El aniconismo es la ausencia de representaciones materiales tanto del mundo natural como del sobrenatural en varias culturas , particularmente en las religiones monoteístas abrahámicas . Esta prohibición de las representaciones materiales puede extenderse desde solo Dios y las deidades hasta los personajes santos , todos los seres vivos y todo lo que existe. El fenómeno generalmente está codificado por tradiciones religiosas y, como tal, se convierte en un tabú . Cuando se impone mediante la destrucción física de imágenes, el aniconismo se convierte en iconoclastia . La palabra en sí deriva del griego εικων 'imagen' con el prefijo negativo an- (griegoalfa privativo ) y el sufijo -ism (griego -ισμος).
Aspectos generales
Religiones monoteístas : el aniconismo se formó en las religiones monoteístas por consideraciones teológicas y contextos históricos. Surgió como un corolario de ver la posición de Dios como el poseedor del poder supremo, y la necesidad de defender este estatus único contra fuerzas externas e internas en competencia, como los ídolos paganos y los humanos críticos. La idolatría era vista como una amenaza a la singularidad, y una forma que los profetas y misioneros eligieron para combatirla fue a través de la prohibición de las representaciones físicas. La misma solución funcionó contra la pretensión de los humanos de tener el mismo poder de creación que Dios (de ahí su destierro de los Cielos, la destrucción de Babel y el Segundo Mandamiento en los textos bíblicos).
El aniconismo como construcción : algunos estudiosos modernos, que trabajan en diversas culturas, han recopilado material que muestra que la idea del aniconismo es en muchos casos una construcción intelectual, que se adapta a propósitos específicos y contextos históricos, más que un hecho de la realidad tangible (Huntington para el budismo , Clément para el Islam y Bland para el judaísmo - ver más abajo en notas y referencias).
En el budismo
En el arte budista temprano , el Buda estaba representado solo a través de sus símbolos (un trono vacío , el árbol Bodhi , las huellas de Buda , la rueda de oración ). Aunque todavía hay cierto debate, las primeras representaciones antropomórficas del propio Buda a menudo se consideran el resultado de la interacción greco-budista en el siglo I a.C. [1]
A finales del siglo XX, la teoría del aniconismo en el arte budista ha sido criticada por la historiadora del arte Susan Huntington , [2] y la cuestión ha sido objeto de un debate continuo. [3]
En el hinduismo
Aunque el aniconismo es más conocido en relación con las religiones abrahámicas , los patrones básicos se comparten entre varias creencias religiosas, incluido el hinduismo, que también tiene creencias aniconistas. Por ejemplo, aunque el hinduismo está comúnmente representado por tales murtis religiosos antropomórficos , el aniconismo está igualmente representado con símbolos abstractos de Dios como el Shiva linga y el saligrama . [4] Además, los hindúes han encontrado más fácil enfocarse en íconos antropomórficos, porque el dios Krishna dijo en el Bhagavad Gita , capítulo 12, verso 5, que es mucho más difícil enfocarse en Dios como lo no manifestado que en Dios con forma, porque los seres humanos tienen la necesidad de percibir a través de los sentidos. [5]
En el cristianismo
Iconoclastia bizantina
Hubo dos períodos de iconoclasia, o destrucción de iconos, en el Imperio Bizantino , a mediados del siglo VIII y principios del IX. Los aspectos políticos de los conflictos son complejos y tratan de la relación entre los emperadores bizantinos, los concilios de la Iglesia católica y ortodoxa y el Papa . Teológicamente, el debate, como la mayoría de la teología ortodoxa de la época, giraba en torno a las dos naturalezas de Jesús . Los iconoclastas creían que los iconos no podían representar la naturaleza divina y humana del Mesías al mismo tiempo, sino por separado. Debido a que un ícono que representara a Jesús como puramente físico sería el nestorianismo , y uno que lo mostrara como humano y divino no podría hacerlo sin confundir las dos naturalezas en una naturaleza mixta, que era el monofisismo , todos los íconos eran heréticos. También se hizo referencia a las prohibiciones sobre el culto de imágenes esculpidas en la Ley mosaica .
