de chamanismo en el que la comunidad veía al chamán (conocido como Sukya) como un sanador. Los Sukya descubrieron curas soñando con ellas y echando humo en el área afectada. Las tradiciones grupales incluían bailes rituales y beber una bebida conocida como mishla. Las tradiciones funerarias incluían una ceremonia conmemorativa un año después de la muerte llamada Sikro. Solo un chamán líder, conocido como Supremo Sukya u Okuli, podía existir a la vez y también era venerado por las tribus vecinas. El Okuli existe como representante de los espíritus malignos, llamado Lasas. En la década de 1980, los chamanes y las ceremonias grupales se llevaban a cabo en privado. [39]
Iglesia Morava
La Iglesia Morava intentó hacer proselitismo entre los miskitos a partir de 1849, después de intentar proporcionar una institución religiosa para una comunidad alemana cercana que luego fracasó. La Iglesia Morava representa una pequeña rama del protestantismo que enfatiza la unidad comunitaria y la vida sencilla. Para 1894, la Iglesia Morava se había convertido en un grupo de interés importante en el área de la costa atlántica durante la reincorporación nicaragüense del área a través del establecimiento de misiones. En el siglo XX, la Iglesia Morava amplió su presencia institucional a través de escuelas y la producción de materiales y servicios religiosos en el idioma nativo miskito. Hicieron poco para sofocar las hostilidades entre los miskitos y los católicos españoles. En la década de 1960, la Iglesia Morava parecía jugar un papel central en las comunidades miskitas para los antropólogos que estudiaban el área. [40]
catolicismo
Los conversos católicos existían en la región de Miskito desde la década de 1930. Debido a la escasez de recursos para enviar párrocos y pastores debidamente capacitados, los católicos miskitos practican varias "innovaciones" específicas de la costa miskita. La falta de presencia católica institucional llevó a muchas prácticas moravas compartidas por los líderes católicos de la zona. Como resultado, muchos miskitos ven las diferencias en las religiones como una base institucional en lugar de una base teológica. Las iglesias de la zona mantienen la santidad cuando las ocupa la comunidad y no son veneradas como edificios en sí mismas. Además, los miskitos experimentan la divinidad a través de sueños y discusiones sobre espíritus buenos, malos y humanos. Los chamanes conocidos como prapit o pasa yapti son los únicos individuos que experimentan físicamente la divinidad. Por lo tanto, el catolicismo miskito se aparta significativamente del catolicismo español tradicional practicado por la mayoría de Nicaragua, ya que contiene dimensiones de un reino espiritual de divinidad al que los humanos a veces pueden acceder. [40]
Literatura
Los miskitos comparten cuentos populares llamados kisi para divertirse. Kisi a menudo incluye cuentos de un conejo embaucador llamado Tibam, así como reyes, en general, al servicio de temas de autoridad y naturaleza humana y en general. [41] Algunas historias incluyen mitos de Duhindu, criaturas similares a los gnomos que a veces secuestran a niños. [42] Según los investigadores Ken Decker y Andy Keener, los miskitos comparten poemas e historias, pero no han difundido gran parte de la literatura ni se ha publicado nada. Los medios que aparecen en el área son principalmente en español, con alguna programación en inglés y en idiomas regionales. [38]
Letras
Los miskitos tienen tradiciones musicales que incluyen bailes redondos y canciones tradicionales, así como piezas teatrales que incluyen el símbolo del rey miskito. En cuanto a las artes decorativas, las ceremonias funerarias involucran máscaras de madera. [43]
Instituciones
Estructura política
La estructura política de los miskitos se ha moldeado profundamente a través de sus interacciones con otras culturas, incluida la Nicaragua hispánica y la británica, actuando sobre la base de su percepción de la dinámica del poder colonial en un momento dado. [44]
Influencia inglesa
A partir de la llegada de los ingleses al área geográfica, el reino miskito y la estructura política en su conjunto reflejaron la estructura política inglesa. La dinámica política miskito-inglesa cambiaría con el tiempo, pero las dos entidades seguirían operando en conjunto durante aproximadamente 250 años. Los reyes miskitos fueron coronados por algunos de los primeros colonos ingleses. Aquellos reconocidos como reyes por los británicos mantuvieron la estructura política a medida que aumentaba el contacto entre los británicos del continente y los miskitos. [44]
