El Concilio de Hertford fue el primer concilio general de la Iglesia Anglosajona . [1] Fue convocado en el anglosajón Herutford, probablemente el moderno Hertford , en 672 por Teodoro de Tarso , arzobispo de Canterbury. [2] El Venerable Beda es la fuente histórica de este concilio, ya que incluyó su texto en su Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés . [3]
Al concilio asistieron varios obispos de toda la Inglaterra anglosajona. Beda también registra la asistencia real, ya que estuvo presente el rey Ecgfrith de Northumbria . [4] El Concilio de Hertford actuó como un hito en la organización de la Iglesia anglosajona, ya que los decretos aprobados por sus delegados se centraron en cuestiones de autoridad y estructura dentro de la iglesia. [5] El concilio ayudó a lograr la unificación en la Iglesia inglesa.
Asistentes
Además de Theodore, Beda registra la presencia de otros cuatro obispos. Estos fueron: Bisi , obispo de East Angles; Putta , obispo de Rochester; Leuthere , obispo de los sajones occidentales; y Winfrith , obispo de Mercia. Wilfrid de Northumbria no estuvo presente pero estuvo representado por supervisores. Además de los obispos, asistieron 'muchos maestros de la iglesia' y Titill, el notario, estuvo presente para documentar las decisiones tomadas. [6] A pesar de que asistieron pocos obispos, estos obispos provenían de toda la Inglaterra anglosajona, por lo que el concilio era de alcance nacional.
En el resumen cronológico de su Historia eclesiástica, Beda registra que el rey Ecgfrith estuvo presente en el concilio. [7] Esta información está ausente del relato principal de Beda sobre el sínodo en IV.5, y se desconocen los detalles del papel de Ecgfrith en Hertford. [8] A pesar de la presencia de Ecgfrith, Hertford tenía un enfoque eclesiástico. Beda da fe de que fue Theodore quien convocó al consejo y tenía autoridad sobre sus procedimientos. Beda describe a Theodore como "el primero de los arzobispos a quienes toda la Iglesia inglesa consintió en obedecer". [9] Beda describe a Theodore como una figura de autoridad en Hertford, convocando el sínodo y dictando al notario Titill lo que necesitaba ser registrado. [10]
Tener una cita
La datación del Concilio de Hertford es controvertida, ya que la fecha que Beda atribuye al concilio contradice la cláusula de datación del texto del concilio. Beda escribe que el sínodo tuvo lugar en 673, mientras que el texto del sínodo afirma que los obispos se reunieron 'el 24 de septiembre, en la primera acusación', que fue 672. [11] [12] Beda también registra que el concilio ocurrió 'en el tercer año del reinado de Ecgfrith '. [13] Como septiembre de 673 cayó en el cuarto año de su reinado, la atribución de 673 de Beda probablemente fue errónea. [14]
Existe un debate sobre la causa de esta confusión de fechas, pero el consenso histórico es que el sínodo de Hertford ocurrió en 672 y no en 673. Kirby ha argumentado que Beda atribuyó erróneamente la fecha del concilio a 673 porque confundió su fecha con el año de la muerte del rey Egbert. [15] Wood sostiene de manera más general que Beda debe haber cometido algún tipo de error cronológico, mientras que Levison y Harrison atribuyen la fecha 673 al uso de Beda de las tablas de Pascua dionisíacas. [16] [17] [18] Cubitt ha argumentado que el Concilio de Haethfield 'indudablemente' se reunió en 679, por lo que la atribución incorrecta de Beda de 680 indica que su cronología estaba mal y que se debe seguir la datación del documento de Hertford. [19]
Localización
Como Hertford ( Herutford) es un nombre común, no se sabe exactamente dónde se produjo el concilio geográficamente. Cuatro Heortfords se registraron en Domesday Book , pero Cubitt argumenta que Hertford en Hertfordshire es más probable, especialmente considerando su prominencia en el siglo XI. Geográficamente, Hertford se encuentra cerca de Ermine Street y en el río Lea. Por lo tanto, Hertford fue accesible para los asistentes al sínodo, que viajaban desde toda Inglaterra. [20]
