Los discursos de la filosofía sobre la relación social . Lo que los psicólogos sociales llaman "el principio de superficialidad versus profundidad" [1] ha impregnado la cultura occidental al menos desde la época de Platón . [2]
Bosquejo histórico
Sócrates trató de convencer a sus debatientes de que pasaran de la superficialidad de una cosmovisión basada en la aceptación de la convención a la vida examinada de la filosofía, [3] fundada (como Platón al menos consideró) sobre las Ideas subyacentes . Durante más de dos milenios, hubo en la estela platónica una valoración generalizada del pensamiento crítico sobre la subjetividad superficial que rechazó el análisis profundo. [4] El estilo de salón de las Précieuses podría afectar durante un tiempo la superficialidad y jugar con la posibilidad de tratar temas serios de manera desenfadada; [5] pero el consenso occidental prevaleciente rechazó firmemente elementos como la charla cotidiana [6] o los caprichos cambiantes de la moda [7] como distracciones superficiales de una realidad más profunda.
Corrientes cruzadas modernistas
Por el contrario, Nietzsche abrió la era modernista con un elogio tímido de la superficialidad: "Lo que se requiere es detenerse valientemente en la superficie, el pliegue, la piel, adorar la apariencia, creer en las formas, los tonos, las palabras, en la ¡Todo el Olimpo de las apariencias! Aquellos griegos eran superficiales, ¡ de profundidad ! [8]
Sin embargo, su (todavía) preferencia por la superficialidad fue eclipsada durante la mayor parte del siglo XX por la plena suscripción del modernismo al modelo profundidad / superficie, y al privilegio del primero sobre el segundo. Frederic Jameson ha destacado cuatro versiones modernistas principales de la creencia en una realidad más profunda : marxista, psicoanalítica, existencial y semiótica, en cada una de las cuales se entiende que la realidad está oculta detrás de una superficie o fachada inauténtica. [9] Jameson contrasta fuertemente estos modelos con la falta de profundidad, la ahistoricidad, el enfoque superficial y la planitud de la conciencia posmoderna, con su nuevo culto a la imagen y el simulacro . [10]
Posmodernismo
En el último tercio del siglo XX, Lyotard comenzó a desafiar la visión platónica de un verdadero significado escondido detrás de la superficie como una visión del mundo teatral , insistiendo en cambio en que las manifestaciones sensoriales tenían su propia realidad que necesariamente impactaba en el orden puramente verbal de inteligibilidad. [11] De manera similar, la deconstrucción ha buscado cada vez más deshacer la jerarquía profundidad / superficie, proponiendo con un estilo irónico que la superficialidad es tan profunda como la profundidad. [12] El resultado ha sido el llamado a abandonar la idea de que detrás de las apariencias hay una verdad última por encontrar; [13] y, en consecuencia, el creciente reemplazo posmoderno de profundidad por superficie, o por múltiples superficies. [14]
Ese proceso de sustitución estaba muy avanzado en la década de 1990, cuando notoriamente "la superficie era la profundidad", [15] y en el nuevo milenio ha llevado a un estado de lo que se ha llamado hipervisibilidad: todo está a la vista. [16] En esta nueva era de exposición [17] todos estamos sumergidos en lo que el psicoanalista Michael Parsons ha llamado "el mundo totalista donde hay un horror a la interioridad; todo debe ser revelado". [18]
Si los defensores del posmodernismo dieron la bienvenida a la forma en que una nueva trascendencia de la dicotomía superficie / profundidad permitió una apreciación más completa de las posibilidades de lo superficial [19] - la conciencia superficial del ahora, en oposición a las profundidades del tiempo histórico [20] - críticos como JG Ballard objeta que el producto final es un mundo de "leyes sin penalidades, acontecimientos sin significado, un sol sin sombras": [21] de superficie sin profundidad. Ven la superficialidad posmoderna como un subproducto de la falsa conciencia del capitalismo global, donde las distracciones superficiales, las noticias y el entretenimiento sobresaturan la mente del zapping de tal manera que excluyen la posibilidad de imaginar cualquier alternativa crítica. [22]
Terapia