Oficialmente, el gobierno británico reclamó la supervisión política del territorio miskito desde 1740 hasta 1786; sin embargo, los colonos británicos que habitaban el territorio miskito mantuvieron la dinámica de poder establecida por el gobierno incluso después de su evacuación oficial. De 1860 a 1894, el período de la Reserva Miskito mantuvo un gobierno centralizado bajo un jefe miskito pro británico. Es importante destacar que el gobierno de Nicaragua reconoció a este líder como Jefe Hereditario, pero le otorgó autoridad sobre tierras separadas de las tierras habitadas por miskitos. Así, a través de la Reserva Miskito se concedió autonomía al pueblo Miskito "pero permaneció bajo la influencia de un sistema político británico a través del jefe designado". [44]
Los británicos finalmente fracasaron en gran medida en sus intentos de crear estructuras políticas centralizadas en pleno funcionamiento para los miskitos, en gran parte como resultado de la heterogeneidad dentro de la población miskita. Sin embargo, su establecimiento de un líder político singular permitió que ese individuo ganara el favor de los británicos y permitiera el contacto continuo entre las dos sociedades. [44]
Autonomía del siglo XVIII en el reino Miskito
A pesar de la presencia de la ideología política británica del poder centralizado, la estructura política en el reino miskito demostró ser de naturaleza más tribal. Los relatos de finales del siglo XVII sobre los miskitos los describen como una "sociedad igualitaria" que estaba "escasamente poblada". A medida que la población miskita creció con el tiempo, la estructura política se transformó efectivamente en jefaturas regionales autónomas con clases sociales vagamente definidas. Los líderes en ese momento gobernarían sobre un número determinado de aldeas, con su poder político ligado a sus aldeas reconocidas. Esta estructura sirvió para limitar el poder de cualquier rey miskito sobre el miskito en su conjunto, en lugar de jugar el papel del rey miskito en la interacción con los británicos. [44]
Reincorporación en el siglo XIX
Según Meringer, los indios miskitos disfrutaron de niveles máximos de autonomía en el siglo XIX después de que los colonos británicos fueron expulsados de la Costa de los Mosquitos. El propio pueblo miskito llegó al poder en ausencia de los británicos, disfrutando de la preeminencia étnica y pocas o ninguna amenaza a su poder. Sin embargo, a medida que el gobierno hondureño comenzó a volverse cada vez más asertivo en la región, los miskitos perdieron gran parte de su poder político oficialmente reconocido ante los criollos africanos en los órganos gubernamentales representativos. Los criollos crecerían cada vez más en el poder, superando al jefe miskito y aislando política y culturalmente al jefe del pueblo miskito en general. En el momento de la Reincorporación, la autonomía de los miskitos ya había sido amenazada y sustancialmente deconstruida por los aumentos del poder criollo. [44]
Por lo tanto, durante la Reincorporación, los funcionarios del gobierno de Nicaragua apuntaron a los gobernantes criollos en lugar de a los indios miskitos. Más tarde, Miskito aprovechó esta oportunidad para promover la autonomía y la autoridad política de los miskitos en la región a través de un Decreto de Reincorporación que permitió a los representantes de la comunidad miskito adherirse libremente a las leyes y autoridades nicaragüenses y al mismo tiempo otorgar a los miskitos derechos de autogobierno en la aldea. nivel entre otros derechos. Este decreto permitió a los miskitos previamente marginados reclamar los derechos que les negaba el ascenso de las élites criollas a principios del siglo XIX y permitió que la población se unificara. [44]
Movilización del siglo XX