Por otro lado, el país alrededor de Hertford, Hertfordshire, estaba entonces en la diócesis de Londres, pero esa sede estaba vacante (no tenía obispo), mientras que el Consejo estaba presidido por Bisi, obispo de East Angles, en cuya diócesis residía otro candidato para la sede del Consejo, a saber , Hartford, Cambridgeshire . Puede que no haya habido un asentamiento en Hertford, Hertfordshire, adecuado para albergar una reunión de este tipo. [21]
Actas
Además de los decretos del concilio, el texto del sínodo incluye la introducción de Teodoro, en la que se explican los procedimientos. Esto da una idea de la estructuración de los sínodos anglosajones, y Rumble sugiere que es "inusual" que se registre un relato tan detallado de los procedimientos de una asamblea. [22]
Teodoro reunió a los obispos "cada uno en su propio lugar", probablemente de acuerdo con la antigüedad, como se establece en el octavo canon del concilio. [23] Teodoro se dirigió a los obispos, preguntándoles "si estaban dispuestos a cumplir los decretos canónicos" de los padres, a lo que están de acuerdo con entusiasmo al unísono. Luego, presentó un libro de cánones y destacó diez capítulos que eran 'especialmente necesarios'. Estos capítulos son discutidos y luego ratificados por los asistentes. Theodore luego concluyó afirmando la gravedad de la adhesión a estos cánones y advirtiendo de las consecuencias de la desobediencia. [24]
Credo
Los capítulos examinados se resumen a continuación: [25]
Capítulo uno
Ese día de Pascua debe guardarse "a la misma hora, es decir, el domingo después del día catorce de la luna del primer mes". Esto confirmaba la adhesión inglesa al cálculo romano de la Pascua, como se decidió en el Sínodo de Whitby en 664. [26]
Capitulo dos
Que 'ningún obispo se entrometa en la diócesis de otro obispo', y más bien 'se contente' con su propia regla diocesana.
Capítulo tres
Que los obispos no deben interferir 'de ninguna manera' con los monasterios, ni tomar 'por la fuerza' ninguna propiedad monástica. Rumble ha enfatizado que este decreto aún permitía al obispo local participar en la elección de abades en su diócesis, sin ignorar el derecho otorgado por la Regla de San Benito . [27]
Capítulo cuatro
Que los monjes no deben "vagar de un lugar a otro", es decir, entre monasterios. Solo pueden hacerlo si tienen "cartas dimisorias de su propio abad".
Capitulo cinco
Ese clero no debe 'dejar a su propio obispo ni deambular a voluntad'. El clero no debe ser "recibido en ningún lugar sin cartas de recomendación de su propio obispo". El "receptor y el recibido" corren el riesgo de excomunión si no se obedece. Godfrey ha argumentado que los capítulos cuatro y cinco, relacionados con los clérigos y monjes errantes, fueron significativos porque indicaron "el final de la etapa migratoria en la Conversión" y el establecimiento de un sistema diocesano estable. [28]
Capitulo seis
Que los obispos y el clero itinerantes deben estar 'contentos con la hospitalidad que se les ofrece' y no ejercer ninguna 'función sacerdotal' sin el permiso del obispo de la diócesis.
Capitulo siete
Que un sínodo se celebre "dos veces al año". Sin embargo, esta propuesta provocó una discusión y después de que surgieron los "obstáculos", se decidió que los obispos se reunirían anualmente el 1 de agosto en Clofesho . Se desconoce la ubicación de Clofesho, y Cubitt ha demostrado que en la práctica no se siguió esta sentencia. [29]
Capítulo ocho
Que ningún obispo debe 'reclamar precedencia sobre otro obispo por ambición', pero ese rango está de acuerdo con el 'orden de consagración'.
Capitulo nueve
Que "se crearán más obispos a medida que aumente el número de fieles". Esta medida fue discutida pero no se tomó ninguna decisión en este sínodo. Esto marcó la introducción del plan de Theodore para crear más diócesis, una política que defendió continuamente.
Capítulo diez
Sobre el matrimonio. Reafirmando que "no se permitirá nada más que el matrimonio legal".