Casi todas las psicologías de la profundidad desafían a los posmodernos a valorar la profundidad sobre la superficie, para apuntar, en palabras de David Cooper , a "cambiar desde las profundidades de uno mismo hacia arriba en las superficies de la apariencia social de uno". [23] Los debates pueden enfurecerse sobre si comenzar el análisis en la superficie o mediante interpretaciones profundas, [24] pero esto es esencialmente una cuestión de tiempo. Así, por ejemplo, los junguianos destacarían al comienzo de la terapia lo que llaman la fase de restauración de la persona como un esfuerzo por preservar la superficialidad, pero luego verían óptimamente al cliente pasar de la superficie a una emoción y creatividad más profundas. [25]
Fritz Perls, por el contrario, sostenía que "la simplicidad del enfoque Gestalt es que prestamos atención a lo obvio, a la superficie más extrema. No nos adentramos en una región de la que no sabemos nada, en la llamada ''. inconsciente ' ". [26] Un enfoque similar en lo superficial ha alimentado gran parte de las guerras de Freud de la modernidad tardía , en las que, según Jonathan Lear , "el verdadero objeto de ataque, para el cual Freud es solo un caballo de acecho, es la idea misma de que los humanos tenemos una motivación inconsciente ". [27] Dada la opción de superficie o profundidad, "¿vamos a ver a los humanos como si tuvieran profundidad, capas de significado que se encuentran debajo de la superficie de su propio entendimiento?", Pregunta: "¿O debemos tomarnos a nosotros mismos como transparentes para nosotros mismos? ... ignorar la complejidad, profundidad y oscuridad de la vida humana "; [28] el sesgo posmoderno sigue siendo hacia la superficialidad.
Procesamiento social
La psicología social considera que en la vida cotidiana el procesamiento social vira entre la superficialidad, donde nos apoyamos en las primeras impresiones y juicios inmediatos, y una forma más profunda de procesamiento en la que buscamos comprender más a la otra persona. [29] En el curso ordinario de la vida, necesariamente tomamos a los demás por su valor nominal, [30] y usamos tipos / estereotipos ideales para guiar nuestras actividades diarias; mientras que las instituciones también pueden confiar en el consenso superficial del pensamiento grupal [31] para excluir una investigación más profunda.
Sin embargo, algunas circunstancias requieren un cambio de procesamiento superficial a extenso. Cuando las cosas se ponen serias, debemos pensar más y más profundamente en la comprensión, dejando juicios superficiales para los casos en los que hay poco en juego, no mucho. [32]
En los medios
- El artista Bill Hicks a menudo criticaba el consumismo , la superficialidad, la mediocridad y la banalidad dentro de los medios y la cultura popular , describiéndolos como herramientas opresivas de la clase dominante, destinadas a "mantener a la gente estúpida y apática". [33]
- La Web 2.0, en particular, a menudo se considera que fomenta específicamente la superficialidad, reemplazando el análisis profundo y mesurado por una observación ruidosa pero sin filtros. [34]
- La novela de Aldous Huxley After Many a Summer es su examen de la cultura estadounidense, en particular lo que vio como su narcisismo , superficialidad y obsesión por la juventud. De manera similar, Freud había explorado lo que a principios del siglo XX era un contraste convencional entre la profundidad (histórica) de Europa y la superficialidad de América; [35] pero hacia fines de siglo, otro europeo, Baudrillard , volvería a la imagen de Estados Unidos como un desierto poco profundo y sin cultura, solo para alabarlo en términos posmodernos "porque te liberan de todas las profundidades allí: un brillante, móvil, neutralidad superficial ". [36]
- Orgullo y prejuicio se ha analizado en términos del movimiento desde la superficialidad de lavaloración inicialmente favorable que Elizabeth Bennet hizo de Whickham (sus primeras impresiones) hasta su comprensión más profunda del valor de Darcy. [37]
Ver también
- Afecto embotado
- Acedia
- Cultura de celebridades
- Elegante
- Embrutecimiento
- Inteligencia emocional
- Sucedáneo
- Orden imaginario
- Hombre unidimensional
- Tópico
- Borregos
- Tontería
- Superficial
- Encanto superficial
- Simpatía superficial
Referencias
- ^ ER Smith / DM Mackie, Psicología social (2007) p. 18-9
- ^ Jacques Lacan , Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (Penguin 1994) p. 71 y p. 112
- ^ Kathryn A. Morgan, Mito y filosofía de los presocráticos a Platón (2000) p. 229
- ^ MR Gladstein / CM Sicabarra, Interpretaciones feministas de Ayn Rand (1999) p. 130
- ^ A. De Riencout, Sexo y poder en la historia (1974) p. 268
- ↑ Catherine Cusset, No Tomorrow (1996) p. 74
- ^ GD McCracken, Transformaciones (2008) p. 219
- ^ Citado en Gregory Castle, The Blackwell Guide to Theory (OxfordLiteraryironic 2007) p.