En respuesta a las políticas de indigenismo adoptadas en toda América Latina en el siglo XX, el pueblo miskito se organizó a través del activismo para abogar por políticas que promuevan la asimilación política, social y cultural. Específicamente para el pueblo miskito, el activismo en respuesta a las políticas de indigenismo abarcó un movimiento de promoción de la integración y los derechos civiles. Antes de los notables movimientos activistas de la década de 1980, los miskitos priorizaron la integración en las estructuras políticas estatales y los derechos civiles bajo la constitución liberal de Nicaragua. Los movimientos de las décadas de 1960 y 1970 demostraron ser en gran medida integracionistas y fueron dirigidos por líderes completamente separados de los posteriores a la Revolución Sandinista. [44]
Ya en la década de 1950, los miskitos trabajaron para enfrentar las grandes y pequeñas injusticias que enfrentaba su comunidad. Al integrarse en el estado nicaragüense a través de títulos de propiedad, los miskitos pudieron participar en la economía más amplia del país y responsabilizar al estado de sus intereses locales. Esta mayor participación política alimentó los locales miskitos, lo que les dio a los representantes locales más poder con respecto a las disputas territoriales en general, lo que permitió una mayor participación política de los miskitos que no estaban directamente vinculados a los procesos políticos. [44]
Con respecto al indigenismo, los funcionarios nicaragüenses vieron estas políticas como una oportunidad para involucrarse más con la Costa de los Mosquitos, que anteriormente se había dejado en gran parte solo. Los miskitos pudieron reclamar beneficios a un nivel gubernamental más amplio que antes no existía, incluida la capacitación técnica en medicina y agricultura, así como un mayor acceso a la educación y más escuelas. Para los miskitos de Nicaragua, el indigenismo representó una oportunidad para aumentar la relación con el gobierno y un mayor acceso a recursos estatales previamente inaccesibles en lugar de una afrenta a la identidad étnica. [44]
Relaciones de género
El pueblo miskito ha mantenido los mismos rasgos culturales que adquirió durante la época precolonial y colonial. El contacto con los ingleses ha creado la posición de un rey que es visto como la figura decorativa de las tribus; sin embargo, el rey moderno tiene poco poder y generalmente no afecta a las diferentes tribus. [45]
Los roles de género dentro de la cultura Miskito se ven más afectados por el "auge y caída" de la economía local que por cualquier gobernante. [46] Cuando hay pocas oportunidades laborales, los hombres dependen del trabajo agrícola y pasan tiempo dentro de sus respectivas comunidades. Hay evidencia de que la sociedad siguió una configuración patriarcal durante estos tiempos de "quiebra"; sin embargo, cuando la economía está "en auge", los hombres generalmente consiguen trabajos que los obligan a viajar. [47] Desde la década de 1990, los hombres han estado viajando como resultado de un aumento en las oportunidades de trabajo y pasan una cantidad significativa de tiempo fuera de sus aldeas. [48]
La mayoría de los hombres trabajan en barcos de pesca que bucean en busca de langostas. [49] Dado que los hombres pasan ocho meses al año lejos de sus familias, las comunidades tienen un arreglo matrilocal . [50] Por lo general, los hombres mayores de 13 años rara vez están presentes durante la vida diaria en una aldea.
Se considera que los hombres son el sostén de la familia y contribuyen con la mayor parte de los ingresos de la familia, pero las mujeres tienen la capacidad de tomar todas las decisiones económicas. [51] Algunas mujeres hacen tareas domésticas o venden pequeñas artesanías para ganar dinero extra, pero no es suficiente por sí solo para mantener a una familia. Las niñas heredan el derecho a establecerse en la tierra de su madre y, aunque los hombres limpian las tierras de cultivo, las mujeres tienen plena propiedad de ellas. [52]
Es extremadamente difícil para las mujeres encontrar trabajo y la mayoría depende de los hombres y de sus ingresos para mantener a sus hijos. Muchas mujeres practican magia amorosa y creen que ayuda a atraer a los hombres y su dinero. [53] Esta magia de amor también se puede utilizar para ayudar a salvar el matrimonio. Las mujeres son las que más influyen en la gestión de sus hogares, pero no pueden hacer nada sin el dinero que les proporcionan sus maridos. La magia del amor destaca la importancia de mantener a un hombre interesado en la sociedad miskita.