Durante la reforma protestante
El aniconismo también prevaleció durante la Reforma protestante , cuando algunos protestantes comenzaron a predicar el rechazo de lo que percibían como prácticas católicas idólatras que llenaban sus iglesias con imágenes, estatuas o reliquias de santos. Las iglesias reformadas (calvinistas) y ciertas sectas (principalmente los puritanos y algunas de las iglesias bautistas) comenzaron a prohibir la exhibición de imágenes religiosas. Un ejemplo famoso de esto proviene de Oliver Cromwell , quien expulsó al rey Carlos I y que una vez destruyó una reliquia de oro colocada en su iglesia.
Entre los cristianos de hoy
En la Iglesia de Oriente , también conocida como la iglesia nestoriana, la oposición a las imágenes religiosas finalmente se convirtió en la norma debido al auge del Islam en la región, donde prohibió cualquier tipo de representación de santos y profetas bíblicos . Como tal, la Iglesia se vio obligada a deshacerse de sus iconos. Esta tradición todavía se practica hoy en día, con muchas iglesias asirias que carecen de representaciones artísticas de figuras bíblicas, incluidas las de Jesús y María. [6]
Los Amish continúan evitando fotografías o representaciones de personas; las muñecas de sus hijos suelen tener caras en blanco. [7]
Entre los testigos de Jehová , los seguidores tienen prohibido usar joyas de temática religiosa que muestren íconos como la cruz, ya que está prohibido adorar ídolos. Tener imágenes o esculturas de Jesús, Jehová (Dios) y ángeles también se considera un tabú según su interpretación de Éxodo 20: 4,5 y 1 Corintios 10:14. [8] También se advierte a los seguidores que eviten cualquier objeto que represente representaciones de lo sobrenatural. [9]
En el Islam
Puntos de vista teológicos
El Corán , el libro sagrado islámico, no prohíbe explícitamente la representación de figuras humanas; simplemente condena la idolatría (ej .: 5:92 , 21:52 ). Las prohibiciones de la representación figurativa están presentes en el Hadith , entre una docena de hadices registrados durante la última parte del período en que se estaban escribiendo. Debido a que estos hadices están vinculados a eventos particulares en la vida del Profeta Muhammad , necesitan ser interpretados para poder ser aplicados de manera general. Los exégetas sunitas , desde el siglo IX en adelante, vieron en ellos cada vez más prohibiciones categóricas contra la producción y el uso de cualquier representación de seres vivos. Existen variaciones entre las escuelas religiosas y marcadas diferencias entre las diferentes ramas del Islam. El aniconismo es común entre las sectas fundamentalistas sunitas como los salafistas y los wahabíes (que también suelen ser iconoclastas ), y menos frecuente entre los movimientos liberales del Islam . Las órdenes chiítas y místicas también tienen puntos de vista menos estrictos sobre el aniconismo. A nivel individual, si los musulmanes específicos creen o no en el aniconismo puede depender de cuánta credibilidad se le dé al hadiz (por ejemplo, los Peticionarios no creen en ningún hadiz) y cuán liberales o estrictos sean en la práctica personal.
El aniconismo en el Islam no solo se ocupa de la imagen material, sino que también toca las representaciones mentales. Es una cuestión espinosa, discutida por los primeros teólogos, cómo describir a Dios, Mahoma y otros profetas y, de hecho, si está permitido hacerlo. Dios es generalmente representado por atributos inmateriales, como "santo" o "misericordioso", comúnmente conocido por Sus " Noventa y nueve hermosos nombres ". Sin embargo, la apariencia física de Mahoma se describe ampliamente, particularmente en las tradiciones sobre su vida y hechos Sira al-Nabi . No menos interesante es la validez de los avistamientos de personajes sagrados realizados durante los sueños.
Aniconismo en la práctica
Núcleo religioso : en la práctica, el núcleo de la religión normativa en el Islam es consistentemente anicónico. Su encarnación son espacios como la mezquita y objetos como el Corán o el vestido blanco de los peregrinos que entran en La Meca , privados de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión - cismas, misticismo, piedad popular, nivel privado - exhiben a este respecto una variabilidad significativa. El aniconismo profano es aún más fluctuante. En términos generales, el aniconismo en las sociedades islámicas está restringido en los tiempos modernos a contextos religiosos específicos, mientras que su prevalencia en el pasado no se aplicó en numerosas áreas y durante períodos prolongados.