- ^ A. Bennett / N. Royle, Introducción a la literatura, la crítica y la teoría (2004) p. 253-4
- ^ M. Hardt / K. Weeks eds., The Jameson Reader (2000) p. 17 y p 193
- ^ K. Chrome / J. Williams ed., The Lyotard Reader and Guide (2006) p. 24-8
- ^ Cusset, p. 87
- ^ R. Appignanesi / C. Garratt, Postmodernism for Beginners (1995) p. 135-6
- ^ Fredric Jameson, Posmodernismo (Londres 1991) p. 2 y p. 12
- ^ Michael Bracewell, Los noventa: cuando la superficie era profundidad (Londres 2003)
- ^ Kim Toffoletti, Baudrillard Reframed (Londres 2011) p. 32
- ^ L. Magid / A. Collier, Myspace (2007) pág. 22
- ^ Michael Parsons, La paloma que vuelve, la paloma que desaparece (Londres 2000) p. 85
- ^ Russell De Manning, Teología al final de la cultura (2005) p. 180
- ^ ED Ermath, Secuela de la historia (Princeton 1992) p. 188
- ^ JG Ballard, Millennium People (Londres 2003) p. 294
- ^ David Edwards, Quema de todas las ilusiones (1996) p. 194
- ^ David Cooper, La muerte de la familia (Penguin 1974) p. 13
- ^ Patrick Casement, Aprendizaje adicional del paciente (Londres 1997) p. 169
- ^ David Sedgwick, Introducción a la psicoterapia de Jung (2006) p. 153
- ^ Frederick Perls, Terapia Gestalt palabra por palabra (1972) p. 57
- ^ Jonathan Lear, en Parsons, p. 24
- ^ Lear, en Parsons, p. 24-5
- ^ Smith / Mackie, pág. 18 y p. 92-3
- ^ John O'Neill, Sociology as a Skin Trade (Londres 1972) p. 173
- ^ Smith / Mackie, pág. 325
- ^ Smith / Mackie, pág. 554
- ^ Ver "Bill Hicks sobre Austin Public Access" , 24 de octubre de 1993, a través de Vide.Google.com
- ^ Andrew Keen, El culto del aficionado (2008) p. 16 y p. 213
- ↑ Adam Phillips, On Flirtation (Londres, 1994) p. xxi
- ^ Citado en Stuart Sim ed., The Routledge Companion to Postmodernism (Londres 2001) p. 194
- ^ Tony Tanner, 'Introducción', Jane Austen, Orgullo y prejuicio (Penguin 1972) p. 11-24
Otras lecturas
- Anthony Elliott, Sujetos a nosotros mismos (1996)
- William Hazlitt , "Sobre profundidad y superficialidad" en Ensayos seleccionados de William Hazlitt (2004)
- Herbert Marcuse , Hombre unidimensional (1964)
- Remington Norman , Sentido y apariencia: una anatomía de la superficialidad en la sociedad moderna (2007). Founthill. ISBN 978-0-9555176-0-0
- Sir Richard Winn Livingstone , Superficialidad en la educación (1957)