El pueblo Aónikenk , también conocido por el exónimo Tehuelche, es un pueblo indígena de la Patagonia en América del Sur, con miembros existentes del grupo que actualmente residen en las fronteras del sur de Argentina y Chile.
Población total | |
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27.813 (censo de 2010) [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Argentina , Chile (históricamente) | |
Idiomas | |
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Religión | |
Animismo (originalmente) | |
Grupos étnicos relacionados | |
Haush , Mapuche , Selknam , Teushen |
El nombre "complejo Tehuelche" ha sido utilizado por los investigadores en un sentido amplio para agrupar a los pueblos indígenas de la Patagonia y la Pampa . Varios especialistas, misioneros y viajeros han propuesto agruparlos por las similitudes en sus rasgos culturales, vecindad geográfica e idiomas, aunque los idiomas que hablaban entre ellos no estaban relacionados entre sí y su distribución geográfica era extensa. [2]
El nombre Tehuelche
Según el historiador Antonio Pigafetta de la expedición de Fernando de Magallanes en 1520, se refirió a los indígenas que encontró en la Bahía de San Julián como los "Patagoni". [3] En 1535 el historiador Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés explicó en su Historia general y natural de las Indias , que ... "Los españoles los llamamos los Patagones por sus grandes pies". con lo que coincidió el historiador Francisco López de Gómara en 1552. Con base en estos relatos, el primer nombre que usaron los españoles para referirse al pueblo tehuelche fue el de Patagones. Sin embargo, algunos investigadores especulan, sin bases verificables, que Magellan podría haberse inspirado en el monstruo con cabeza de perro de la novela Primaleón de 1512 conocido como "Pathogan". [4] [5]
Según la opinión más difundida, la palabra tehuelche proviene del término mapuche chewel che, que significaría "gente valiente", "gente brava" o "gente de tierra estéril". [6] Otra versión sugiere que podría derivarse de una de sus facciones, los Martes, más la palabra mapuche "che" que significa "pueblo" o "pueblos".
Clasificaciones
La clasificación de los grupos indígenas que vivieron en la Pampa y Patagonia es confusa debido a los diferentes términos que se usaron para referirse a los grupos de población nativa de estas regiones. Varias son las causas que han impedido el establecimiento de una clasificación única y completa. Entre estas circunstancias, la extinción de algunos de estos grupos, sumada a la gran extensión de tierra en la que se distribuían estos grupos, inhibió a los exploradores españoles que identificaron por primera vez a ciertos pueblos tehuelches de tomar contacto con todos los grupos. En otros casos, las migraciones estacionales que practicaban y que implicaban viajar largas distancias hicieron que los europeos que las observaban sobrestimaran el número de personas de un grupo o el rango de distribución de una lengua. Conjuntamente con todos estos factores, la intrusión de los mapuches , o araucanos, desde occidente transformó profundamente su realidad cultural, entremezclando y absorbiendo etnias de la Pampa y centro y norte de la Patagonia, produciendo la araucanización de gran parte del territorio. habitantes antiguos. Finalmente, la posterior Conquista del Desierto llevada a cabo por el Ejército Argentino llevó a la casi extinción de estas comunidades indígenas. Este panorama histórico ha llevado al desacuerdo entre los investigadores.
En el siglo XIX, exploradores como Ramón Lista y George Chaworth Musters los llamaron "tsóneka", "tsónik" o "chonik". La mayoría de los expertos coinciden en que el río Chubut separó las dos subdivisiones más grandes: el "Tehuelche Sur" y el "Tehuelche Norte". La primera subdivisión se extendía hacia el sur hasta el Estrecho de Magallanes , mientras que el segundo grupo se extendía hacia el norte hasta el Río Colorado (Argentina) y Río Negro (Argentina) . La presencia, o falta de ella, del pueblo tehuelche en la Pampa ha generado desacuerdos entre los investigadores, quienes no han coincidido en la existencia de una subdivisión separada denominada 'Pampas', ni en cuál era su relación y fronteras con los mapuches.
Según Thomas Falkner
Una de las clasificaciones principales fue del jesuita inglés Thomas Falkner en su obra de 1774 Una descripción de la Patagonia y las partes adyacentes de América del Sur , que introdujo el nombre étnico ' pueblos Het ' para el pueblo Puelche, que incluía a los Tehuelche: [7]
Los Puelches, o Pueblos de Oriente (...) Tienen diferentes denominaciones, según la situación de sus respectivos países, o porque originalmente eran de diferentes naciones. Los del norte se llaman Taluhets; al oeste y al sur de estos están los Diuihets; al sureste, los Chechehet; y al sur de estos últimos está el país de los Tehuelhets (...)