Presente - Dependiendo del segmento de sociedades islámicas al que se haga referencia, la aplicación del aniconismo se caracteriza por notables diferencias. [10] Los factores son la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre realidad y discurso. Hoy en día, el concepto de un islam anicónico convive con una vida cotidiana de los musulmanes repleta de imágenes. Las estaciones de televisión y los periódicos (que presentan representaciones fijas y en movimiento de seres vivos) tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al-Jazira , con un alcance global, más allá de la audiencia árabe y musulmana. Retratos de los líderes seculares y religiosos son omnipresentes en los billetes [11] [12] y monedas, [13] en las calles y oficinas (por ejemplo: presidentes como Nasser y Mubarak , Arafat , Al-Asad o Hezbolá 's Nasrallah y el ayatolá Jomeini ). En la mayoría de los países musulmanes se encuentran estatuas antropomórficas en lugares públicos (las de Saddam Hussain son infames [14] ), así como escuelas de artes que forman escultores y pintores. En la campiña egipcia, está de moda celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas. A veces, quienes profesan el aniconismo practicarán la representación figurativa (véanse los retratos de los talibanes de los estudios fotográficos de Kandahar durante la prohibición impuesta a la fotografía [15] ). Para las comunidades chiítas , los retratos de las principales figuras de la historia chií son elementos importantes de la devoción religiosa. Los retratos de ' Ali , con el rostro cubierto y descubierto por igual, se pueden comprar en Irán alrededor de los santuarios y en las calles, para colgarlos en las casas o llevarlos con uno mismo, mientras que en Pakistán , India y Bangladesh se adornan notoriamente camiones, [16] autobuses y rickshas. [17] Contrariamente a la tradición sunita , se puede colocar una imagen fotográfica del difunto en las tumbas chiítas . [18] [19] Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista que se supone representa al Profeta Muhammad cuando era un niño. El Gran Ayatolá Sistani de Nayaf en Irak ha pronunciado una fatwa declarando que la representación de Mahoma , los Profetas y otros personajes sagrados es permisible si se hace con el mayor respeto. [20]
Pasado - Tampoco la representación de seres vivos en los países islámicos es un fenómeno moderno ni se debe a la tecnología actual, la occidentalización o el culto a la personalidad. Las estatuas de humanos y animales adornaban los palacios de la era omeya , [21] mientras que los frescos eran comunes bajo los omeyas, [22] y más tarde en muchos países de Dar al-Islam , notablemente bajo los safávidas y varias dinastías de Asia Central. Las miniaturas figurativas de los países árabes medievales, India, Persia y Turquía se encuentran entre los pináculos del arte islámico y explican gran parte de su atractivo. [23] [24] Poderosos gobernantes como Shah Tahmasp en Persia y Akbar [25] en India, mecenas de algunas de las miniaturas figurativas más bellas del arte de los países islámicos, migraron durante su vida entre un extravagante 'figurativo' y un extremista ' período anicónico. Durante las representaciones de los siglos XV y XVII de Mahoma (velado, [26] descubierto [27] ) y otros profetas o personajes bíblicos, como Adán, [28] [29] Abraham [30] o Jesús; [31] y Salomón [32] y Alejandro Magno, [33] se volvieron comunes en los manuscritos pintados de Persia, India y Turquía. Las rarezas extremas son un Corán ilustrado que representa a Mahoma y, en un manuscrito hispano-musulmán datable del siglo XVI, cinco califas omeyas y abasíes. Iblis también está presente en varios manuscritos ilustrados; sin embargo, no se conocen representaciones figurativas de Dios.
Métodos de elusión : los artistas musulmanes medievales encontraron varias formas de no infringir ninguna prohibición de la imagen, sin dejar de representar a los seres vivos. Se puede argumentar que, dado que Dios es absoluto, el acto de representarlo es suyo y no el de un humano; y las miniaturas son, obviamente, representaciones muy toscas de la realidad, por lo que no se pueden equivocar. [34] A nivel material, los profetas en los manuscritos pueden tener el rostro cubierto por un velo [26] o todos los humanos tienen un trazo dibujado sobre el cuello, un corte simbólico que los defiende para estar vivos. La caligrafía , la más islámica de las artes del mundo musulmán, tiene también su lado figurativo debido a las caligramas antropo y zoomorfas .
