La arqueología del ritual hindú
 La portada del libro, que representa una cabeza vaisnava de Bhitrī, Uttar Pradesh , ahora en el Museo Británico de Londres. Chaqueta diseñada por Alice Soloway. | |
| Autor | Michael D. Willis |
|---|---|
| País | Reino Unido |
| Idioma | inglés |
| Sujeto | Arqueología hindú, arqueología india |
| Editor | Prensa de la Universidad de Cambridge |
| Fecha de publicación | 2009 |
| Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura ) |
| Paginas | 375 |
| ISBN | 978-0521518741 |
La arqueología del ritual hindú: los templos y el establecimiento de los dioses es unestudio arqueológico que se centra en el desarrollo temprano del hinduismo dentro del Imperio Gupta entre los siglos IV y VI de nuestra era. Escrito por el arqueólogo británico Michael D. Willis , curador de la colección del sur de Asia y el Himalaya en el Museo Británico , fue publicado por Cambridge University Press en 2009.
El primer gran estudio arqueológico que se ocupa de los orígenes del hinduismo, La arqueología del ritual hindú adopta un enfoque interdisciplinario del tema, haciendo uso de la epigrafía, la iconología y la etnografía. El primer capítulo, "La arqueología y la política del tiempo en Udayagiri", presta especial atención al sitio ritual en las cuevas de Udayagiri en Madhya Pradesh . El segundo, "Establecimiento de los dioses", analiza el desarrollo de templos y puja en la India.
El libro de Willis recibió críticas positivas en varias revistas académicas revisadas por pares, como South Asian Studies y Religious Studies Review , así como en el popular periódico indio The Hindu . Los críticos lo describieron como un estudio innovador y elogiaron el uso de una variedad de diferentes formas de evidencia, pero algunos argumentaron que se olvidó de discutir adecuadamente la relación entre el ritual hindú y las prácticas religiosas de las comunidades budistas y jainistas en Gupta India.
Fondo
Willis nació en Vancouver, Columbia Británica , Canadá, y se crió en Kuwait y Arabia Saudita , antes de obtener su licenciatura en la Universidad de Victoria, donde estudió con Siri Gunasinghe y Alan Gowans . Viajando a la Universidad de Chicago , estudió con JAB van Buitenen y Pramod Chandra, recibiendo su doctorado en 1988 después de períodos en India y Chipre . Enseñó en SUNY New Paltz antes de unirse al Museo Británico en 1994.
Miembro de la Royal Asiatic Society e investigador honorario de la Universidad de Cardiff , en el momento de la publicación del libro, Willis era el curador de las primeras colecciones del sur de Asia y del Himalaya en el Museo Británico en el centro de Londres.
Willis había publicado anteriormente varios artículos académicos sobre el tema de los primeros rituales hindúes y las cuevas de Udayagiri, incluido un artículo titulado "La arqueología y la política del tiempo" en una antología titulada The Vākāṭaka Heritage: Indian Culture at the Crossroads (2004), editado por Hans T. Bakker. [1]
Sinopsis
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"Me vi obligado a basarme en una serie de campos: epigrafía, iconología, astronomía histórica, etnografía, arqueología del paisaje. Combiné estos con estudios de indología y religiosos basados en textos . Este enfoque, ecléctico pero no, espero, excéntrico, me llevó violar los protocolos disciplinarios y crear lo que he llamado la "arqueología del ritual". Independientemente de las campanas teóricas que puedan sonar estas palabras, este no es un proyecto en la tradición de Michel Foucault o Ian Hodder . Más bien, representa mi propio esfuerzo para inyectar una medida de dinamismo en las formas de análisis estáticas y de escritorio que hasta ahora han gobernado el estudio de las inscripciones, la escultura, el entorno construido y el paisaje de la India ".
Michael Willis, 2009. [2]
Willis abre el libro con una discusión sobre el sitio ritual hindú temprano en las cuevas de Udayagiri, un lugar que tuvo orígenes antiguos pero que fue reelaborado bajo la administración del emperador Gupta Candragupta II . Destaca la relación que Candragupta II tenía con el dios hindú Viṣṇu antes de pasar a una discusión sobre su metodología. Al señalar que adopta un enfoque interdisciplinario que combina evidencia arqueológica e histórica, critica los enfoques históricos anteriores basados en textos para estudiar el desarrollo del hinduismo temprano antes de volver a una discusión sobre Udayagiri. Willis cierra su introducción reiterando su creencia de que en la historia de la India, fue la religión la que impulsó las relaciones económicas y políticas y no al revés. [3]
El capítulo uno, "La arqueología y la política del tiempo en Udayagiri", profundiza en el sitio arqueológico de las cuevas de Udayagiri, destacando el hecho de que sirvió como centro para el "ritual imperial" durante el período Gupta. Willis comienza describiendo la cresta central y el pasaje en el sitio, antes de ofrecer una sinopsis del fenómeno astronómico y cómo se relaciona con el sitio de Udayagiri. Luego analiza varias esculturas del lugar, como la de Narasiṃha y la de Varāha , dos avatares de Viṣṇu. [4]
El segundo capítulo, titulado "El establecimiento de los dioses",
Capítulo tres, "Acción ritual y actores rituales",
Argumentos
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Recepción
Reseñas académicas
"El éxito de su libro, inspirador, importante, desafiante y, a veces, enloquecedor, radica en su indudable capacidad para estimular la discusión, hacernos revisar las ideas recibidas y revisar las fuentes primarias por nosotros mismos. Y por esto estamos en deuda con Michael Willis ".