Para Falkner los "Tehuelhets" o "Patagones" eran el pueblo Tehuelche que vivía desde las orillas del Río Negro hasta el Estrecho de Magallanes:
Los Tehuelhets, que en Europa son conocidos con el nombre de Patagons, han sido, por desconocimiento de su idioma, llamados Tehuelchus; porque chu significa país de residencia y no pueblo; que se expresa con la palabra het y, más al sur, con la palabra kunnee o kunny. Estos y los Chechehets son conocidos por los españoles con el nombre de Serranos o Montañeses. Están divididos en muchas subdivisiones, como los Leuvuches, o Pueblo del río, y Calille-Het, o Pueblo de las montañas; entre los cuales se encuentran los Chulilau-cunnees, Sehuau-cunnees y Yacana-cunnees. Todos estos, excepto los del Río, son llamados por los Moluches, Vucha-Huilliches.
Según Milcíades Vignati
En 1936 Milcíades Vignati publicó Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia ( Las culturas indígenas de la Pampa y las culturas indígenas de la Patagonia) en el que propuso que entre los siglos XVI y XIX la "Gününa-küne" o Los "Tuelches" vivían desde la mitad sur de la provincia de Río Negro hasta el límite entre las actuales provincias de Chubut y Santa Cruz. Los "Serranos" estaban al norte de ellos y los "Aônükün'k" o "Patagones" se ubicaban al sur. Estos pueblos estaban divididos en tres grupos: los "Peénken" (gente del Norte), los "Háunikenk" (gente del Sur) y los "Aónikenk" (gente del Oeste).
Según Federico Escalada
En su obra de 1949 El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica (El Complejo Tehuelche. Un estudio etnográfico de los patagones), el médico militar Federico A. Escalda clasificó al pueblo Tehuelche de períodos históricos, a partir del Estudio de la realidad humana y de la bibliografía . y Bibliografía), en cinco categorías simples, cada una con su propio idioma derivado de una lengua materna llamada "Ken". Los agrupó geográficamente en "tierra seca" e "isleños", negando la existencia de un grupo "Pampa" separado. [8]
Los nombres usados por Escalada, que obtuvo de informantes de habla mapuche, fueron:
- Pueblo Tehuelche de tierra seca:
- "Guénena-kéne": El grupo que consideraba el componente norte del complejo Tehuelche:
Es evidente que el grupo, históricamente, vivió principalmente a lo largo de los principales ríos de la Patagonia Norte y se extendió por los territorios norteños de Chubut, hasta Río Negro, ingresando constantemente al sur de la actual Provincia de Buenos Aires y la región sureste de La. Provincia de Pampa.
- El nombre Guénena-kéne le fue dado a Escalda en 1945 por el Cacique Ciriaco Chaquilla de la zona de Chubut Panyanieyo, quien se identificó como miembro de la "Pampa Verdadero". Hablaba el idioma Puelche , que era utilizado por el pueblo Guénena-kéne. La clasificación de Escalada del pueblo Guénena-kéne coincidió con otros individuos que se encontraron con el mismo grupo como: Guillermo Cox, un viajero británico que viajó por el sur de Neuquén en 1863 y se refirió al grupo como el "pueblo Tehuelche del Norte"; [9] Juan Federico Hunziker, un misionero suizo que estuvo en la Patagonia en 1864 y se refirió al Guénena-kéne como el "Genacin"; [10] Francisco Pascasio Moreno, quien en 1876 los llamó "Gennaken"; y Tomás Harrington, maestro rural que pasó por Chubut entre 1911 y 1935 y recopiló un vocabulario que publicó en 1946 en el que afirma que los pueblos indígenas que le informaron sobre su lengua casi muerta se referían a sí mismos como "Gününa küne". [11] [12] En combinación con otros grupos vecinos, los Guénena-kéne eran generalmente denominados Puelches (es decir, "orientales") por los mapuches, un nombre que Alcide d'Orbigny también les dio en su Voyage dans l'Amérique méridionale (1826-1833). El misionero salesiano Doménico Milanesio denominó a los Guénena-kéne las "Pampas" en su vocabulario de 1898, publicado en 1915. [13] En 1922, el médico y etnólogo alemán Robert Lehmann-Nitsche , que viajó por Argentina hacia 1900, los llamó "Agününa". künnü ". [14]
- "Aóni-kénk": Componente sur del complejo Tehuelche, ubicado desde el Estrecho de Magallanes hasta el río Chubut en Argentina y la provincia de Palena en Chile. Escalda llamó a su idioma Aonika áish, el idioma Tehuelche . Obtuvo el nombre de su informante Agustina Quilchaman de Manquel.
- "Chehuache-kénk": Componente occidental o de pie de monte del complejo Tehuelche, ubicado en los valles y estribaciones de la Cordillera de los Andes entre el lago General Carrera y el lago Fontana hasta el lago Nahuel Huapi en Argentina. En Chile estuvieron en los sectores andinos de Osorno , Provincia de Llanquihue y Provincia de Palena. Su idioma se llamaba Teushen . Escalada fue el primero en sugerir que eran un componente separado, ya que los investigadores que los identificaron antes que él los posicionaron como una facción sur del pueblo tehuelche del norte: el "pueblo tehuelche del norte del sur", a quien Harrington llamó "Chulila küne" ( Pueblo Cholila ). .