En el judaísmo
El Tanakh
Varios versículos de la Biblia hebrea ( Tanakh ) se refieren a prohibiciones contra la creación de diversas formas de imágenes, invariablemente vinculadas directamente con la idolatría . La fuente general más fuerte se basa en lo que el judaísmo cuenta como el segundo de los Diez Mandamientos :
- No tengas otros dioses delante de mí. No represente a [tales] dioses con ninguna estatua tallada o imagen de algo en el cielo arriba, en la tierra abajo o en el agua debajo de la tierra . No te inclines ante [tales dioses] ni los adores. Soy Dios tu Señor, un Dios que exige adoración exclusiva. En lo que respecta a Mis enemigos, tengo presente el pecado de los padres por [sus] descendientes, hasta la tercera y cuarta [generación]. Pero a los que me aman y guardan Mis mandamientos, les muestro amor por miles [de generaciones]. ( Éxodo 20: 3-6)
Esta prohibición está muy extendida. Por ejemplo, Levítico 26: 1 dice:
- [Por tanto,] no se hagan dioses falsos. No levanten un ídolo de piedra o un pilar sagrado para ustedes. No pongan una piedra arrodillada en su tierra para que puedan postrarse sobre ella. Yo soy Dios tu Señor.
Mandamientos similares aparecen en Números 33:52, Deuteronomio 4:16 y 27:15; en todos los casos, la creación de la imagen está asociada con la idolatría y, de hecho, las palabras comúnmente traducidas como "imagen" o alguna variante de la misma (פסל pesel , שקוץ shikuts ) se usan generalmente de manera intercambiable con palabras que se traducen típicamente como "ídolo" (p. ej. , אליל elil ). [35] (Una excepción importante es צלם tselem , que se usa en versículos como Génesis 1:26: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Esta palabra no estaba asociada con ídolos).
Sobre la base de estas prohibiciones, los profetas hebreos, como Isaías , Jeremías , Amós y otros, predicaron con mucha fuerza contra la idolatría. En muchos de sus sermones, como se registra en los libros bíblicos que llevan sus nombres, los profetas consideraron el uso de imágenes religiosas como un signo negativo de asimilación a las culturas paganas circundantes de la época.
La Halakha
A pesar de la asociación semántica con los ídolos, la Halajá ("ley judía"), tal como la enseña el Shulkhan Arukh ("Código de la ley judía") y todavía practicada y aplicada por el judaísmo ortodoxo hoy en día, interpreta los versos como una prohibición de la creación de ciertos tipos de grabados. imágenes de personas, ángeles o cuerpos astronómicos, ya sea que se utilicen o no como ídolos. El Shulkhan Arukh declara: "Está prohibido hacer imágenes completas sólidas o elevadas de personas o ángeles, o cualquier imagen de cuerpos celestes, excepto con fines de estudio". [36] (Los "cuerpos celestes" se incluyen aquí porque las estrellas y los planetas fueron adorados por algunas religiones en formas humanas. Los modelos astronómicos con fines científicos están permitidos en la categoría de "estudio").
Diferencias entre medios
Aunque la prohibición se aplica principalmente a la escultura, hay algunas autoridades que prohíben las representaciones bidimensionales de rostro completo. Algunos basan esto en su comprensión del Talmud y otros lo basan en la Cabalá . Es de destacar el retrato del rabino Tzvi Ashkenazi (conocido como "el Hakham Tzvi"), que se encuentra en el Museo Judío de Londres . Basado en su interpretación de esta prohibición, Hakham Tzvi se negó a sentarse para su retrato. Sin embargo, la comunidad judía de Londres quería un retrato, por lo que encargaron que se hiciera sin el conocimiento de Hakham Tzvi. El hijo de Hakham Tzvi, el rabino Jacob Emden , dice que era una semejanza perfecta.
Además, hay un tipo de representación, a saber, el bajorrelieve o la representación en relieve sobre una superficie plana, que es particularmente problemática. El rabino Jacob Emden habla de una medalla en honor al rabino Eliezer Horowitz que presenta el retrato de Horowitz. Emden dictaminó que esto violaba la orden judicial contra las representaciones. Además, muchos sostienen que tales representaciones en la sinagoga violan este mandato o no están permitidas, ya que dan la apariencia de violar este mandato. En particular, el rabino David ibn Zimra y el rabino Joseph Karo sostienen que las tallas de leones (por ejemplo, que representan al León de Judá ) son inapropiadas en las sinagogas.