Significado
El Concilio de Hertford denota la introducción de la Iglesia inglesa al 'gobierno sinodal', que era un formato establecido en el continente. El influyente Sínodo de Whitby es anterior al Concilio de Hertford, pero Whitby fue convocado específicamente para discutir el controvertido tema de la datación de la Pascua. Así, Hertford fue la primera instancia en la que los obispos se reunieron para discutir cuestiones eclesiásticas generales, y así fue el comienzo definitivo de una tradición conciliar anglosajona. [30]
Al ser el primer sínodo nacional, el Concilio de Hertford actuó como un precedente para futuros sínodos. Estas reuniones no fueron tan frecuentes como Theodore pretendía en Hertford, pero los consejos posteriores, como el de Hatfield, fueron claramente influenciados por las estructuras establecidas en Hertford. Cubitt ha enfatizado que, mientras que los concilios griegos y romanos actuaron como el "modelo definitivo", los primeros concilios anglosajones "establecieron el estilo" para los procedimientos futuros. [31]
Referencias
Fuentes primarias
- Bede, La historia eclesiástica del pueblo inglés , trad. y ed. R. Collins y J. McClure (Oxford, 2008)
Fuentes secundarias
- Cubitt, C., Concilios de la Iglesia Anglosajona, c.650-c.850 (Londres, 1995)
- Godfrey, J., La Iglesia en la Inglaterra anglosajona (Londres, 1962)
- Harrison, El marco de la historia anglosajona hasta el 900 d.C. (Cambridge, 1976)
- Keynes, S., 'Church Councils, Royal Assemblies, and Anglos-Saxon Royal Diplomas', en GR Owen-Crocker y BW Schneider (eds), Kingship, Legislation and Power in Anglo-Saxon England (Suffolk, 2013), págs. 17-182
- Kirby, DP, 'Bede and Northumbrian Chronology', English Historical Review 78 (1963), págs. 514–527
- Levison, W., Inglaterra y el continente en el siglo octavo (Oxford, 1998)
- Rumble, A., 'Introducción: El liderazgo de la iglesia y los anglosajones', en A. Rumble (ed.), Líderes de la Iglesia anglosajona: De Beda a Stigand (Suffolk, 2012), págs. 1–24
- Wood, S., 'Bede's Northumbrian Dates Again', English Historical Review 98 (1983), págs. 280–296
Notas
- ^ John Godfrey, La Iglesia en Inglaterra anglosajona (Londres, 1962), p. 131.
- ^ Beda, La historia eclesiástica del pueblo inglés , trad. y ed. R. Collins y J. McClure (Oxford, 2008), IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica , IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, V.24.
- ^ Catherine Cubitt, Concilios de la Iglesia anglosajona, c.650-c.850 (Londres, 1995), p. 62.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica , V.24.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, p. 50.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.2.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.5.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, p. 249.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, p. 401.
- ↑ DP Kirby, 'Bede and Northumbrian Chronology', English Historical Review 78 (1963), p. 520.
- ^ Susan Wood, 'Bede's Northumbrian Dates Again', English Historical Review 98 (1983), págs. 280-296.
- ^ Wilhelm Levison, Inglaterra y el continente en el siglo octavo (Oxford, 1998), págs. 265-7.
- ^ Kenneth Harrison, El marco de la historia anglosajona hasta el 900 d.C. (Cambridge, 1976), págs. 84-5, 97-8.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, p. 256.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, págs. 300, 319-20.
- ^ Munby, Lionel M. (1977) El paisaje de Hertfordshire , p. 91. Hodder y Stoughton, Londres. ISBN 0-340-04459-4
- ^ Simon Keynes, 'Church Councils, Royal Assemblies, and Anglos-Saxon Royal Diplomas', en GR Owen-Crocker y BW Schneider (eds), Kingship, Legislation and Power in Anglos-Saxon England (Suffolk, 2013), p. 19.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, p. 88.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, IV.5.
- ^ Beda, Historia eclesiástica, III.25.
- ^ Alexander Rumble, 'Introducción: Liderazgo de la Iglesia y los anglosajones', en A. Rumble (ed.), Líderes de la Iglesia anglosajona: De Beda a Stigand (Suffolk, 2012), p. 19.
- ^ Godfrey, La Iglesia en Inglaterra anglosajona , p. 132.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, p. 53.
- ^ Godfrey, La Iglesia en Inglaterra anglosajona , págs. 132-3.
- ^ Cubitt, Concilios de la iglesia anglosajona, p. 82.