- Pueblo Isla Tuehuelche, Ubicado en Isla Grande de Tierra del Fuego :
- "Selknam": Los Onas , que vivían en la región esteparia del norte de la isla.
- "Man (e) kenk": The Haush , un grupo mezclado de Onas con gente Yaghan no patagónica . Vivían en la península de Mitre en la parte oriental de la isla.
Según Rodolfo Casamiquela
El historiador y paleontólogo argentino Rodolfo Casamiquela revisó las clasificaciones de Escalda en sus libros: Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (1965); Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (Un nuevo panorama etnológico de la Pan-Pampas y el área patagónica adyacente) (1969); y Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro) (1985), reafirmando la existencia de un complejo tehuelche. [15]
Casamiquela propuso la siguiente clasificación para el área continental alrededor de 1700:
- "Pueblo sureño Tehuelche": o "Aónik'enk" (que en su idioma significa "sureño"), también llamado "Aonik '" o "Ch'oonükü". Su distribución era desde el Estrecho de Magallanes hasta el río Santa Cruz y eran cazadores nómadas. Su idioma era "Aonek'o 'a'jen".
- "Pueblo Tehuelche Norte-Sur" o "Mech'arn": Su epicentro fue en las zonas de los ríos Chico y Chalía en Santa Cruz. Su idioma era "Téwsün". Casamiquela dice que eran similares a los sureños y fueron absorbidos por sus barrios sureños y los mapuches.
- "Pueblo Tehuelche del Norte del Sur": También llamados "Pampas" y "montañeses" por los historiadores de Buenos Aires (que vivían en las montañas del sistema de Tandilia y la Sierra de la Ventana ). Vivían entre el río Chubut y el río Negro y el río Limay. Los que vivían en el centro o este de las provincias de Chubut y Río Negro se llamaban a sí mismos "Günün a künna" o "Gününa këna" (la gente excelente). Los que vivían en la región de las estribaciones al norte del río Chubut y al oeste del río Negro se llamaban "Chüwach a künna" o "Chëwach a këna" ("Gente en el borde de las montañas). El lenguaje común de ambos grupos era" Gününa iájech ". Aunque culturalmente similar a los tehuelches del sur, se diferenciaban de ellos porque eran pampianos sin mezclarse con los fueguinos.
- "Pueblo Tehuelche Norte Norte": Pertenecen a este grupo los "Puelches" del norte de Neuquén y el grupo llamado " Querandí " por el pueblo guaraní . En el momento de la llegada de los españoles a las Pampas, estos cazadores nómadas pampianos tenían su base en la provincia de Mendoza y se extendían hacia el sur de las provincias de Córdoba y San Luis , hasta casi toda la actual provincia de Buenos Aires y la ciudad de Buenos Aires. El Querandí desapareció como una facción tehuelche, mezclándose en la época colonial con otros grupos. [2] [16]
Idiomas
Los diferentes grupos étnicos que se reconocen bajo el término amplio "Tehuelche" hablaban idiomas cuya exacta cantidad y relaciones han sido objeto de opiniones divergentes. Para Roberto Lehmann Nitsche, las lenguas provenientes de la Pampa y la Patagonia se dividieron en dos grupos, las lenguas chonanas y las lenguas het. [17] [18] La evidencia disponible distingue entre seis idiomas en el complejo Tehuelche: el grupo Chon (Teushen, Aoenek'enk, Selknam y Haush), el idioma del grupo indígena Gününa küne y el idioma del pueblo Querandí. [19]
El idioma del pueblo Aonekkenk parece estar más estrechamente relacionado con el idioma del pueblo Teushen (centro-este de Chonan). Estas lenguas a su vez mantienen una relación más cercana con las lenguas de la Isla Grande de Tierra del Fuego (sur de Chonan) y una relación más distante con la lengua del grupo indígena Gününa küne (norte de Chonan). Escalada consideró la idea de que todo el complejo tehuelche tenía un núcleo lingüístico común, llamado Ken ('pueblo').
Hasta el siglo XIX se reconocieron los siguientes idiomas:
- El grupo indígena Gününa küne hablaba Puelche (o Gününa yajüch, o Günün a'ajech, o Gününa küne), cuya relación con otras lenguas del grupo es discutida y a menudo se considera una lengua aislada en ausencia de más información;
- Los "Tshoneka centrales", es decir, los grupos indígenas ubicados en las actuales provincias de Neuquén , Río Negro y norte de Chubut (entre el pueblo Gennakenk al norte y el pueblo Aonekenk al sur), hablaban un idioma llamado Pän-ki-kin ( Peénkenk).
En la Patagonia central también existió una antigua lengua de transición entre las lenguas Penkkenk y Aonekkenk, llamada Tehuesh (Tewsün, Téushenkenk o Teushen) y fue reemplazada gradualmente por la lengua Aonekkenk. Sin embargo, una gran parte de los nombres actuales de lugares en la meseta central conservan sus raíces Tewsün hoy, por ejemplo, el nombre de la provincia de Chubut se deriva del término " chupat" .