Las mujeres generalmente comienzan a formar relaciones a los 15 años, y la mayoría se convierten en madres a los 18. La mayoría de las mujeres tienen de seis a ocho hijos con su esposo, pero como los hombres no están presentes, a menudo hay altas tasas de abandono y divorcio . [54] Los hombres a menudo no sienten la obligación moral de cuidar a los niños debido a la alta tasa de ilegitimidad . Los niños abandonados generalmente son adoptados por mujeres dentro del grupo matrilocal del niño y son cuidados por una tía o abuela. A medida que las mujeres envejecen, también ganan estatus dentro de su comunidad. En cada sociedad, las mujeres que son ancianas respetadas, kukas , son consideradas expertas locales y ejecutoras del comportamiento correcto en su aldea. [55]
Economía
Economía de subsistencia previa al contacto
La tradición oral miskita afirma que hace muchos siglos una tribu emigró del norte de Sudamérica y se estableció en la costa en un sitio llamado Sitawala, posiblemente cerca del actual Cabo Gracias a Dios . Fueron dirigidos por un jefe guerrero llamado Miskut, y se llamaron a sí mismos Miskut uplika nani (pueblo de Miskut). La tradición dice que a las tribus vecinas les resultó difícil pronunciar este nombre, por lo que lo acortaron a miskito. Después de la muerte de Miskut, la tribu se dividió en tres grupos. Un grupo ascendió al Río Coco y se hizo conocido como la gente del río. Los otros dos grupos se trasladaron al norte y al sur hasta la actual Honduras y alrededor de la actual Sandy Bay, Nicaragua . Esta gente se hizo conocida como la gente de la playa. [56]
Los primeros relatos europeos de los miskitos son de colonos puritanos en 1633 y bucaneros ingleses y franceses durante finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII. Estos primeros relatos afirman que las tribus miskitas se extendían a lo largo de la costa caribeña desde el río Wawa , al sur de la actual Bilwi, Nicaragua , hasta Cabo Camarón, Honduras . [57] Estos primeros colonos, exploradores y bucaneros describieron a los miskitos como personas marítimas hábiles adeptas a la navegación, la pesca y la caza de tortugas, manatíes y animales terrestres como ciervos. [57]
El trabajo realizado alrededor de Pearl Lagoon en Nicaragua por el arqueólogo Richard W. Magnus sugiere que los asentamientos costeros anteriores al contacto eran probablemente estaciones temporales de recolección de mariscos y producción de sal. Se han encontrado metates y otras herramientas agrícolas en estos sitios costeros, sin embargo, hay poca evidencia de asentamiento permanente, agricultura in situ, ni herramientas especializadas que sugieran una adaptación al medio marino. Además, los suelos costeros de las tierras bajas son de mala calidad agrícola y probablemente no habrían soportado asentamientos permanentes. [58] Según Magnus y otros que trabajaban en sitios hondureños en el Río Tinto, estos pueblos probablemente eran de naturaleza ribereña. [59] Los sitios arqueológicos del interior muestran más signos de asentamiento permanente, incluidos los sitios de viviendas, huesos de animales / peces, hogares y parcelas agrícolas. Se sugiere que estas personas ribereñas viajaron temporalmente a la costa para producir sal y subsidiar su dieta agrícola con mariscos, pero que su orientación general fue hacia el interior y no hacia la costa. [58] A pesar de la escasez de informes de la era del contacto, esta teoría de la migración costera estacional es apoyada por el bucanero inglés "MW" en 1732, quien observó tribus del interior que llegaban estacionalmente a la costa para producir sal antes de viajar río arriba. [60] La antropóloga Mary W. Helms y el geógrafo Bernard Nietschmann sostienen que la orientación costera de los miskitos modernos fue precipitada por el contacto y la subsecuente participación social, económica y política con Gran Bretaña .