Por otro lado, algunas autoridades sostienen que el judaísmo no tiene objeciones a la fotografía u otras formas de arte bidimensional, y se pueden ver representaciones de humanos en libros religiosos como la Hagadá de Pascua , así como en libros para niños sobre personajes bíblicos e históricos. . Aunque la mayoría de los judíos jasídicos se oponen a tener televisores en sus hogares, esto no está relacionado con las prohibiciones contra la idolatría, sino más bien con el contenido de la programación de redes y cable. Los jasidim de todos los grupos exhiben regularmente retratos de sus Rebe y, en algunas comunidades, los niños intercambian "tarjetas de rabino" que son similares a las tarjetas de béisbol . Tanto en el judaísmo jasídico como en el ortodoxo , está prohibido tomar fotografías o filmar en sábado y en los días sagrados judíos , pero esta prohibición no tiene nada que ver con la idolatría. Más bien, está relacionado con la prohibición de trabajar o crear en estos días.
En los tiempos modernos
Aunque, en tiempos bíblicos, los judíos eran activamente iconoclastas , derribando físicamente y destruyendo ídolos de otras religiones ubicadas dentro de su jurisdicción política, hoy hay más tolerancia hacia otras culturas. En el estado de Israel , todos los lugares religiosos, tanto judíos como no judíos, están protegidos por la ley. Aunque la ley judía enseña que la idolatría está prohibida para toda la humanidad como una de las siete leyes de Noé , los judíos de hoy la combaten a través de la discusión, el debate y la educación, en lugar de la destrucción física de estatuas y santuarios. Sin embargo, muchos judíos tradicionales aún siguen las prohibiciones de entrar en lugares de idolatría y no asistirán a funciones que se realicen en edificios donde haya estatuas religiosas.
En una refutación de la creencia en un judaísmo anicónico, y más en general en una subestimación de las artes visuales judías, el historiador de ideas Kalman Bland propuso recientemente que el fenómeno es una construcción moderna, y que "el aniconismo judío cristalizó simultáneamente con la construcción de la cultura moderna. Identidades judías ". [37]
En la fe baháʼí
Para los seguidores de la Fe baháʼí , las fotografías y representaciones del Báb y Bahá'u'lláh , que se consideran Manifestaciones de Dios , se consideran muy preciosas. Son vistos y manejados con reverencia y respeto, y su existencia en sí misma no se considera ofensiva. Sin embargo, Shoghi Effendi , el Guardián de la Fe Baháʼí, declaró que los creyentes solo deben ver las imágenes cuando puedan ser tratadas con el mayor respeto, y no permitir que sean expuestas al público o exhibidas en sus hogares privados:
- "No hay ninguna objeción a que los creyentes miren la imagen de Bahá'u'lláh, pero deben hacerlo con la mayor reverencia, y tampoco deben permitir que se exponga abiertamente al público, incluso en sus hogares privados".
- (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 6 de diciembre de 1939, republicada en Lights of Guidance , p. 540)
Shoghi Effendi también ha escrito en las Directivas del Guardian sobre el retrato del Báb :
- "El retrato del Báb debe considerarse como un privilegio y una bendición inestimables para la vista, ya que a las generaciones pasadas se les negó un atisbo del Rostro de la Manifestación, una vez que Él falleció". [38] [39]
- (Shoghi Effendi, Directivas del Guardián, p. 43)
Dos imágenes de Bahá'u'lláh y un retrato del Báb se exhiben en el Centro Mundial Baháʼí en el edificio de los Archivos Internacionales , donde los baháʼís lo ven como parte de una peregrinación baháʼí organizada .
Otras religiones
En África, el aniconismo varía de una cultura a otra, desde elaboradas máscaras y estatuas de humanos y animales hasta su total ausencia. Sin embargo, una característica común en todo el continente es que al "Dios Supremo" no se le da forma material.