Finalmente el pueblo Aonekken ("gente del Sur") habla la lengua comúnmente conocida como lengua Tehuelche o Tshoneka o Aonekkenk, que constituye la lengua más estudiada actualmente del grupo y la única lengua que se sigue utilizando. Hay un grupo de personas que intentan recuperar el idioma a través de un programa llamado "Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien" (no me avergüenzo de hablar tehuelche). La organización se enfoca en difundir el idioma y la cultura. [20]
Estudios de Gününa yajüch
En 1864, Hunziker registró un vocabulario y una colección de frases de un idioma llamado Genakenn en la región de Viedma. En 1865 el explorador Jorge Claraz viajó desde el sur de Buenos Aires hasta Chubut guiado por personas que hablaban gününa iajëch, recogiendo los nombres de lugares, palabras y frases en su Diario de viaje de exploración al Chubut (Diario de viaje de exploración de Chubut) ( 1865-1866) .
En 1913, Lehmann Nitsche utilizó los datos recopilados por Hunziker y Claraz para crear un vocabulario comparativo de las lenguas tehuelche: El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos (Los grupos lingüísticos chonanos de los territorios magallánicos ).
En 1925, Harrington recopiló palabras de hablantes bilingües de tehuelche que publicó en 1946 en Contribución al estudio del indio gününa küne ( Contribución al estudio del indio Gününa küne), alegando que llamaban a su lengua Gününa yájitch o Pampa. Durante la década de 1950, Casamiquela recopiló vocabulario, canciones y oraciones de varios ancianos, esbozando un análisis morfosintáctico.
En 1960 Ana Gerzenstein hizo una clasificación fonética y fonológica en su Fonología de la lengua gününa-këna (Fonología de la Lengua Gününa-këna).
En 1991 José Pedro Viegas Barros esbozó una proyección morfosintáctica en Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagónica ( Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagónica ), y en 2005 desarrolló un estudio fonológico. descripción en Voces en el viento [19] [21] (Voces en el viento).
Puelche es una lengua muerta . Casamiquela dio a conocer el nombre y apellido del último hablante de Puelche: José María Cual, quien falleció en 1960 a los 90 años. [22]
Organización social
Aunque móviles, los grupos tehuelche tendían a moverse en circuitos específicos, predominantemente de oeste a este y viceversa. Durante cada temporada, los grupos tenían lugares donde instalaban campamentos, conocidos como aik o aiken entre ellos, y llamados tolderías por los españoles y criollos .
Cada grupo tehuelche estaba compuesto por varios parentescos y tenían territorios específicos para la caza y la recolección. Los límites de estos territorios se definieron a través de la ascendencia mediante marcadores con un significado desconocido: una colina, un abrevadero, un hueco o un árbol importante. En los casos en que un grupo no podía satisfacer sus necesidades en su propio territorio, tenía que pedir permiso a las personas vecinas del mismo grupo étnico para utilizar los recursos de sus territorios; una violación de esta regla conduce a la guerra.
El Tehuelche tenía una unidad familiar muy organizada, en la que los hombres eran las figuras autorizadas y las mujeres subordinadas. [23] En la mayoría de los contextos familiares, el padre ofrecería a su hija en matrimonio a cambio de diversos bienes. [23] Cada hombre podría tener dos o tres esposas, dependiendo de su estado. [23]
Religión
Como en el caso de otras etnias que no desarrollaron una estructura estatal, los tehuelches no poseían un sistema religioso organizado (liturgia y estructura vertical). Sin embargo, como todos los pueblos pampeanos y patagónicos, contaban con un corpus de creencias basadas en sus propios mitos y rituales, las cuales eran narradas y actualizadas por los chamanes que también practicaban la medicina con la ayuda de los espíritus invocados en ellos mismos. [23]
El pueblo tehuelche creía en diversos espíritus de la Tierra, junto con una deidad suprema que creó el mundo pero no interviene en él. Una de las versiones cosmológicas del mito de la creación es aquella en la que la deidad, conocida como Kóoch, puso orden en el caos del mundo, creando elementos distintos. De manera similar, el pueblo Selknam de Tierra del Fuego en Argentina, narró un mito similar donde el creador del mundo, una deidad conocida como Kénos '(una variante de Kóoch a través de una raíz común), envió a El-lal, hijo del gigante Nosjthej, Patagonia. a través de la deidad Temáukel. En los mitos Tehuelche, El-lal creó a los humanos y les enseñó a usar arco y flechas. En la cultura Tehuelche, aceptaban la existencia de un espíritu maligno, llamado Gualicho. [23]
Historia
Período precolombino
Los antepasados de los Tehuelche son probablemente los responsables de la creación del arte rupestre de la Cueva de las Manos , creada desde hace unos 13.000 a 9.000 años hasta alrededor del 700 dC [24] [25] [26] Hace 6000 años surgió la industria toldense , que consiste principalmente en productos tales como puntas de proyectil sub-triangulares de dos caras, raspadores laterales y terminales, cuchillos bifaciales y herramientas de hueso. Posteriormente, entre el 7000 y el 4000 aC, apareció la industria Casapedrense, caracterizada por una mayor proporción de herramientas de piedra elaboradas en láminas, lo que muy probablemente fue una demostración de una especialización en la caza del guanaco, [27] que también está presente en los desarrollos culturales posteriores. del pueblo tehuelche.
