Taran Svami fue un maestro religioso jainista y fundador de Taran Panth , una secta del jainismo Digambara . Vivió en la India central del siglo XV. Las biografías tradicionales lo ubican dentro de la tradición mística Digambara. También lo consideran un reformador ritual por rechazar la autoridad de Bhattarakas y su énfasis en el aniconismo y la realización interior. Se le atribuye haber escrito catorce textos.
Taran Svami | |
---|---|
Personal | |
Nació | C. Siglo XV d.C. India central |
Fallecido | C. Siglo XVI d.C. India central |
Religión | Jainismo |
Secta | Digambara Taran Panth |
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/8/8b/NisaiJiBina.jpg/440px-NisaiJiBina.jpg)
La vida
Taran svami era célibe y se inició como monje Digambara en su vida posterior. [2]
Biografias
No hay una biografía académica de Taran Svami disponible. [3]
- Biografía de Phulcandra (1933)
El erudito de Digambara Terapanthi Pandit Phulcandra Siddhanta Shastri escribió una biografía en 1933 basada en sus estudios, pero no se acepta como biografía académica. [3]
Phulcandra ha argumentado que el nombre completo de Taran Svami, como se usa en los textos que se le atribuyen, era Jin Taran Taran, literalmente "Liberación del Libertador de Jina". También argumentó que el nombre indica que se había liberado a sí mismo y puede liberar a otros. Los textos de Thikanesara ("La esencia de lo auténtico") se refieren a él como Svamiji, "Reverendo Maestro". Se le conoce comúnmente como Taran Svami. No hay registro de su nombre de nacimiento. [3]
El Chadmastha Vani , una composición atribuida a Taran Svami, registra que murió en la séptima mitad oscura del mes de Jyeshtha en Vikram Samvat 1572, que corresponde al 5 de mayo de 1515 EC. Basado en varios manuscritos de Thikanesara y Nirvana Hundi (copiados a finales del siglo XIX y principios del XX), Phulcandra calculó que nació en la séptima mitad brillante del mes de Agahan en Vikram Samvat 1505, que corresponde al 2 de diciembre de 1448. Basado en estos textos, se supo que Virasiri / Virashri era su madre y Garha Saha / Gudha Sahu era su padre. Nació en la aldea Pushpavati y en la casta Parvar , en el Vasalla gotra (clan) y Gaha mur (linaje). Los seguidores y la mayoría de los autores identifican la aldea con Bilhari cerca de Katni en el distrito de Jabalpur , Madhya Pradesh , India. [3]
Un pasaje oscuro de Chadmastha Vani es interpretado por Phulcandra, según lo aceptado por los seguidores, que afirma que comenzó sus estudios cuando tenía 11 años y continuó durante diez años. Pasó los siguientes nueve años en prácticas espirituales y tomó vrata (votos laicos) y se convirtió en célibe ( Brahmachari ) cuando tenía 30 años. Se hizo monje cuando tenía sesenta años y murió a los sesenta y seis años y medio. [4]
Phulcandra extrapoló la biografía basada en la historia del Jain Digambaras medieval y la tradición oral de los seguidores. Phulcandra construyó que Taran Svami fue llevado a Garaula (o Garhaula), la aldea de su tío materno por su padre cuando tenía cinco años. Fue entregado a Bhattaraka Devendrakirti, que encabezaba el asiento de Canderi. Devendrakirti fue el gurú de la casta Parvar. Comenzó a estudiar con él. Shrutakirti, el autor de Harivamsa Purana en 1495 EC, era su compañero de estudios o su maestro. A los 21 años, dejó sus estudios y se fue a Semarkheri, cerca de Siroñj en el distrito de Vidisha, donde vivía su tío materno. Pasó otros nueve años allí meditando y en prácticas religiosas. Superó tres obstáculos espirituales, mithyatva (ignorancia espiritual), maya (ilusión) y nidana (buscando beneficio material para la práctica religiosa) y tomó el vrata (voto) de célibe ( Brahmachari ) a la edad de treinta años. Por tanto, se le considera como un renunciante parcial. Continuó su práctica religiosa durante otros treinta años. Se convirtió en monje a la edad de sesenta años por su cuenta. Vivió como monje durante más de seis años y medio. [5]
- Biografía de Nathuram Premi (1912-13)