Economía mixta post-contacto
Primer comercio y bucaneros ingleses
La colonia de la Isla Providencia fue establecida frente a la costa en la actual Nicaragua por la Compañía Inglesa de la Isla Providencia en 1630, lo que precipitó la formación de asentamientos alrededor de 1633 en la Costa Miskito en Cabo Gracias a Dios, y más al sur en la actualidad Bluefields, Nicaragua. . [12] [61] El primer contacto proto-miskito conocido con los ingleses ocurrió alrededor de 1634 en el puesto comercial de Cabo. [12] [62]
Los ingleses comerciaban regularmente con los proto-miskitos por caparazones de tortuga, carne, madera, pieles y otros artículos a cambio de cuentas, ron, ropa, comida, ganado y armas de fuego. [12] [62] [63] Muchos de estos artículos fueron adquiridos por las tribus costeras mediante el trueque con las tribus del interior. Con el paso del tiempo, los proto-miskitos, en contraste con los pueblos del interior, se mezclaron abiertamente con el inglés y adoptaron algunos de sus rasgos culturales , incorporando palabras en inglés a su vocabulario y adoptando herramientas, comida, ropa y armas de fuego europeas, convirtiéndose en el contacto. cultura conocida hoy como Miskito. [12] [62] [63]
Además del comercio periódico, los miskitos estaban involucrados con bucaneros ingleses del siglo XVII. Los bucaneros adoptaron a las comunidades miskitas como base y emplearon a los miskitos en su causa. Los bucaneros empleaban regularmente a hombres miskitos locales para que los acompañaran en sus viajes como pescadores, cazadores, navegantes y combatientes. [12] [64] A través de estas experiencias, los Miskito se convirtieron en asaltantes expertos y los asaltos se convirtieron en parte de su economía local. Con el apoyo de las armas de fuego inglesas y modernas, los miskitos se expandieron fuera de su hogar cultural cerca de Cabo Gracias a Dios y se establecieron ampliamente a lo largo de la costa miskito. [10] Tras el declive de los bucaneros a fines del siglo XVII, muchos de los bucaneros recurrieron a formas más legales de ganar dinero, incluida la producción de cultivos comerciales y el contrabando. El azúcar, la madera para teñir y el contrabando constituían la mayor parte de la economía local y el trabajo asalariado se hizo más común. [12]
Equilibrio entre actividades comerciales y de subsistencia
La cultura y economía miskitas es producto de la mezcla entre tribus indígenas costeras, bucaneros, comerciantes y colonos europeos y esclavos fugitivos. La costa de Moskito, desde la época colonial, ha sido una frontera económica caracterizada por economías de trueque y auge / caída donde los mercados se desarrollan para explotar recursos específicos, como tortugas , madera preciosa, caucho , plátanos y madera de palo, y colapsan cuando el mercado mundial se desploma. poco desarrollo a largo plazo. [62] Como tal, siempre ha habido un componente comercial en la economía, sin embargo, debido a la inevitabilidad de los colapsos económicos y su aislamiento de los poderes nacionales, los miskitos han mantenido su cultura de subsistencia sin ser absorbidos por la economía de mercado de tiempo completo. - a lo que la antropóloga Mary Helms se refiere como una " sociedad de compra ". Una sociedad de compra es una dinámica de poder en la que los indígenas no son subyugados como campesinos , sino que aún interactúan con un comerciante o una clase de élite a través del comercio, conservando su autonomía e identidad. [62]
La economía de subsistencia de los miskitos se basaba principalmente en la caza, la pesca y una agricultura y silvicultura limitadas . [57] La naturaleza de la economía era de subsistencia y reciprocidad. Las actividades de subsistencia se dividían tradicionalmente por género. Las mujeres se ocupaban de la agricultura, mientras que los hombres despejaban la tierra, cazaban, pescaban y trabajaban en mano de obra asalariada cuando estaba disponible. [62] [63] [65] Como destaca el geógrafo Bernard Nietschmann, existía un sistema complejo de reciprocidad de carne que servía como una especie de sistema de seguridad social para la sociedad. Si un cazador o un pescador tenían éxito, regalaban parte de la pesca a su familia extendida y la 'vendían' a sus amigos con la expectativa de que se les devolviera el favor. [63] Tradicionalmente, existía un equilibrio entre las actividades comerciales y de subsistencia. Cuando hubo demanda de bienes comerciales, la mano de obra miskita se desplazó hacia actividades comerciales y se descuidaron las actividades de subsistencia. Tras el declive de las actividades comerciales, los miskitos recurrieron a sus habilidades de subsistencia. Sin embargo, el auge de la economía de la empresa precipitó un cambio fundamental en la economía miskita, alejándose de estas relaciones económicas de corto plazo / estacionales hacia un empleo más regular a largo plazo de trabajo asalariado por contrato y la explotación de recursos comunales para obtener ganancias comerciales. [62] [63] Un desafío importante para el sistema miskito de reciprocidad de la carne fue la comercialización de la tortuga verde, un alimento básico de la dieta miskita.