Desde esta época y hasta la llegada de los europeos (principios del siglo XVI) los tehuelches fueron cazadores-recolectores que utilizaron la movilidad estacional, desplazándose hacia los rebaños de guanacos . Durante el invierno se encontraban en las zonas bajas (prados, humedales, riberas, orillas de lagos, etc.) y durante el verano se trasladaban a las mesetas centrales de la Patagonia oa la Cordillera de los Andes donde tenían, entre otros sitios sagrados, el monte. Fitz Roy .
Llegada española
El 31 de marzo de 1520 la expedición española, al mando de Fernando de Magallanes , desembarcó en la bahía de San Julián para pasar el invierno allí. Allí se pusieron en contacto con los grupos indígenas tehuelches, a quienes se referían como "patagones", según relató el escriba Antonio Pigafetta . Pigaffetta describió a estas personas como una tribu mítica de gigantes patagónicos . [3]
Antes de conocer a los grupos tehuelche en persona, los exploradores se habían asombrado por el tamaño de sus huellas. Agrandados por las pieles de animales que usaban como calzado, sus pies parecían mucho más grandes que los de los europeos en ese momento. Durante el siglo XVI, la estatura masculina promedio de los europeos de 5 pies, 5 pulgadas [28] habría sido más corta que la de los hombres patagónicos, cuya altura, según se informa, era superior a los 2 metros (6 pies, 7 pulgadas) según algunos informes [5] y alrededor de 183 cm (6 pies) por otras cuentas. [29] Así, los europeos pueden haberlos considerado "Patones" ('pies grandes') o los patagónicos pueden haber recordado a los exploradores al Pathoagón gigante de la novela caballeresca Primaleón . [5] La gran craneometría de los patagones los hizo famosos en la literatura europea de los siglos XVI al XIX debido a su gran estatura y fuerza física.
Es importante tener en cuenta que entre los siglos XVI y XVIII se le dio el nombre de "Patagonia" a todo el territorio al sur del estuario del Río de la Plata. Esto refuerza las hipótesis de antropólogos como Rodolfo Casamiquela, según el cual los 'Het' de la obra de Falkner también eran Patagones.
La llegada de los españoles implicó un cambio en las culturas de los pueblos originarios y el pueblo tehuelche no fue ajeno a eso. Se desataron plagas ( sarampión , viruela , gripe ) entre los grupos que diezmaron sus poblaciones, particularmente el grupo del norte de Gennakenk.
Influencia de los mapuches
A partir del siglo XVIII se produjo una importante actividad comercial e intercambio de productos entre los habitantes nativos de la llanura pampeana y las Sierras de la actual Provincia de Buenos Aires , los habitantes de la Patagonia Norte y los de ambos bordes de los Andes . Hubo dos ferias muy importantes en Cayrú y Chapaleofú. Estas ferias, denominadas "ferias de Poncho" por los jesuitas de la época que registraban su existencia (como Thomas Falkner ), eran lugares de intercambio de diversos tipos de productos: desde productos ganaderos y agrícolas hasta prendas de vestir, como los ponchos. Cayrú estaba ubicado en la parte más occidental del sistema de Tandilia (en el actual territorio del Partido de Olavarría ). Chapaleofú se refiere a la vecindad del arroyo de agua homonímico, situado en el actual Partido de Tandil . [30] Ambos municipios, o partidos, están ubicados en el interior de la actual provincia de Buenos Aires . Los movimientos de personas para participar en el intercambio de productos generaron ciertos intercambios culturales entre diferentes grupos que habitan desde la Pampa húmeda, el norte de la Patagonia, el área inmediata cercana a los Andes (tanto en sus bordes occidental como oriental), hasta la costa de los Andes. Océano Pacífico. Este fue el inicio de intercambios culturales y movimientos migratorios, entre distintos grupos como el pueblo tehuelche, ranquel y mapuche . [31]
Si bien el comercio mapuche comenzó como un medio de fomento del comercio y las alianzas, se completó generando una gran influencia cultural en los tehuelches y otros grupos, hasta el punto de que se le conoce como la "mapuchización" o " araucanización de la Patagonia ". Una gran parte de los pueblos tehuelche y ranquel adoptaron muchas de las costumbres mapuche y su lengua, mientras que los mapuches adoptaron partes del modo de vida tehuelche (como vivir en tolderías) y, por lo tanto, las diferencias entre los dos grupos se difuminaron al máximo. señalan que sus descendientes se refieren a sí mismos como pueblo mapuche-tehuelche. [32]
Durante la primera mitad del siglo XVIII, el cacique Cacapol y su hijo, el cacique Cangapol , fueron los caciques más importantes en las regiones que se extienden desde la Cordillera de los Andes hasta los océanos Atlántico y desde el Río Negro hasta el río Salado . Cangapol tenía un asiento en el gobierno en la región de Sierra de la Ventana, y su gente era conocida como la "Pampa serrana". La Pampa supo alinearse con los mapuches del occidente, para atacar la Campaña de Buenos Aires en 1740.