El estudioso de Digambar Nathuram Premi publicó un artículo de varias partes en Jain Hitaisi , una revista en hindi publicada en Bombay (ahora Mumbai) en 1912 y 1913. Se basó en la tradición oral de otros Digambara Jains de Bundelkhand y en un "libro antiguo" sin nombre que le dio un seguidor de Taran Svami. Su biografía resultó controvertida, ya que se centró principalmente en su oposición a la adoración de imágenes, sus historias sobre el uso de la magia y sus seguidores musulmanes. En la parte posterior del artículo, lo define como un futuro Tirthankara . Lo conecta con el rey Shrenik , Bhadrabahu , Kundakunda como sus vidas pasadas. [6] Él sitúa su nacimiento en Pohapavati (Puspavati), un pueblo cerca de Delhi . También afirma que su padre trabajaba en la corte de un rey musulmán anónimo. Afirmó que su segunda parte también se basa en la tradición oral. Agrega además que su versión es poco probable ya que no hubo presencia histórica de Parvars en Delhi y la falta del nombre del rey. [5]
- Biografía de Brahmachari Sitalprasad (1932)
El erudito de Digambar, Brahmachari Sitalprasad, escribió una breve biografía en la introducción de su interpretación en hindi moderno del Shravakachara de Taran Svami en 1932. Se basó en la tradición oral de los seguidores de Sagar y en el artículo de Premi. [7]
Según él, Taran Svami nació en Puspavati; identificado con Peshavar, un pueblo cerca de Delhi. Su padre era un rico comerciante y trabajaba para los reyes de Lodhi . Se mudó a Garaula, una aldea en el distrito de Sagar por razones desconocidas. Un monje de Digambara sugirió que Taran Svami debería estudiar las escrituras basándose en las marcas de su cuerpo. Entonces su padre se mudó a Semarkheri, donde Taran Svami se incorporó a los estudios. Taran Svami nunca se casó y continuó interesado en las prácticas religiosas y la meditación durante años. Finalmente se fue de casa y se hizo célibe o monje. Se instaló en Malhargarh, una aldea ahora en el distrito de Guna . Viajó y predicó allí durante años. Sitalprasad afirma que convirtió a 553,319 personas al jainismo. [8]
- Biografía de Kaluram Jain (1941)
En 1941, Kaluram Jain de Semarkheri publicó una biografía basada en el artículo de Premi, la tradición oral contemporánea y un manuscrito escrito a mano sin nombre. Citó la falta de investigación previa y afirmó que su breve biografía es solo una discusión sobre la vida de Taran Svami, así como sobre el desarrollo del Taran Panth. También pidió más investigación en estos aspectos. [9]
- Otras biografías tardías
Jaysagar (1990) ha declarado en su biografía que Taran Svami debe haber sido Mandalacharya basado en Nama Mala, pero se considera poco probable ya que el título es usado por Bhattarakas. Dijo además que tenía 1.100.000 seguidores directos y 4.200.000 habían aceptado sus enseñanzas. Estas figuras se consideran imaginativas. [10]
Brahmachari Jñananand, un Taran Panthi moderno, escribió una biografía de Taran Jivan Jyoti que es criticada por adiciones imaginativas y contrarias a la tradición. Su publicación se detuvo en 1999. [10] Brahmachari Basant, un colaborador de Jñananand, ha declarado que Taran Svami era un Mandalacharya encabezado 151 Mandalas. También afirma que tuvo siete monjes (Hemanandi, Candragupta, Samantabhadra, Citragupta, Samadhigupta, Jayakirti y Bhuvananda), 35 monjas, 231 Brahmacharini (mujeres célibes), 60 Brahmachari (hombres célibes) y un gran número de laicos totalizando 4.345.331 seguidores. . Estas figuras también se consideran imaginativas. [10]
Evaluación de biografías
Las biografías de Phulcandra y Sitalprasad enmarcan a Taran Svami dentro de la tradición mística de Digambara en el continuo de Umaswati y Kundakunda . Es la narrativa dominante dentro de la comunidad. También une la enseñanza de Taran Svami con Digambara Terapanth . Taran Svami también es visto como un reformador ritual que rechazó la autoridad de Bhattarakas y la necesidad de los rituales. En cambio, su enseñanza puso énfasis en el estudio de textos como el de Kundakunda y la práctica de la meditación y otros ejercicios religiosos. A veces también se le junta con otros santos del Movimiento Bhakti , como Kabir, que rechazó los rituales externos y enfatizó la realización interna. Sus enseñanzas enfatizaron en el aniconismo y la indiferencia hacia la adoración de ídolos, que también se ve en la tradición mística anterior de Digambara. Estas biografías lo ubican dentro del marco espiritual jainista. Solo los escritos de Premi lo ubican como un futuro Tirthankara. [11]