Los miskitos han cazado tortugas verdes como parte de su economía de subsistencia tradicional desde al menos la era del contacto. Gran parte del sistema de subsistencia de los miskitos y los patrones de asentamiento se basaron en la aparición estacional de la tortuga verde. [57] En el siglo XVII, el bucanero William Dampier escribió que los indios Moskito eran "estimados y codiciados por todos los corsarios" debido a su habilidad para cazar tortugas y manatíes ", para uno o dos de ellos [los animales] en un barco. mantendrá 100 hombres ". [66] El método tradicional de captura era el arpón . El arpón tenía de dos a diez pies de largo y estaba sujeto a una línea fuerte. los cazadores de tortugas viajaban en pequeñas canoas , utilizando complejos mapas mentales y sistemas de navegación para localizar a las tortugas. Una partida de caza estaba formada por dos hombres: un "delantero" en la proa y el "capitán" en la popa. Los cazadores interceptaron a las tortugas en el área entre sus cardúmenes dormidos y los bancos de alimentación mientras emergían en busca de aire. Después de ser arponeada, la tortuga era capaz de arrastrar una canoa a altas velocidades hasta que finalmente se cansaba. Luego, los cazadores podrían tirar de la tortuga junto a la canoa y matarla. Una vez asesinada, la tortuga fue devuelta a la comunidad donde se repartió la carne entre familiares y amigos.
En general, no se cazaron más tortugas de las que pudieran satisfacer las necesidades de carne de la comunidad. Sin embargo, el aumento de la demanda de los mercados internacionales durante los siglos XVII, XVIII y XIX provocó cambios en los métodos de caza. Las actividades se centraron en el mercado en lugar de centrarse en la subsistencia. Las empresas extranjeras establecieron empresas comerciales y contrataron a los tortugueros miskitos para facilitar la recolección intensiva de tortugas verdes para apoyar la mano de obra de las plantaciones de azúcar, pero también los paladares europeos. [63] La explotación fue tan intensa que las poblaciones de tortugas marinas en la gran cuenca del Caribe habían sido diezmadas a mediados del siglo XIX, y los aldeanos se enfrentaron a crecientes tensiones sociales debido a una mayor dependencia de un recurso escaso. [57] [67] En la actualidad, las poblaciones de tortugas marinas se han recuperado hasta cierto punto, pero los miskitos ahora equilibran el deseo de productos de tortugas con las fuerzas de los objetivos de conservación locales, nacionales e internacionales. [63]
El período de la empresa
El establecimiento del control europeo y, posteriormente, la hegemonía estadounidense en la Costa Miskito, abrió la región a los intereses comerciales extranjeros y la introducción de mano de obra asalariada. El período comprendido entre el cambio de siglo XX y la década de 1960 se conoció como el período de la empresa y fue definido por grandes empresas extranjeras, comunidades dirigidas por empresas y mano de obra asalariada en la extracción de recursos naturales. [68] Durante este tiempo, la tala de caoba y otros árboles valiosos, el cultivo comercial de azúcar y otros productos, que habían existido en forma reducida desde el siglo XVII, se expandieron a grandes empresas comerciales. En términos de madera, las empresas contrataron a hombres miskitos para buscar, cortar y entregar árboles o productos arbóreos deseables a la costa, donde luego se exportaban a Europa o Estados Unidos. A fines del siglo XIX, la madera y el caucho eran los principales empleadores de mano de obra masculina miskita y la inversión extranjera era alta. Los efectos de esta afluencia de dinero se pudieron ver en la comunidad miskita de Bilwi. [68]
Antes de 1921, la comunidad de Bilwi (Puerto Cabezas), Nicaragua era poco más que un pequeño pueblo de pescadores, pero a partir de este año un consorcio de negocios de los Estados Unidos, incluyendo el Bluff Lumber de Bragman y Fruit Company y la Standard Fruit comenzó convirtiendo a la comunidad en su base de operaciones y principal puerto de exportación. [68] Las empresas en conjunto equiparon a la comunidad con un aserradero, un muelle e instalaciones portuarias, y un sistema ferroviario regional para la extracción de madera y banano. En 1926, Bragman's Bluff Lumber era el empleador más grande de Nicaragua, con más de 2000 trabajadores. [68] [69] La extracción de madera de pino persistió con auges y caídas periódicas durante la década de 1960. Bragman's Lumber registró su mayor envío de madera en Bilwi en 1960 con poco más de 28,4 millones de pies tablares lineales. [69]