En este proceso también hubo luchas interétnicas y para 1820 estalló un duro combate entre los patagones y los pehuenches a orillas del río Senguerr; otros combates ocurrieron en Barrancas Blancas y Shótel Káike. [23] Hacia 1828, el ejército realista de Pincheira atacó al grupo tehuelche en la zona de Bahía Blanca y Carmen de Patagones.
El pueblo Tehuelche al sur del Río Negro tenía una jefa: María la Grande. Su sucesor Casimiro Biguá fue el primer jefe tehuelche en hacer tratados con el gobierno argentino. Sus hijos, los jefes Papón y Mulato, terminaron en una reserva en el sur de Chile.
El pueblo tehuelche tuvo que convivir con inmigrantes galeses que, desde la segunda mitad del siglo XIX, comenzaron a colonizar Chubut: las relaciones eran en general armoniosas entre los dos grupos. En 1869, el jefe Biguá reconoció la necesidad de defender a los galeses contra un posible ataque del jefe Calfucurá.
Se conoce poca información sobre la cultura Tehuelche antes del uso del caballo aunque su organización socioeconómica se asemejaba a la del pueblo Onas de Tierra del Fuego. La introducción del caballo por parte de los españoles, que conocieron a partir de 1570, transformó la organización social del pueblo tehuelche: la introducción provocó que los grupos desarrollaran dependencias del caballo en su vida cotidiana. Al igual que los grupos indígenas de las Grandes Llanuras de América del Norte, los tehuelche también trabajaban en las espesas estepas de la Patagonia, viviendo principalmente de la carne de guanaco y ñandú (ñandú o choique), seguidos de venado , venado , mara patagónica e incluso puma y jaguar. carne, además de ciertas plantas (aunque tarde, aprendieron a cultivar la tierra). En cuanto a los pescados y mariscos, hubo ciertos casos en los que se prohibió su consumo: por ejemplo, algunos grupos habían prohibido el consumo de pescado. Sus grupos solían estar formados por entre 50 y 100 miembros.
La adopción del caballo significó un amplio cambio social en la cultura tehuelche: la nueva movilidad alteró sus territorios ancestrales y afectó en gran medida sus patrones de movimiento. Antes del siglo XVII prevalecían los movimientos este-oeste en busca de guanacos; sin embargo, desde los albores del complejo ecuestre, los movimientos longitudinales (de sur a norte y viceversa) fueron muy importantes para establecer amplias redes de intercambio. A mediados del siglo XIX los Aonikenk intercambiaron sus pieles y moluscos por cholilas (fresas, moras, frambuesas, agracejo de Magallanes , semillas de pino chileno , Cyttaria , cogollos y cogollos de bambú chileno , etc.) y manzanas con los Gennakenk de Neuquén, el alto valle de Río Negro y el llamado 'país de las Fresas', o Chulilaw (la región delimitada aproximadamente al norte por el lago Nahuel Huapi, al este por las montañas bajas y morrenas llamadas Patagónides, al oeste por la alta cumbres de los Andes y al sur por el lago Buenos Aires / General Carrera).
El caballo, o más precisamente la yegua, pasó a ser parte principal de la dieta tehuelche, dejando a los guanacos en segundo lugar. Los selknam de Tierra del Fuego no desarrollaron una dependencia comparable de los caballos.
Secuestro y exhibición forzada
Ya en la segunda mitad del siglo XIX, los grupos tehuelches fueron secuestrados y exhibidos contra su voluntad en países como Bélgica , Suiza , (Alemania), Francia e Inglaterra. Datos más específicos muestran que un jefe conocido como Pitioche y su esposa e hijo fueron capturados. Los informes de estos hechos impactantes forman parte del libro Zoológicos humanos [33] de Christian Báez y Peter Mason .
El antropólogo Robert Lehmann-Nitsche también fue criticado por haber estudiado a miembros del pueblo tehuelche que habían sido secuestrados y exhibidos en circos. [34]
Reservas en Santa Cruz
Por decreto del presidente José Evaristo Uriburu el 11 de enero de 1898, se creó el resguardo Camusu Aike para el "encuentro de las tribus tehuelches". La reserva está ubicada en la provincia de Santa Cruz de Argentina. [35]
En 1922 el presidente Hipólito Yrigoyen creó por decreto las siguientes reservas: Lago Viedma (Lotes 119-117) entre 20 000 y 25 000 hectáreas, Lago Cardiel (Lote 6) y Lago Cardiel (Lote 28 bis). Los dos primeros fueron despojados de su estatus en 1966 y el tercero en 1990. [36]
Pueblo Tehuelche
- Inacayal
- Salpul
Situación actual de los tehuelche
Según el inconcluso "Censo Nacional Indígena" (1966-1968), solo unos pocos descendientes de Tehuelche hablaban el idioma Tehuelche. La población de ascendencia tehuelche que se ha mantenido más apegada a su cultura se ubica en la meseta central de la provincia de Santa Cruz , aunque la población se entremezcla con la de otras descendencias. El censo registró que en la provincia de Santa Cruz: [39]
- Departamento de Deseado : 28 tehuelches, no Aonekko 'a'ien hablantes.