Leslie C. Orr, 2010. [5]
La arqueología del ritual hindú fue revisada positivamente por Leslie C. Orr de la Universidad de Concordia , Montreal, en la revista South Asian Studies . Describiéndolo como "extraordinariamente ambicioso y emocionante", sin embargo, discrepó con algunas de las declaraciones de Willis, creyendo que eran erróneas. En particular, argumenta que Willis ha pintado una imagen incorrecta con respecto a la relación entre el hinduismo y las religiones heterodoxas jainistas y budistas, sin mencionar las muchas similitudes entre ellas. También está en desacuerdo con la tendencia de Willis de buscar peleas con " hombres de paja ", y opina que estas críticas a él "parecen fuera de lugar en un libro de tan gran alcance y alcance". [5]
John E. Cort de la Universidad de Denison , Ohio, hizo una reseña del libro para la Revista de Estudios Religiosos . Al describir el libro "densamente argumentado", Cort señaló que al ignorar la iconografía y los templos jainistas y budistas, Willis no había logrado abarcar el mismo alcance que profesa. En última instancia, Cort lo consideró un estudio "esencial" para todos aquellos interesados en la "religión de los templos indios medievales". [6]
En una revisión publicada en la Durham Anthropological Review , Vittorio Magnano de la Universidad de Durham , noreste de Inglaterra, declaró que Willis había proporcionado un "análisis meticuloso" de la evidencia disponible al producir su estudio, y finalmente lo describió como "lectura inspiradora". Creyendo que Willis había seguido una "línea de razonamiento con determinación", señaló que su estudio aún dejaba espacio para que el lector tomara sus propias decisiones sobre ciertos temas. Al concluir su reseña, Magnano lo recomendó a cualquier persona interesada en el ritual hindú o en la investigación interdisciplinaria. [7]
Reseñas de prensa
El libro de Willis fue reseñado por el periodista T. Satyamurthy en uno de los periódicos más importantes de la India, The Hindu . En un artículo titulado "Estudio epigráfico sobre los ritos hindúes", Satyamurthy comentó que la erudición de Willis "se destaca brillantemente" a lo largo del texto, argumentando que en general el libro representa una "obra muy erudita". Creyendo que las obras de esta calidad eran raras, Satyamurthy elogió el uso de referencias y notas al pie y el "nuevo tratamiento" de los registros textuales y epigráficos. [8]
Ver también
- Añjali Mudrā
- Cuentas de oración budistas
- Coco: uso para la adoración
- Cultura de la India
- Dhupa
- Tradición guru-shishya
- Cuentas de oración hindú
- templo hindú
- Honoríficos indios
- Mala
- Lista de festivales hindúes , muchos de los cuales involucran Puja
- Mudras
- Namaste
- Panchalinga Darshana
- Pranāma
- Puja (budismo)
- Puja (hinduismo)
- Pādodaka
- Satyanarayan Puja
Referencias
Notas al pie
- ^ Willis 2004 .
- ^ Willis 2009 . pag. 3.
- ^ Willis 2009 . págs. 1-10.
- ^ Willis 2009 . págs. 10–78.
- ↑ a b Orr, 2010 .
- ^ Cort 2010 .
- ^ Magnano 2012 .
- ^ Satyamurthy 2010 .
Bibliografía
- Cort, John E. (2010). "Revisión de la arqueología del ritual hindú ". Revisión de estudios religiosos . 38 (3). Hoboken: Wiley-Blackwell. pag. 243. doi : 10.1111 / j.1748-0922.2010.01454_6.x .
- Magnano, Vittorio (2012). "Revisión de la arqueología del ritual hindú " (PDF) . Revista de Antropología de Durham . 18 (1). Durham: Universidad de Durham. págs. 219-221.
- Orr, Leslie C. (2010). "Revisión de la arqueología del ritual hindú ". Estudios del sur de Asia . 26 (2). págs. 238–242. doi : 10.1080 / 02666030.2010.517922 .
- Satyamurthy, T. (9 de marzo de 2010). "Estudio epigráfico sobre ritos hindúes" . El hindú . Chennai: el grupo hindú.
- Willis, Michael (2004). "La arqueología y la política del tiempo". La herencia de Vākāṭaka: la cultura india en la encrucijada . Groningen: Egbert Forsten. págs. 33–58. ISBN 90-6980-148-5.
- Willis, Michael (2009). La arqueología del ritual hindú . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-0521518741.
- 2009 libros de no ficción
- Estudios académicos de ritual y magia.
- Libros de arqueología
- Libros de Cambridge University Press