El otro mercado de gran auge para este período fue el de las bananas . El auge del banano, con su empleo en las plantaciones, duró desde la década de 1890 hasta la década de 1930, alcanzando su punto máximo en la década de 1931. En el puerto de Bilwi, Standard Fruit registró su máxima producción histórica de 6,1 millones de racimos (racimos) en 1931. [69] Como Como resultado de la depresión económica en los Estados Unidos y un brote de hongos en el suelo , la economía bananera se quebró rápidamente. Al final de la Segunda Guerra Mundial, las exportaciones en Bilwi se redujeron a 99.685 racimos y para 1960 el número se redujo a 9.753. [69] La extracción de oro y la extracción de madera de pino también comenzaron a fines del siglo XIX y persistieron con auges y caídas periódicas durante los años sesenta. Los mariscos, incluidos los camarones y la langosta, han sido el mercado en auge más reciente en la región desde la década de 1970. [70]
En general, el período de la empresa fue conocido por sus economías de auge y caída. Las contrataciones masivas durante los aumentos económicos fueron seguidas por despidos masivos. Durante los tiempos de auge, los trabajadores calificados y no calificados inundaban la ciudad, solo para regresar a sus hogares después de que el precio de la madera, los plátanos o los minerales cayera, dejando pueblos fantasmas e infraestructura abandonada. [62] Durante el período de la empresa, era común que los hombres miskitos dejaran sus comunidades y familias hasta por un año a la vez, para trabajar en las diversas industrias. [57] Devolverían dinero como reemplazo de los bienes de subsistencia que tradicionalmente habrían producido. Sin sus maridos y miembros masculinos de la familia, las mujeres se vieron obligadas cada vez más a comprar alimentos (especialmente carne) en el mercado de efectivo y contratar a peones agrícolas para limpiar y cuidar las parcelas agrícolas. [57] [71] Esta dinámica de empleo llevó a la introducción a gran escala de la economía basada en el dinero y al reemplazo de bienes de subsistencia por bienes de comisaría relativamente baratos. Este cambio creó una dependencia de los bienes comerciales y del empleo que genera ingresos en efectivo. [57] [62] [71]
La economía y la controversia de la langosta
La industria
La creciente demanda en los Estados Unidos condujo a un auge en la explotación comercial de langosta espinosa a lo largo de la costa de Moskito a partir de la década de 1970. [70] La langosta, como productos de auges pasados, se ha convertido en una fuente importante de ingresos en efectivo para los miskitos y la gran mayoría de la población depende directa o indirectamente de los ingresos de la langosta. [ cita requerida ] En 2011, la industria empleó alrededor de 3500 personas en 44 barcos solo en Honduras. [70] [72] En Nicaragua, se ha estimado que el buceo comercial con langosta emplea a más de 5,000 personas y afecta los medios de vida de 50,000 hombres, mujeres y niños. [73] Muchas de estas personas trabajan como buceadores, utilizando equipo de buceo para bucear y pescar langostas.
La gran mayoría de las operaciones de pesca están controladas por propietarios de botes ladinos con base en las Islas de la Bahía de Honduras y Puerto Cabezas, Nicaragua. Estos propietarios emplean reclutadores locales o sacabuzos en las comunidades costeras para organizar las tripulaciones de los equipos de buceo, así como otros marineros. [70] Un equipo de buceo está formado por un buzo y un cayuquero ; un aprendiz de buzo que sigue al buzo en una canoa permitiendo que el buzo descargue su captura. [70] Además de los 18-20 equipos de buceo, un barco emplea personal de apoyo adicional para cocinar, limpiar y administrar el equipo de buceo. [70]
Al comienzo de un viaje de pesca, los barcos de langosta recorren la costa recogiendo equipos de buceo reclutados y marineros. Luego, buscan langosta en bancos de langosta conocidos entre Honduras y Colombia, a menudo de forma ilegal y por lo general en el transcurso de 12 a 16 días. [70] [71] A los buzos se les paga por libra solo por las colas de langosta. En los primeros días del auge, las colas de langosta de 1 a 2 libras eran comunes, mientras que a principios de la década de 1990 un buzo necesitaba 2 o 3 langostas para tener el mismo peso. En ese momento, el buceador promedio traía, por viaje, de 150 a 180 libras de langosta. Para 2011, el promedio estimado se redujo a 74 libras / viaje. [72] Después de la captura, los barcos devuelven a los miembros de la tripulación a sus comunidades y la captura se procesa en las Islas de la Bahía o Puerto Cabezas antes de ser enviada principalmente a los Estados Unidos. [70]