- Departamento de Güer Aike : 44 tehuelches, 24 hablantes de Aonekko 'a'ien. Asentamiento Camusu Aike.
- Departamento de Lago Argentino : 36 tehuelches, 14 hablantes de aonekko 'a'ien. Asentamiento Cerro Índice con 5 familias (24 personas).
- Departamento de Lago Buenos Aires : 6 Tehuelches, 2 Aonekko 'a'ien hablantes.
- Departamento de Río Chico : 52 tehuelches, 11 hablantes de aonekko 'a'ien. 2 asentamientos Tehuelches en este departamento: Lote 6 con 34 habitantes y Lote 28 bis con 3 familias.
También hubo matrimonios mixtos en Tres Lagos , Puerto San Julián , Gobernador Gregores y Río Gallegos .
La "Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas" (ECPI) 2004-2005, complementaria al "Censo Nacional de Población, Hogares y Vivienda 2001", resultó en el reconocimiento de 4351 personas descendientes de la primera generación de Tehuelche en Chubut y Santa Provincias Cruz. Otro 1664 se consideró tehuelche dentro de la ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires ; con 4575 en el resto del país. En toda Argentina 10.590 personas se consideraban tehuelche. [40]
El Censo Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la existencia de 27,813 personas que se consideraban tehuelche en todo el país, 7924 en la provincia de Chubut, 4570 en el interior de la provincia de Buenos Aires, 2615 en la provincia de Santa Cruz, 2269 en la provincia de Río Negro , 1702 en la ciudad de Buenos Aires, 844 en la provincia de Mendoza, 738 en la provincia de Neuquén y 625 en la provincia de La Pampa. [1] [41] [42] [43] [44]
Actualmente existen asentamientos tehuelches en la provincia de Santa Cruz que incluyen:
- Territorio Camusu Aike: 180 km al noroeste de Río Gallegos, reconocido en septiembre de 2007 con personería jurídica. [35]
- Lago Cardiel Lote 6: Entre la ciudad de Gobernador Gregores y el lago San Martín .
- Lago Cardiel Lote 28 bis: Cerca de la ciudad de Gobernador Gregores.
- Cerro Índice: 40 km al sureste del lago Viedma y 50 km al sur de Tres Lagos.
- Copolque (o Kopolke): Ubicado en el Asentamiento Leandro N. Alem en los alrededores de Las Heras en el Departamento de Deseado.
Hay algunos hablantes bilingües de Aonekko 'a'ien en estos asentamientos; el resto habla español.
Hay dos reservas ubicadas en la provincia de Chubut. El Chalía, comunidad Manuel Quilchamal, en el departamento de Río Senguer , ubicada a 60 km de la vereda Doctor Ricardo Rojas . El Chalía se creó en 1916 con 60.000 ha, pero hoy su superficie se ha reducido a 32.000, con 80 habitantes. [46] Loma Redonda es una reserva ubicada entre Río Mayo y Alto Río Senguer , con 30 habitantes. [46] [47] El 17,65% de las personas que habitan estas reservas son bilingües en español y mapudungun y el resto habla español. El censo de 1991 solo informó de dos mujeres ancianas con memoria del idioma Aonek'o 'a'ien. [15]
Desde 1995, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), o Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, comenzó a reconocer el estatus legal de las comunidades indígenas en Argentina a través del registro en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Renaci). Entre ellas se encontraban 2 comunidades tehuelche en la provincia de Santa Cruz y 4 comunidades mapuche-tehuelche en las provincias de Chubut, Río Negro, Buenos Aires y Santa Cruz: [48]
- Provincia de Santa Cruz (Pueblo Tehuelche)
- Comunidad Copolque (en el departamento de Deseado , 5 de junio de 2007)
- Comunidad de Camusu Aike (en el departamento de Güer Aike , 14 de septiembre de 2007)
- Provincia de Santa Cruz (Pueblo Mapuche-Tehuelche)
- Comunidad Nehuen Mulfuñ (en la ciudad de Pico Truncado en el departamento de Deseado , 25 de marzo de 2014) [49]
- Provincia de Chubut (Pueblo Mapuche-Tehuelche)
- Comunidad indígena Vuelta del Río (en el departamento de Cushamen , 24 de febrero de 1997)
- Provincia de Río Negro (Pueblo Tehuelche)
- Comunidad indígena Río Chico (en el departamento de Ñorquinco , 1 de septiembre de 2000)
- Provincia de Buenos Aires (Pueblo Mapuche-Tehuelche)
- Tehuelche Callvu Shotel (en el Partido de La Plata , 18 de mayo de 2010)
Comunidades mapuche-tehuelche
En la provincia de Chubut hay comunidades mixtas de personas mapuche y tehuelche, y se autodenominan mapuche-tehuelche :
- Comunidad Huanguelen Puelo ( Lago Puelo ).