Sobre las tribus germánicas , el historiador romano Tácito escribe lo siguiente: "No consideran lo suficientemente poderoso que los Cielos representen a dioses en las paredes o los muestren en alguna forma humana". [40] Su observación no fue general para todos los pueblos germánicos (o, al igual que los griegos , evolucionó después de su tiempo) como sugiere la evidencia documental (ver piedras de imagen de Ardre ). [ investigación original? ]
En la antigua religión etrusca , los dii involuti o "dioses velados", un grupo de dioses que eran superiores al panteón ordinario y regulaban la imposición de desastres, nunca fueron nombrados ni representados. Las representaciones de dioses en general eran poco frecuentes en la civilización etrusca hasta después de la adopción de las influencias griegas en el período "orientalizante" de los siglos VII-VI a. C., y en ocasiones llevaban asociaciones negativas, en particular sus rostros. Un calendario de adivinación etrusco describe ser "visitado con visiones de los rostros de los dioses" como un evento negativo. [41]
En la cultura aborigen australiana hay una prohibición y una tradición y una costumbre tribales que contravienen la representación de los recién muertos o recientemente muertos, incluidas fotografías, porque se cree que representarlos inhibirá su paso al Gran Sueño de los Ancestros. Esto ha llevado a algunos periódicos australianos a publicar disculpas junto con obituarios .
Ver también
- Censura , censura por religión organizada
- (en francés) La representación figurativa en las artes islámicas
- Controversia de las caricaturas de Jyllands-Posten Muhammad
Referencias
General
- Jack Goody, Representaciones y contradicciones: ambivalencia hacia imágenes, teatro, ficción, reliquias y sexualidad , Londres, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0631205268 .
Fe bahá'í
- Compilado por Helen Bassett Hornby (1988). Lights of Guidance: A Baháʼí Reference File . Fideicomiso de Publicaciones Baháʼí, India. ISBN 978-81-85091-46-4.
Budismo
- SL Huntington, "El arte budista temprano y la teoría del aniconismo", Art Journal , 49: 4 (1990): 401-8. [1]
islam
- Terry Allen, "Aniconismo y representación figurativa en el arte islámico", Cinco ensayos sobre arte islámico , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 [2]
- (en francés) Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, L'image dans le monde arabe [La imagen en el mundo árabe] , París, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6
- (en alemán) Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [La prohibición islámica de imágenes y los chiitas], Erwin Gräf (ed.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32.
judaísmo
- Kalman P. Bland, El judío sin arte: Afirmaciones y negaciones de lo visual medievales y modernas , Princeton, Princeton University Press, 2001. ISBN 069108985X Introducción: [3]
Citas
- ^ Guerra Gómez, Manuel: La historia de las religiones, pág. 240. Biblioteca de Autores Cristianos, 2002.
- ^ "Arte budista temprano y teoría del aniconismo" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Aniconismo y la multivalencia de emblemas" , Vidya Dehejia, Ars Orientalis , vol. 21 (1991), págs. 45 - 66 (Dehejia 1991); 2011) ; DeCaroli, Robert 2014: Problemas de imagen: arte, texto y el desarrollo de la imagen de Buda en Asia meridional temprana (DeCaroli 2014)
- ^ Hinduismo: creencias y prácticas, por Jeanne Fowler, págs. 42-43, en Books.Google.com y Flipside of Hindu symbolism, por MKV Narayan en las págs. 84-85 en Books.Google.com
- ^ "Bhagavad-Gita: Capítulo 12, Versículo 5" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "La sombra de Nestorio" .
- ^ " " Los Amish y Fotografías " Artículo de noticias del país Amish por Brad Igou, (1991, 2001)" . Archivado desde el original el 30 de mayo de 2015 . Consultado el 30 de mayo de 2015 .
- ^ "¿Por qué los testigos de Jehová no usan imágenes en su adoración? - BIBLIOTECA EN LÍNEA Watchtower" . wol.jw.org . Consultado el 18 de julio de 2018 .
- ^ "Usted también puede ser libre - BIBLIOTECA EN LÍNEA Watchtower" . wol.jw.org . Consultado el 18 de julio de 2018 .
- ^ "Ver 'Sura' y 'Taswir' en la Enciclopedia del Islam " . Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007.
- ^ "Billetes relacionados con el petróleo: Arabia Saudita: refinería de petróleo" . Archivado desde el original el 20 de julio de 2011.
- ^ "Billetes relacionados con el petróleo: Irán: refinería de Abadan, Iahanshahi-Amouzegar" . Archivado desde el original el 20 de julio de 2011.