Controversia
Desde la década de 1960, los miskitos han utilizado técnicas de buceo libre para capturar langostas como su principal fuente de ingresos. [74] En los primeros años del boom de la langosta, se encontraron langostas grandes y abundantes cerca de la costa en aguas poco profundas, y se podía acceder a ellas fácilmente buceando en apnea . Sin embargo, la producción de langosta alcanzó su punto máximo alrededor de 1985, y estos recursos se agotaron rápidamente. [70] Las técnicas de buceo se introdujeron alrededor de 1980 para permitir a los miskitos expandir su área para recolectar en aguas más profundas. [70] [74] [75] Los rendimientos decrecientes han obligado a los buceadores a bucear más a menudo, a mayor profundidad y durante más tiempo, utilizando tanques presurizados para mantener sus ingresos. [70] [76] En respuesta a la disminución de las poblaciones de langosta, los gobiernos de Honduras y Nicaragua implementaron una temporada de pesca, restringiendo la explotación de la langosta entre el 1 de marzo y el 30 de julio. [77] El objetivo era reducir la presión sobre las poblaciones de langostas, pero el resultado también ha aumentado la presión sobre los buceadores de langostas. No es raro que los buzos realicen 12-16 inmersiones por día a profundidades de 100 a 120 pies en un esfuerzo por mantener sus ingresos. [78] El resultado ha sido un aumento en el número de casos de enfermedad por descompresión y muertes relacionadas con la descompresión. Alrededor de 2013, Honduras tuvo el mayor número de muertes y enfermedades relacionadas con la descompresión en el mundo. [76] Las estimaciones en ese momento sitúan el número de heridos en algún lugar por encima de 2000, mientras que más de 300 han muerto desde la década de 1970. [76] Casi todos los buzos carecen de entrenamiento formal en buceo, y el impulso para mantener sus ingresos lleva a los buceadores a bucear demasiado y permanecer en el suelo demasiado tiempo. En respuesta a las protestas de los activistas, varios grandes importadores de langosta en los Estados Unidos anunciaron en 2015 que ya no comprarían langosta capturada en el buceo; sin embargo, esfuerzos similares de Red Lobster en 1993 no lograron interrumpir la industria. [76] [77] En 2009, tanto Honduras como Nicaragua acordaron regulaciones regionales para prohibir el buceo con langosta. El acuerdo regional OSP-02-2009 - Reglamento para el Ordenamiento Regional de la Pesquería de Langonsta del Caribe fue firmado por las naciones de Centroamérica el 21 de mayo de 2009 y debía prohibir el buceo de langosta asistido por tanques dentro de dos años. [73] Sin embargo, estas regulaciones no se han hecho cumplir, en parte debido a la presión política de la industria pesquera y la falta de alternativas económicas viables en la Costa Miskito. [73] [77] En un censo de 2011 de buceadores de langosta hondureños, el 36% de los buzos lesionados continuaron buceando después de su primer accidente y el 50% de los buzos habían considerado dejar de fumar debido a los riesgos, pero continuaron debido a la falta de condiciones económicas viables. alternativas. [72]
El documental de 2012 My Village, My Lobster [79] examina a las personas y comunidades involucradas en esta industria pesquera. La película presenta testimonios de buzos que han resultado heridos, propietarios de embarcaciones y capitanes que son responsables de la seguridad de los buzos y un especialista en medicina hiperbárica que trata a los buzos lesionados. La película incluye imágenes tomadas a bordo de un barco comercial de buceo de langostas y desde los remotos Cayos Miskito (o Cayos Miskito ), los lugares de caza de tortugas más conocidos de los Miskito. [73] [80]
Ver también
- Garífuna
- Grisi siknis
- KISAN
- La Mosquitia (Honduras)
- Residencia matrilocal
- Miskito Sambu
- Costa de los Mosquitos
- Nicaragua fue nuestro hogar
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Bibliografía
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Otras lecturas
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- Nietschmann, B. 1973. Entre tierra y agua: la ecología de subsistencia de los indios miskitos, este de Nicaragua. Prensa del seminario: Nueva York. ISBN 978-0128802502
enlaces externos
- Medios relacionados con Miskito en Wikimedia Commons
- Los indios miskitos, descritos por William Dampier , Athena Review , Vol. 1, n. ° 2 (relato de 1681 de William Dampier )
- Obra de arte miskito , Museo Nacional del Indio Americano