- Comunidad Motoco Cárdenas (Lago Puelo).
- Comunidad Cayún (Lago Puelo),
- Comunidad Vuelta del Río (Reserva Indígena Cushamen),
- Comunidad Emilio Prane Nahuelpan (Liga 4),
- Comunidad Enrique Sepúlveda (Buenos Aires Chico),
- Comunidad Huisca Antieco (Alto Río Corinto),
- Comunidad Blancura y Rinconada,
- Comunidad Blancuntre-Yala Laubat,
- Comunidad Traquetren,
- Comunidad Auke Mapu,
- Comunidad Pocitos de Quichaura,
- Comunidad Paso de Indios ( Paso de Indios ),
- Comunidad Katrawunletuayiñ ( Rawson ),
- Comunidad Tramaleo Loma Redonda,
- Comunidad Laguna Fría-Chacay Oeste,
- Comunidad Mallin de los Cuales (Gan Gan),
- Comunidad Mapuche Tehuelche Pu Fotum Mapu (Puerto Madryn),
- Comunidad Esteban Tracaleu,
- Loma Redonda - Comunidad Tramaleu,
- Comunidad Taguatran,
- Comunidad Tewelche Mapuche Pu Kona Mapu ( Puerto Madryn ),
- Grupo Indígena Mapuche Tehuelche "Gnechen Peñi Mapu" (Puerto Madryn),
- Comunidad Sierras de Huancache,
- Comunidad Bajada de Gaucho Senguer,
- Willi Pu folil Comunidad de Kona,
- Comunidad "Namuncurá-Sayhueque" ( Gaiman ),
- Comunidad Mariano Epulef,
- Comunidad El Molle,
- Comunidad Nahuel Pan,
- Comunidad Río Mayo ( Río Mayo ),
- Organización Comunitaria Himun,
- Comunidad Rincón del Moro,
- Comunidad de El Escorial,
- Comunidad Rinconada,
- Comunidad Cushamen Centro,
- Comunidad Mapuche Tehuelche Trelew (Trelew),
- Comunidad Pampa de Guanaco,
- Comunidad Sierra de Gualjaina,
- Comunidad Bajo la Cancha,
- Comunidad Indígena Arroyo del Chalía,
- Comunidad Caniu (Buenos Aires Chico - El Maitén, Chubut).
También existen cuatro comunidades urbanas Mapuche-Tehuelche en Santa Cruz: en Caleta Olivia (Fem Mapu), Río Gallegos (Aitué), en Río Turbio (Willimapu) y en Puerto Santa Cruz (Millanahuel). [50]
La reserva indígena Cushamen en el departamento de Cushamen en Chubut, fue creada en 1889 para albergar a la tribu del Cacique Miguel Ñancuche Nahuelquir, quien fue sacado de la zona montañosa de Neuquén por la Conquista del Desierto. Comprende 1250 km 2 y 400 familias Mapuches-Tehuelche. [51]
En Chile
El grupo Tehuelche está casi extinto en Chile. En 1905 sufrieron una epidemia de viruela que mató al cacique Mulato ya otros miembros de su tribu asentada en el valle del río Zurdo, cerca de Punta Arenas . Los sobrevivientes se refugiaron en territorio argentino, posiblemente en la reserva Cumusu Aike. [52] Su recuerdo está presente en el nombre de Villa Tehuelches, localidad chilena de la comuna de Laguna Blanca .
Notas
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Otras lecturas
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- Ana Fernandez Garay, Textos tehuelches documentados por Martine Delahaye , Idiomas del mundo, Colecciones de textos, 1986.
- Martine Delahaye, Ana V. Fernández Garay, José Pedro Viegas Barros, Situación lingüística de los tehuelches en la provincia de Santa Cruz , Viedma: Fundación Ameghino, 1990. Separata de: Mundo Ameghiniano, 9 (1990), Antropología. (Etnolingüística. Antropología social), págs. 61–73.
- Christine Papp: Die Tehuelche. Ein Ethnohistorischer Beitrag zu einer jahrhundertelangen Nicht-Begegnung , una disertación. Universitãt Wien (Universidad de Viena), 2002. (PDF)
- Patagones nativos : contiene fuentes primarias y material de referencia.
- Bernal, Irma; Proaño, Mario Sánchez (2007). Los Tehuelche . Buenos Aires: Galerna. ISBN 978-950-556-422-4.
- Efram Sera-Shriar, 'Tales from Patagonia: Phillip Parker King and Early Ethnographic Observation in British Ethnology, 1826-1830', Studies in Travel Writing, 19 (2015), 204-223