- Leyendas de milagros
Estas biografías también describen varios incidentes mágicos asociados con él y sus seguidores e incluso se extienden a sus memoriales. En una narrativa tan popular es que, en Malhargadh, un barquero lo ahogó en el río Betwa tres veces, pero fue salvado milagrosamente cada vez. Se hizo en oposición a su enseñanza. También se dice que puede viajar entre lugares en minutos por poderes. Se dice que solía atraer gente a las ferias y luego convertirla a su enseñanza. Una de esas magias incluía suspender textos en el aire y luego traerlos de regreso a la tierra. Una historia dice que había traído papeles quemados de su padre, que trabajaba para el rey, cuando era niño. También se le asocia con malabaristas ( nat ). [12]
En Semarkheri, se dice que Taran Svami conoció una vez a gitanos ( Banjara ) que tenían una caravana de camellos cargados de azúcar. Cuando Taran Svami les preguntó, mintieron que era sal porque sospechaban que era un ladrón. Más tarde descubrieron que el azúcar se había convertido en sal. Pidieron perdón y la sal volvió a convertirse en azúcar. Más tarde lo vendieron en la ciudad y construyeron el templo de Semarkheri donde hay un pilar que conmemora su construcción. [12]
Se dice que Taran Svami también tenía seguidores musulmanes. Lukman Shah y Ruiya Rama, ambos seguidores musulmanes, todavía tienen santuarios conmemorativos cerca de Nisaiji. Taran Svami también tenía seguidores hindúes. Cerca de Nisaiji, hay un santuario dedicado a dos hermanos Bundela Rajput que son adorados por los hindúes y se dice que protegieron a Taran Svami durante su opresión. Algunos cuentos también los conectan con su devoción a Taran Svami. [13]
La comprensión contemporánea de Taran Svami rechaza en su mayoría estas leyendas. [14]
Obras
A Taran Svami se le atribuye haber escrito catorce textos. Los eruditos han expresado dudas sobre su autoría del Chadmastha Vani, ya que cita su muerte y del Nama Mala, ya que contiene los nombres de sus discípulos. Estos textos se clasifican en cinco sistemas mencionados en un manuscrito de Thikanesara (ahora en el templo de Khurai). [15]
Son los siguientes: [16]
- Vicara mata (Reflexiones)
- Malarohana ("Ofrenda de guirnaldas")
- Pandita Puja ("Adoración sabia")
- Kamala Battisi ("Lotus treinta y dos [versos]")
- Acara mata (conducta)
- Shravakacara ("conducta laica")
- Sara mata (enseñanzas esenciales)
- Jñana Samuccaya Sara ("Esencia recopilada del conocimiento")
- Tribhakgi Sara ("Esencia en tríadas")
- Upadesha Shuddha Sara ("Esencia pura de las enseñanzas")
- Mamala mata (pureza espiritual)
- Mamala Pahuda ("Manual de pureza")
- Caubisa Thana ("Veinticuatro temas")
- Kevala mata (Iluminación)
- Chadmastha Vani ("Dichos de los no liberados")
- Nama Mala ("Guirnalda de nombres")
- Khatika Vishesa ("Desarraigo especial")
- Siddha Subhava ("Naturaleza del alma perfeccionada")
- Sunna Subhava ("Naturaleza de la vacuidad")
Referencias
Citas
- ^ Flügel , 2006 , p. 285.
- ^ Wiley , 2009 , p. dieciséis.
- ↑ a b c d Flügel , 2006 , p. 264.
- ^ Flügel , 2006 , p. 265.
- ↑ a b Flügel , 2006 , p. 265-266.
- ^ Flügel , 2006 , p. 276-277.
- ^ Flügel , 2006 , p. 266.
- ^ Flügel , 2006 , p. 266-267.
- ^ Flügel , 2006 , p. 300.
- ↑ a b c Flügel , 2006 , p. 299.
- ^ Flügel , 2006 , p. 267-273.
- ↑ a b Flügel , 2006 , p. 273-274.
- ^ Flügel , 2006 , p. 274-276.
- ^ Flügel , 2006 , p. 276.
- ^ Flügel , 2006 , p. 277.
- ^ Flügel , 2006 , p. 278.
Fuentes
- Flügel, Peter , ed. (2006), Estudios en Historia y Cultura Jaina: Disputas y Diálogos , Routledge, ISBN 978-1-134-23552-0
- Wiley, Kristi L. (2009), La A a la Z del jainismo , 38 , Espantapájaros, ISBN 978-0-8108-6337-8