- ^ http://njmark0.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/.pond/bahrain500fills00000.jpg.w300h295.jpg . Falta o está vacío
|title=
( ayuda ) [ enlace muerto permanente ] - ^ David Zucchino (5 de julio de 2004). "Militares estadounidenses, no iraquíes, detrás del derribo de la estatua" . Anunciante de Honolulu .
- ^ JL Anderson, Thomas Dworzak, Taliban , Londres (Reino Unido), Trolley, 2003, ISBN 0954264851 .
- ^ "Saudi Aramco World: obras maestras para llevar: los camiones de Pakistán" . Archivado desde el original el 8 de octubre de 2014 . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "www.webpak.net" . Archivado desde el original el 21 de octubre de 2009 . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Imagen del cementerio de Golestan e Shohoda Esfahan -Esfahan, Irán" . Archivado desde el original el 18 de octubre de 2012.
- ^ "CEMENTERIO DE LOS MÁRTIRES de Mashad en Best Iran Travel.com" . Archivado desde el original el 7 de abril de 2015 . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ Gran Ayatolá Uzma Sistani. "Fiqh & Beliefs: Istifa responde" (sitio web personal). Archivado desde el original el 17 de octubre de 2006.
- ^ "Aniconismo y representación figurativa en el arte islámico, por Terry Allen" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Sitio educativo: Sitios arqueológicos: Qusayr 'Amra" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Museo Reza Abbasi" . Archivado desde el original el 19 de enero de 2017 . Consultado el 30 de mayo de 2015 .
- ^ "Retratos" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Pintura en miniatura de Mughal - una fuente alternativa de historia" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ a b "Le voyage nocturne du Prophète" . BNF - Torá, Biblia, Corán (en francés).
- ^ "Mir Haydar, Mi'râdj nâmeh (Le Livre de l'ascension du Prophète)" . BNF - Torá, Biblia, Corán (en francés).
- ^ "Ángeles arrodillados ante Adán" . Historias de los profetas .
- ^ "Husayn Gazurgâhî, Majâlis al-'Ashshâq (" Les Séances des amants ")" . BNF - Torá, Biblia, Corán (en francés).
- ^ "À nouveau, le sacrificio du fils n'a pas lieu" . BNF - Torá, Biblia, Corán (en francés).
- ^ "Mîr Hwând, Rawzat al-safâ (Le lieu de repos des Purs)" . BNF - Torá, Biblia, Corán (en francés).
- ^ "BNF - Splendeurs Persanes - Ferdowsi - Le Livre des rois" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ "Consulta de la base des clichés Daguerre" . Consultado el 24 de diciembre de 2016 .
- ^ Droit, Roger-Pol (7 de julio de 2011). "Hervé Clerc et Jack Kornfield: campeones de Bouddha libre" . Le Monde.fr . Consultado el 24 de diciembre de 2016 , a través de Le Monde.
- ^ Consulte http: // búsqueda . freefind.com/find.html?id=6433772&pageid=r&mode=ALL&query=image&n=0&s=et para obtener una lista de todos los versículos que contienen la palabra imagen según la traducción de la edición JPS .
- ^ "Shulchan-Aruch - Capítulo 11" . Torah.org . Archivado desde el original el 1 de abril de 2016.
- ^ "(Bland 2001: 8)" (PDF) . princeton.edu . Archivado desde el original (PDF) el 30 de mayo de 2015 . Consultado el 2 de junio de 2017 .
- ^ Shoghi Effendi: Directivas del Guardian publicadas en 1973. Consultado el 2 de febrero de 2006 en http://reference.bahai.org/en/t/se/DG/dg-115.html .
- ^ De Vries, Jelle: ¿ La pregunta de Babi que mencionaste? Los orígenes de la comunidad baháʼí de los Países Bajos , pág. 243. Peeters Publishers, 2002.
- ↑ (en alemán y latín) Publius Cornelius Tacitus , "9. Götterverehrung", Germania (De origine et situ Germanorum liber) , Reclam, Stuttgart, 2000, ISBN 3-15-009391-0 .
- ^ Turfa, Jean MacIntosh (2012). Adivinando el mundo etrusco: el calendario brontoscópico y la práctica religiosa . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 61. ISBN 978-1107009073.